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2014净土大经科注-第277集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:37
浏览量

2014净土大经科注-第277

净空法师佛历三〇四二年九月廿八日、西历2015119日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第六百七十七页第四行最后一句:

【解】“无畏”者,又云无所畏。

《参考资料》八百四十三页下半段。

【解】《三藏法数》“四无所畏”条:〔出大智度论〕

就是大智度论里面所说的。

【解】此四通言无畏者,由佛十力之智内充,明了决定,

前面我们学过如来果地上有十种殊胜的能力,叫“十力”,这个不是外来的,是自性本自具足的。《华严经》告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相”,统统都有,佛所有的我们都有,所以才说“一切众生本来是佛”。

佛有究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能,这十种是略说,举个例子,或者是把它分为十大类,每一类里面德能都是无量无边,说不尽,《华严经》上,每一种都说十种。“十”是代表圆满的数字,代表无量无边,代表无止境的智慧德能。

“十力”我们学过了。正因为“十力”,这十种无量无边殊胜的德能,所以佛在大众当中显示出四种无畏,无畏者,又云无所畏,佛于大众中说法,泰然无畏之德也,此有四种,《参考资料》里面是节录《三藏法数》也是说的这桩事情。

【解】故于大众中凡有所说,则无恐惧之相,故名无所畏。

念老也是节录《三藏法数》的,连文字都完全相同,这个有四种。

【解】(十力者,知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。)一、一切智无所畏:一切智者,于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。

这一句话,一般人特别是现代他不能够相信,他说这是神话,这个“世间”再加上“出世间”,一个人怎么可能完全知道?他们完全用自己所想象的来做断语、决断,说根本不可能。如同其他一般之宗教称“神”,称“上帝全知全能”,你跟人说,人家说这是神话,他不能接受。

我们能不能接受?我们能,为什么?学了这么多年,虽然没有证得,但是佛菩萨说得太多了,我们听得太多了,能相信。为什么一切法那么神奇、那么多?《六祖坛经》里头说的,“何期自性,能生万法”,无量无边的一切法,真的说不尽,无法形容,不可思议。哪里来的?自性变的。

“自性”什么样子?古人有两句话形容它,说它大,大到什么程度?没有“外”,找不到外,找不到边际;说它“小”,小而无内,到底有多小,你也说不出,你也找不到。弥勒菩萨告诉我们,这是佛经相宗说的,法相宗说的,阿赖耶的相分,就是物质现象、就是万法。阿赖耶不能够生、不能够现;能生、能现的是自性。所以能大师说“何期自性,能生万法”。“性”是什么?“真心”。“真心”有多大?无穷大。所生的万法有多少?无量无边,没有边际。

谁知道?《华严经》上所说的,八地以上。为什么?八地以上见到了,明心见性、究竟见性、圆满见性,八地以上。七地以下,法身大士虽然说见性,不能说他不见性,为什么?无始无明断了,那就见性;虽见性,不圆满。

佛在经上用月亮做比喻,让我们容易体会,初三、初四的月牙;初七、初八的半月,月亮一半;十五是圆月,圆满的。这究竟圆满是什么意思?从月牙、半月、满月全都见到,这叫“究竟圆满”。菩萨,《华严经》上讲的五十一个位次是“圆教”,前面十个位次没有见到,跟我们一样听说,没有亲见;初住以上见到了。初住菩萨见到什么样子?月牙,好像初二、初三的月亮,月牙;十住菩萨见的,十行、十回向、十地,见到是半月;要到等觉妙觉才见到圆满,一丝毫欠缺都没有,满月,妙觉位见到。十四、十五、十六,月光都差不多,就好像十地、等觉、妙觉,见到了,也叫证得了,为什么?要讲断无始无明,不起心不动念就断了,每一位法身菩萨都到这个地位。

如果讲“无明习气”,那只有“妙觉”断干净了;“等觉”还有一分,微细的无明烦恼习气没断。所以,他就没有办法离开“实报土”;妙觉如来他就离开“实报土”了,“实报庄严土”不见了。他到哪里去了?他到“常寂光”去了,“常寂光”是法身,融入“常寂光”,这是一体。

我们讲世出世间一切法是“一体”,经文这一句比什么都重要。我们迷,迷了什么?不认为是“一体”,我不是你,你不是我,我们两个怎么会变成“一体”?真“一体”,融入常寂光就“一体”了,“常寂光”没有物质现象,没有念头(精神现象没有),也没有自然现象,它能现一切法,能大师所说的“能生万法”,那个“生”就是出现。生一切万法,不能说它有。为什么?“万法”是幻相,没有一法是真相。

佛法里面讲“真、妄的标准”,是不生不灭,永远存在的,这叫真实;只要它有生灭,不是永远存在的,都是假的。

我们可以说,世出世间一切法,只有一法是真实的,这一法是什么?阿弥陀佛的极乐世界。它是从法性变现出来的,没有生灭,所以你生到极乐世界,就是无量寿、就是无量光。无量寿,永恒存在、永恒不变,十方一切诸佛刹土,都比不上极乐世界,为什么?诸佛如来没发愿。极乐世界永远存在,是四十八愿造成的。

你把道理搞明白了,你就相信这些事相,这个事你就会相信了,极乐世界是我们自性变的,十方一切诸佛刹土,包括我们今天住的娑婆世界,也是自性变的。谁的自性?自己的自性。自性是一个,上跟一切诸佛相同,下跟六道众生相同,畜生、饿鬼、地狱,同一个性,再跟外面树木花草、山河大地,今天讲,我们仰望太空,无量无边的星球,全是自性现的,没有一个不是的但是我们能看到、能听到的、能接触到的,全是阿赖耶的变现。自性所生所现是“实报土”,“实报土”里头没有生灭的现象,所以是无量寿。

那个“无量”,古大德也称叫“有量的无量”,为什么?他一入“常寂光”就没有了,没有入“常寂光”,有,永远存在,一入“常寂光”就没有了,入“常寂光”是真正得大自在。众生有感,自然有应,这个应,就能现相,就是“能生万法”,没有感,它就不现,相就不见了。所以自性有隐现,没有生灭;阿赖耶才有生灭。这个要懂。阿赖耶是妄心,不是“真心”。

“妄心”从哪来的?从“真心”来的,所以它的“体”是“真心”,它的“相”就是“妄心”

“妄心”就是分别心,妄想、分别、执着,是这个。“妄想”我们也叫它起心动念,分别、执着统统是“妄心”。“真心”,“常寂光”里头没有起心动念,没有分别执着,虽然现一切法,什么也没有。

这些证得究竟圆满法身的诸佛如来,众生有感,他现相,他有没有起心动念?没有,真没有。有没有说法?没有。有没有现身?没有,确实没有,没有这个念头,无始无明烦恼断掉了。不但断掉,习气也断掉了。这很不好懂,这才是“诸法实相”,究竟圆满的真相。

这几天,胡小林居士在讲《起信论》,《起信论》上对这个问题说得很详细,大家细细地听,很有味道。为什么?真搞清楚搞明白了,万缘才能放下;一点一丝毫没有搞清楚,你都还有极其微细的障碍,没放下。这是正常现象。

你看看实报土里面法身菩萨,从证得报土,也就是我们讲,从他哪一天大彻大悟、明心见性那一天起,他已经是法身菩萨,在“实报土”住多久?三个阿僧祗劫,我们看起来天文数字,太长太长了。这三个阿僧祗劫干什么?在“实报土”里头等待“无明习气”断尽,“无明习气”没有方法断,只有随它去,别理它。

佛在讲经讲到这桩事情给我们做了个比喻,“习气”不好懂。

什么叫“习气”?佛用酒瓶,盛酒的酒瓶做比喻,这酒瓶的酒倒干了,用干布把它擦得干干净净,确实没有酒了,闻闻还有味道,那叫“习气”。这个“习气”什么时候没有了?你没有办法,除也除不掉,只有把瓶盖打开,放在那个地方,放上半年、放上一年再去闻,没有了,要放那么长的时间。

我们这个阿赖耶就像一个酒瓶一样,必须要把盖子打开,让它慢慢地自然没有了,多长的时间?不是一年,不是两年,是三个阿僧祗劫,没有了,就是“妙觉如来”;还有那一点点这“等觉菩萨”。诸位想法身菩萨在“实报土”,在那里晾酒瓶,这是什么?这是他自性,不起心不动念,起心动念都没有,哪里来的分别、执着?!他没有。

我们今天修行,凡夫,起心动念、分别执着全有,这叫“六道凡夫”。这里面三大类的烦恼,阿罗汉见思烦恼断了,他就超越六道轮回了。六道轮回太苦了,不能不知道。我们特别生存在乱世,给我们的感触最深。古时候太平盛世不容易感到,我们生在乱世,念念都感触到。感触到怎么办?这个是业报产生的,自己没有能力断,没有能力超越六道轮回。我们的确不容易,那是你怎么会遇到净土法门,你怎么会知道有个阿弥陀佛,有个极乐世界,太难太难了!百千万劫难遭遇,你怎么会遇到?!这个地球的人,遇到的人不少,为什么?现在有网路卫星电视传播,所以遇到的机会很多,非常殊胜!但是怎么样?遇到之后你怎么会相信?这个法门难信之法,难信你能信,真正叫难能可贵,太殊胜了。

海贤老和尚为我们表法,单单就一句佛号——南无阿弥陀佛,莲池大师就念四个字——阿弥陀佛,就能往生极乐世界,就能离开六道轮回,就能离开十法界,这真正得度了。要不遇到这个法门,八万四千法门你都遇到了,你很认真学习,你得定开悟,“悟”都是小悟,不可能大彻大悟,很不容易。

唯独这一门,像中头奖一样,无量无边人在此地抽奖,你得了头奖,只要你抓住这个机会,一句佛号念到底,真正想往生,真正想亲近阿弥陀佛,发愿度众生,你有这个慈悲心,没有智慧,没有能力,没有神通,度不了。怎么办?先到极乐世界去,到了极乐世界,你的智慧、神通、道力,“道力”就是此地所说的“十力”、“四无畏”、“十八不共”,你统统具足,跟阿弥陀佛没有两样,你就有能力在十法界、无量无边的法界,哪个地方有有缘众生,你全知道,他们起心动念就是感,他跟你有缘,你自然就有应,你不起心不动念也应,也现身说法了,帮助他们成就他们,你在西方极乐世界,有没有离开?没离开,不离当处,成就一切有缘众生,只有这一门能做到,除这一门之外没有第二门了。

这个地方讲的,这就是世出世间一切诸法“尽知尽见”,这个“知”跟“见”是不得已而说的,有没有见的这个念头?没有,这要懂。我们今天离不开,有知有见。真正入这个境界,他没有知,他没有见,“般若无知,无所不知”;“般若无见,无所不见”,就是“尽知尽见”。

这些里面含的深义就是告诉我们,在日常生活当中不能着相,讲经教学不着相不行,人家听不懂,但是自己不能着相,自己着相就坏了,你还有知,你还有见,你还有说,那是什么?六道凡夫。

佛菩萨给我们讲经,“无知,无所不知”、“无见,无所不见”、“无说,无所不说”。释迦牟尼佛就是这样的。所以我常讲,佛经有没有意思?叫你念,老实念,为什么想这句什么意思、那句什么意思,那全落在“有知有见”里头,佛“无知无见”才说出来。我们怎么去接受?“无知无见”就完全接受了。

到你开悟了、你明白了,你真的通了,这一部经讲一百年也讲不完,为什么?字字句句无量义。那佛讲呢?佛讲是随机应教。上根人,上根的教法;中根人,中根的教法;下根人,下根的教法。统统叫他得利益,统统叫他生欢喜心。大彻大悟必须得明心见性、必须得“无知无见”。“无知”,无所不知;“无见”,无所不见;“无说”,无所不说,所以他无畏

【解】无所畏者,如佛言,我是一切正智人,故得安隐,得无所畏。在大众中,作狮子吼,能转法轮。诸沙门、婆罗门,若天、魔、梵,若复余众,实不能转,是一切智无所畏。

任何一类的众生。你看这个地方说的“沙门”,“沙门”是出家人,真正修行人。

【解】(梵语“沙门”,华言“勤息”,谓勤行众善,止息诸恶也。)

这称为“沙门”。所以汤恩比说,大乘佛法能救这个世界,凭什么?就凭这两句话就能救世界。这是真的不是假的,“能勤修众善,止息诸恶”,这就行了,天下就太平了现在的社会?不行众善,勤行诸恶,止息众善,是现代的社会。我们要看清楚,要看明白,就这八个字就能救世界。

大乘不是假的,世出世间一切大众全都包括了,“沙门”是出世间的;“婆罗门”以下这都世间的。“婆罗门”是世间修行人,印度教的。“天神、魔”,“魔”是指的阿修罗、罗刹,这些属于“魔”。“天”,欲界天、色界天、无色界天。其余无量无边的大众、众生,跟佛不能比。佛能说一切法,随机应教,他都能教。所以是“一切智无所畏”,无知,无所不知;无见,无所不见;无说,无所不说。这讲“一切智”,这个在四种“无畏”里头第一种。

【解】二、漏尽无所畏。

“漏”是烦恼的代名词,“漏尽”。

【解】漏尽者,惑业生死,俱尽也。

“惑”是迷惑,是指的妄想、分别、执着,这都是迷惑;“业”是造业。迷惑才造业,不迷惑的人不造业。佛与法身菩萨示现在世间,像释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年,示现住世七十九年(我们中国人算虚岁,讲八十;外国人说释迦牟尼佛七十九岁过世的),他们是这么讲的,都没有说错。起心动念是迷惑;分别是迷惑;执着是迷惑。起心动念就是无明烦恼,分别,尘沙烦恼;执着,叫见思烦恼。这是造业。

造业就有果报,果报就是生死,六道轮回的生死,十法界的生死,佛统统断尽了,他不迷惑,他不分别,他不执着;他不造业,他现身不造业,他说法不造业。为什么不造业?无说而说,说而无说。他那个“说”跟“无说”是划等号、是平等的,为什么?真的没起心动念、没有分别执着。怎么说出来的?自自然然流露出来的,从自性当中流出来的。我们不是的,我们是从自性通过阿赖耶流出来的,这就造业。

阿赖耶里头有善、有恶,“善心所”十一个,“恶心所”五十一个,这说明一回怎么事情?六道众生造恶业容易,造善业难。为什么?善业的力量弱,恶业的力量强。那怎么办?

中国古圣先贤,佛教没传到中国来之前,有没有佛菩萨在中国度化众生的?肯定有。

诸佛菩萨,这讲“法身菩萨”,度有缘众生,随类化身。中国人喜欢圣贤,他就化圣贤的身;印度人喜欢佛菩萨,他就化佛菩萨、声闻身。不一样。有些地区他相信上帝、他相信天使,他就现神上帝的身、现天使的身。所以“宗教是一家,众神是一体”。我们跟一切诸佛菩萨是一体,这个要承认,真的不是假的。

他们教我们这些方法,我们果然学会了,马上就用上。用在哪里?用在日常生活当中,“六根”接触“六尘”境界,眼见色,佛菩萨怎么见?佛菩萨见而无见。怎么见而无见?一看,眼睛一睁开看穿了,是什么?假的,无见而见。无见是没有起心动念,没有分别执着,看得清清楚楚、明明白白,那是什么?般若智慧。没有动心,没有起心动念,佛知佛见。

起心动念是妄心、阿赖耶,不起心、不动念不通过阿赖耶,你见的是真相,通过阿赖耶见的是妄相。为什么?你见到这个我喜欢、那个我讨厌;这个我想占有、我想控制,就造业了。动这个念头就造业,言语动作那就造严重的业,无论是轻是重,全都有果报,起心动念就造业。

果报感应得你的受用,善因生天道;恶因生三恶道;人道是修中品“十善”、上品的“五戒”,“五戒”、“十善”,人道。

一天不读经就变成瞎子、聋子,造业都不知道,多可怕!

我们今天在人道,“五戒”、“十善”都丢干净了,不要了,我们现前是妖魔鬼怪,将来到哪里去?肯定是三恶道,清清楚楚、明明白白。

经,不能一天不读,不读我们就变成瞎子了、变成聋子了,连造业不知道,这多可怕!读经,经,帮助我们,光明出现了,让我们看到了、明白了,知道如何断恶修善

断恶修善,究竟圆满的断恶修善,就是一句“阿弥陀佛”,海贤老和尚给我们做的榜样,他是究竟圆满的断恶修善,忏除业障,普贤十愿,礼敬诸佛。

我们问一问:我对于一切众生有没有恭敬心?我对于花草树木有没有恭敬心?恭敬就是礼敬。我对于山河大地有没有恭敬心?没有,对不起地球,我们在地球上居住对不起它;树木花草美化了我们的生活,我们对它不恭敬的话,也对不起它。弟子规》里头说的,“凡是人,皆须爱”。我们有没有讨厌的人?有没有不喜欢的人?有没有怨恨的人?如果有,全错了,你虽然学佛,你学的佛没有落实在生活上、落实在人事上,那是什么心态?“一切众生本来是佛”,我对佛怎么恭敬

对一切众生就是恭敬,对佛我们见到要三拜,那每个众生都是佛,我对人怎么样?对人有礼貌、有爱心就行了。外面随俗,现在大家见面点头、鞠躬,我们能做到就好,这个叫“恒顺众生,随喜功德”。

每个时代这些礼节不相同,中国每个朝代都有“礼乐”,你看《二十五史》就看到了,但是民国成立到现在没有“制礼作乐”,那就随顺大众,善的随顺,不善的不随顺,这就对了。

佛,“惑”,不迷惑了,不造业了,所以他生死了了,他入了不生不灭,肉体还在这个世间,肉体还是有生有灭,跟世间人一样,并不特殊,如果特殊就把人吓到了。怎么会吓到?你的身体不生不灭,我们有生灭,你是佛,我们不敢跟你学,学不到。他示现跟你一样,他能成佛,我也能成佛。是这么一个道理。

所以他在大众当中,他说“能转法轮”,“转法轮”就是教学,他有德行,他有智慧,他能教化众生

佛法里头用“转法轮”比喻教化,这个意思很深。“轮”代表的是圆满相,它有圆心、有圆周,心跟周有轴联系,显示它是一体,代表整个宇宙,宇宙就像个轮一样,真的,整个宇宙都是动的,不是静的。现在科学逐渐的能理解了,所有天体,就是星球没有一个不是转动的,没有一个是停在那个地方,没有,整个宇宙都是动,动当中成就的。静,静就是法身了,就是“常寂光”,除“常寂光”之外都是动的。

【解】三、说障道无所畏。

障碍佛法。

今天鲜有人帮佛的正法;魔太多,社会大众误认为魔说是正法

【解】说障道者,说彼魔外障蔽圣道之法也。

佛能说,为什么?佛对于这些众生清楚明了,一点都不迷惑他用什么来障,用什么方法来障,佛都知道。佛能说,佛不障碍他们,为什么?这是业力。

现在魔外很多,到处都可以看到,时时都可以看到。他现的是什么?贪、嗔、痴、慢、疑,魔现这个。外面环境是什么?财、色、名、食、睡。这些东西在外面诱惑你,又有魔在旁边帮助你怎么样去争,现在叫“竞争”。如何去占有?如何跟别人去斗争?现在讲竞争、斗争、战争,这都是魔。圣教衰了,魔的力量大,魔太多了,圣道不能兴旺。社会大众误认为魔说是正法,宗教所说的是迷信,不相信了。这个我们要知道。

【解】无所畏者,如佛言,我说障法,故得安隐,得无所畏。在大众中,作狮子吼,能转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、魔、梵,若复余众,实不能转,是为说障道无所畏。

佛今天没有人帮他说了

现在还留下的经典,经典还在,学习经典的人少了,能真正理解的人不多了。真正理解,要靠今天读诵经典

研究经典,行不行?不行。为什么不行?佛说的很清楚,“佛法无人说,虽智莫能解”。这一句话重要。世间聪明智慧跟佛所说的是相悖的,他怎么懂得佛所说的?!所以“开经偈”上说得好,“愿解如来真实义”,不容易!“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”。谁能解真实义?什么人能说?法身菩萨能说,也就是明心见性的菩萨才能说,没有明心见性会把经说错了

这就知道,古人讲经,古人注疏,给经书做注解,条件是大彻大悟、明心见性。为什么?你见到事实真相,你不会说错,你真正懂得如来所说的真实义,你可以教化众生。

跟你有缘的,什么叫有缘的?他相信你,你说的他不怀疑,他能接受,他能依教修行,这叫“有缘”。没有缘,你说得再好,他不想听,他听经打瞌睡,没有缘。没有缘的不必讲,什么时候缘成熟了再讲。

佛度众生是无量劫,不是短时间,无量劫。无论你在哪一道佛都知道,跟佛都有感应。所以佛,三恶道众生度化,现什么身?现同类身。它是一只狗,佛菩萨也现狗身,跟它在一起,才能度它。它是个蚂蚁,佛菩萨就现蚂蚁身,到蚂蚁窝里头度它们,现同类身。在中国现中国人的模样,在印度现印度人的样子。

我在马六甲看到一个佛店,这个佛店,店面有三十多尊佛像,统统是释迦牟尼佛的像,三十多种,相貌都不一样,服饰也不一样。再仔细一看下头有标志,这是中国的佛像,日本的佛像,韩国的佛像,每个地区的佛像不一样,很有意思。这是什么?佛的化身。在哪个地区,就现哪个地区哪个种族的人。特别亲切,不能现一尊像。所以千手观音头顶上有三十二个面孔,叫“三十二应身”,应以什么身得度,他就现什么相。这些我们要懂,我们虽然不能像佛那样子,有六神通能变化(变化是神足通),我们没有,但是我们懂得,要重视他们的习俗,他们的传统,他们的文化背景。用一颗欢喜心,尊重心,跟他们往来。他就欢喜了,他就能接受了。如果要把中国这套东西统统搬过去,很难接受。所以在国际上弘法,一定要明白这个道理,尊重他们的传统,尊重他们的文化。平等对待,和睦相处,用“四摄”、“六度”教化众生。

【解】(四)说尽苦道无所畏。

“说尽苦道”,能说尽诸苦之道法无所畏也。“尽”是全包括了,一样也不漏。是什么?苦,六道苦,三界苦。人有人的苦处;畜生有畜生的苦处,蚂蚁有蚂蚁的苦处;诸天有诸天的苦处;乃至于声闻、缘觉他们没有离开十法界,也有苦处,比我们轻。佛统统能断尽,离苦得乐。这一点,我们也要把它记在心上。

人家问我们,你们学佛,佛是什么?你怎么答复?我们用最简单的方法答复他,佛是教育。他教什么?叫我们离苦得乐。这一句就行了。无论你在哪一道,无论你是受的什么样的苦,佛都能帮助你离苦得乐。

苦,有八万四千种,佛离苦得乐的方法,也有八万四千种,对治。佛为什么有这个能力?佛知道事实真相,苦从哪里来的佛知道,他把“因”断掉了,“果”就没有了,“果”上问题解决了。那“因”是什么?“因”,根本的“因”、最坚固的“因”——贪、嗔、痴三毒。我们学佛,能不能把自己的三毒拔掉?三毒拔掉了,苦就少了,乐就多了。为什么?不贪不痴不嗔,这是三善根,三善根带给你是快乐。三毒带给你是苦恼,如果再加上傲慢、怀疑,就是五个根,五根:贪、嗔、痴、慢、疑。外面要远离六尘:色、声、香、味、触、法要远离。为什么?不远离你就造业。业,刚才讲“善、恶”,善业三善道,恶业三恶道,出不了六道轮回。

出不了六道轮回,你断苦没有断得究竟。离开六道轮回,断究竟苦,永远不再受苦了,得究竟乐。往生西方极乐世界得究竟乐,那个地方再没有苦了,一切苦的名字都听不到,哪有事实?!这个只有佛能教、只有佛能说。

佛不但能教,他自己做出榜样给我们看。我们看到了,谁愿意过佛的生活?没人,佛太苦了。你看日中一食、树下一宿,三衣一钵,什么也没有。他到底是个怎么样的人?他是王子出身,他要不出家他做国王,世间人所求的他全得到,统统舍掉了。十九岁出家,为我们示现放下烦恼。家是烦恼,放下烦恼。三十岁,他放下烦恼之后去学习。印度在那个时候,是这个地球上宗教之国、哲学之国,说实在话,他们的哲学跟宗教超过中国,所以佛降生在印度,不降生在中国。中国用“圣人”的身份出现,“圣人”讲到最后,没有把生死问题解决,佛最后是把这个问题解决了,这就是机、感不相同,根器跟感应不一样。

那么怎样才能得究竟乐?修“戒定慧”,破“贪嗔痴”,这是帮助你永远离苦。那么个乐是什么意思?乐在当时,苦果在后头;乐是假的,苦是真的,没人知道。佛所作所为是得真乐、舍大苦。

“真乐”是什么?清净无为。禅定是乐,在“定中”没有起心动念,万缘放下,不但恶业不造,善业也不造。善恶业都不造到哪里去了?超越轮回了。

轮回里头就是善跟恶,善恶生死簿阎王掌管,世俗所说的,有没有这回事?我们不要去执着,有也好,没有也好,理上讲得通。对人有没有好处?相信有好处,为什么?不敢起恶念,起一个恶念,有人家在记录,记得很详细,一条都不漏,死了以后见阎王,阎王打开生死簿给你看,这都是你造的。饿鬼、地狱,就是这个业力变现出来的,你没有这个业,见不到。

章太炎先生,做东岳大帝的判官。判官地位很高,相当于我们的秘书长。东岳大帝管六个省,六个省人、动物生死都归他管。秘书长是二把手,他去做这个判官是代理,大概判官有事不能上班,找章太炎去代理一个月。他是学佛的,就想到:地狱里头有炮烙这个刑罚,就是铜柱烧红了,让这个人去抱,他说这个刑罚太残酷了,不仁道,能不能把它废除?东岳大帝派了两个小鬼带着他,他说你去看看,你到现场去看,回来再说。小鬼把他带到现场,告诉他到了,他看不到,马上想起来佛法里头说的:地狱,业力变现的,你没有这个业力,地狱在你面前看不到。所以再就不提了。

我们今天现前业力所报的是人道,鬼道、地狱道、修罗道、魔道,我们都看不到,在哪里?都在面前,就在当下。像我们看电视一样,屏幕是一个,频道不一样,我们这是人道的频道按下去,人道现前了;鬼道按下去,鬼道就现前;地狱道按下去,地狱道现前了,就在当下。这个科学家讲的,空间维次不一样。

今天科学证明,空间维次至少有十一种,所以佛经大乘经上常说,“即在当下”,常说。在哪里?没有空间,没有时间。“空间”跟“时间”《百法明门论》里头属于“不相应行法”。“不相应行法”什么意思?用我们现在的话来说,抽象概念,不是事实,所以事实没有远近。

极乐世界在哪里?就在此地。地狱道在哪里?也就在此地。看你按哪个频道,统统显示在一个屏幕上,这个屏幕叫“常寂光”。这个屏幕叫“清净法身”。“法身”是“一体”,十方诸佛如来进入,统统是“一体”。从这个地方现出来的无量无边的实报庄严土,也是“一体”。从实报通过阿赖耶识变现出诸佛如来所教化的十法界、六道轮回,也是“一体”。这讲真话,这不是说假的,“一体”。

“一体”里头有没有是非善恶?没有。“一体”里头有没有吉凶祸福?没有。所以你要问佛,问法身菩萨,告诉你,统统没有。可是你要问三贤菩萨,十住、十行、十回向,他告诉你有,会告诉你,西方极乐世界,在我们这个世界的西面,十万亿佛国土那一边,他会这样告诉你;你问法身菩萨,他会告诉你“就在当下”。频道换了。所以了解真相其味无穷。

障碍我们的人,毁谤我们的人,陷害我们的人,我们把事实真相明白了,会不会再怪他?不会。他的所作所为是他的业,我们知道是假的。假的怎么样?一笑了之,没有接受,没有把他毁谤我们那些话放在我心上。那要生气生好多天都消不掉,谁吃亏?那两面都有业了,他也有恶报,我也有恶报。听了之后什么?假的,是一体。我悟了,他迷,不一样就在此地。觉悟,对于迷的,你应该原谅他,你何必要跟他计较。他要一觉悟,马上就明白了。原来是一体,他承认了,我们要承认,遍法界虚空界是一体。所以《华严》上说,“一切众生”,包括蚊虫、蚂蚁、地狱、饿鬼众生是“一体”。

一切法是一个“自性”变现出来的,“能现”、“能生”的是“自性”,完全相同。“自性”就像电视的屏幕一样,一片光明,什么都没有,这就是法身,这就是法身佛,包括全宇宙,佛菩萨到地狱众生,山河大地、树木花草统统包括了,一法不漏,“一体”。

迷惑人跟迷惑人打架,不奇怪;觉悟的人跟迷惑人打架,那才奇怪了。诸佛菩萨觉悟了,他跟谁打架?他跟谁过不去?翻遍《大藏经》找不到这个例子。阿罗汉有,为什么?无明烦恼没断。权教菩萨有,也是“无明烦恼”没断。“无明烦恼”断的人肯定没有,这个要懂。

那我们得真修,真修得真乐、得真大自在,那就是“五种见惑”里头“边见”破了。“身见”破了是“无我”了,真正体会到“我与万法同一体”,老庄所说的“天地与我同根,万物与我一体”。老子、庄子,肯定是法身菩萨再来的,他说得出这个话,不是法身菩萨说不出,真是“一体”。我们常常看到对方跟我是“一体”什么问题都解决了、都没有了。他就是恨我、骂我、侮辱我,我也能忍、能接受,为什么?他在迷,喝酒喝醉了发酒疯,人是好人,等到他醒过来之后他完全明白,不会见怪他,会原谅他的。说原谅,已经心就不干净了,痕迹都没有,这才是“清净心”。

“清净心”生智慧,清净心觉悟不迷,那不是大觉,是小觉,阿罗汉、辟支佛的觉悟,但是就有很殊胜的作用了,生生世世结的冤亲债主,全化解了。为什么?你心里头没有了,清净、平等、觉现前,哪来的冤亲债主?!冤亲债主凡夫有,声闻、缘觉有,权教菩萨有,就是说没有离开十法界的有,超越十法界,往生到“实报土”没有了,往生到极乐世界也没有了,为什么?下下品往生,同居土的,到极乐世界,都是阿惟越致菩萨,阿惟越致是法身菩萨,法身菩萨的心地清净,一点染污都不落。

“平等”,没有丝毫波动,“平等”,惠能大师开悟的时候第四句说的,“何期自性,本无动摇”,没有分别,平等;没有执着,清净,这才能证法身。你看到东西还有喜欢、还有讨厌,这是染污,这个心不干净;比这个更高一级,没有染污,你还分别,没有执着,你分别它,还有分别,那是小乘,那不是大乘。大乘没有分别。

净宗法门妙,海贤老和尚的光盘《永思集》要多看,你看能上一千遍,我相信你有大幅度的提升,很可能提升到法身菩萨的境界,为什么?他怎么看人,他怎么看万物,他说一切众生都是阿弥陀佛,一切万法也是阿弥陀佛,遍法界虚空界除了阿弥陀佛之外什么也没有,这就是海贤老和尚,你能不尊敬吗?!

骂我的人,毁谤我的人,侮辱我的人,统统是阿弥陀佛。为什么阿弥陀佛这样糟蹋我?他迷了,他没觉悟。迷,是一时,觉悟是永恒。好像喝醉酒一样,迷,只有几个小时,几个小时之后清醒了、没事了,我们对他礼敬,我们对他赞叹,我们对他供养,正确的。不能说他觉悟,我是一种态度对他;他迷惑了,我还是这个态度对他,不可以!永远用觉悟对待这些迷惑颠倒的众生,乃至于蚊虫、蚂蚁这些小动物,六道是一体、诸佛是一体的,这是有情。

无情,星球是一体,宇宙是一体,没有空间、没有时间,统统即在当下。这样的心态学佛,进步就很快、提升得很快。

所以障碍的根,第一个根,就是把身体当作“我”,不知道这个身是阿弥陀佛,不知道这个身是遍法界虚空界独一无二的法性。法性所生、所现,它还是法性,不是阿赖耶的三细相。我们今天完全迷了自性,把阿赖耶的三细相当真,物质现象——肉体,阿赖耶的境界相——起心动念,这个念头一个接一个没停止,无量劫来到今天没停止。往后还是无量劫,怎么办?没停止就是相续相,前念灭后念生,这是心理现象,心的现象,它是假的。这个现象能生物质,所以说“相由心生”、“一切法从心想生”。那心想呢?心想从业生,阿赖耶的三细相第一个是业相,转相是念头,境界相是物质,物质从这么来的,精神来的,精神从业相来,业是什么?业是动。所以“一念不觉”。

“一念不觉”,没有理由,也没有时间。几时起的一念?就在当下,没有过去未来,没有此界他方。这一念怎么起来的?你的心动了它从什么地方、什么原因起来的?麻烦了,妄念再加上妄念,永远都没有答案。怎么办?别理它就完了,问题马上解决了,就觉了。你要追问,这个一念从哪来的、什么原因来的?迷上又加迷。没事,什么都没有,一片寂光,“常寂光”现前了,这叫大彻大悟、这叫明心见性,这叫“十力”“四无所畏”。

所以这段后面说的。

【解】无所畏者,如佛言,我所说圣道,能出世间,能尽诸苦,故得安隐,得无所畏,

包括世间、出世间。世间是六道轮回。出世间:声闻、缘觉、菩萨、佛(十法界的佛),“能尽诸苦”。

“故得安稳”。“安”,我们讲平安。“稳”是稳定。“何期自性,本无动摇”,这一句就是安稳,得到了,真得到了,所以他“无所畏”。

【解】在大众中作师子吼,能转法轮。

能够为大众、教化大众讲经说法。“作狮子吼”就是讲经说法。

【解】诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众,实不能转,是为说尽苦道无所畏。

为什么?没有见性,没觉悟,没见性。

【解】是为说尽苦道无所畏。

第四种无所畏,佛能说,他见到了,他掌握到了,他自己超越了,所以他能够帮助我们离苦得乐。不但离这个世间苦,这个世间你要认识它,大家都认为,富贵很乐,贫贱很苦。

佛为人示现,富贵不乐,贫贱乐。你看他三衣一钵,日中一食,树下一宿,到处给人讲经说法,快乐无比,身心健康,永远不生病,他多快乐!一生除三衣一钵之外,一无所有,没有得失;离开家庭,出家了,没有家累。他有个儿子罗睺罗,他叫他出家了,当沙弥,与这个世间没有丝毫牵挂,这叫真乐。只要你有牵挂,你就有苦,没有牵挂才是真乐。没有牵挂,人常在定中,行住坐卧都在定中

“定”是什么?不起心,不动念,不分别,不执着,这就是“定”。盘腿坐在那是“定”,走路也是“定”,干什么都在“定中”,“定”生智慧,不生烦恼。烦恼就是有牵挂、有忧虑,心里头有很多事。佛、法身菩萨心里没事,什么都没有,这是我们不能不知道的。

我们学佛的目的就是离苦得乐。为什么学了一辈子,他不能离苦,而且苦越来越多?那就是没有放下。

佛菩萨有示现在家的,很多,特别是这个经上“贤护等十六正士”,都是在家居士,什么地位?等觉菩萨,他们都有个人事业。那个事业是怎么经营的?作而无作,无作而作,经营肯定都是用佛法。用什么?“三皈”、“十善”、“六波罗蜜”、“六和敬”、“四摄法”、“菩萨六波罗蜜”,用这个来办事,来经营各种事业,心里面干干净净,“作而无作,无作而作”,心在定中,没有操一点心,心里头是戒是定是慧,所以他是现身说法,我们要能看出来。你看世间一般世俗的人跟学佛的人,经营世间同样的事业,不一样,一个充满了智慧,一个充满了烦恼,牵肠挂肚;一个心地干净,一尘不染。

佛法在哪里?无所不在、无处不在,每个行业都在。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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