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2014净土大经科注-第279集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:46
浏览量

 

2014净土大经科注-第279

净空法师佛历三〇四二年十月月初二日、西历20151113 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百七十七页最后两个字开始:

【解】㈢胜义无性。

这一段是给我们讲的“相无性”、“生无性”、“胜义无性”。

“相”跟“生”都是指我们世间现象

胜义”是出世间的,是讲的“本体”。“本体”也是“无性”,这意思是什么?叫我们万缘放下,十法界、六道轮回是我们看得见的、摸得着的。

“相”跟“生”,出生这些现象这都是“所生”;“胜义”是“能生”。“能生”也“无性”,“能生”、“所生”都应该放下,我们的心回归到寂然不动,就是《坛经》上惠能大师所说的“本无动摇”。“自性”从来没动过、没有摇晃过,这就是“胜义无性”。不能有这个念头,你明白了就行了,不能有“胜义”这个念头,有这个念头是妄想,你已经起心动念了,你又堕落了,你又回头了。明白这个道理吗?

所以《大乘起信论》马鸣菩萨告诉我们,大乘佛法要怎么个学法?要“离相”

离言说相,”听佛菩萨讲经,“不着言说相”,为什么?“言说性空、无性”,本来没有,属于生灭法。

“不执着名字相”,“胜义无性”是名字,“佛”、“菩萨”这都是名字,“十法界”是名字,“六道轮回”也是名字,这些名词术语是世尊为传法方便起见而建立的,不是真的,你要把它当真,错了。真、妄统统没有了,真就现前了,这个“真”我们说不出来,无法可说,不但说不出来,也想象不到,所以说“言语道断,心行处灭”,不可思议,“思”就是想,“议”就是议论,就是说,说不出、想不出。

所以大乘教里头佛常说,你怎样才能见到“自性”?举个例子,眼见色,能见到“自性”吗?当然能见。要怎么见?要统统放下才见到。眼看外面清清楚楚、明明白白,这是什么?这是“自性”本具的般若智慧,“照见”,“照见”清楚,在“照见”的同时,没有起心动念,没有分别执着,就见到了。

没有分别执着就是“相无性”、“生无性”,没有起心动念就是“胜义无性”。眼见色如是,耳闻声亦如是,鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意的知(意就是念头),“六根”对“六尘”境界就在这里用功,真功夫。

不执着、不分别比较容易,这不起心、不动念太难了,为什么?因为起心动念,我们完全不知道,没有感觉,起心动念的频率太快了。我们从弥勒菩萨的谈话,用现在“秒”做单位,换算成秒,一秒钟有多少次生灭现象?就是前念灭后念生,一秒钟这个生灭多少次?换算出来了,二千二百四十兆次,单位是“兆”,不是“万”、不是“亿”,二千二百四十兆一秒钟,我们听了之后很茫然,这讲的是什么话?我们听不懂。我们眼睛,二十四分之一秒,我们就被它欺骗了,那是什么?过去电影是用动画组成的,一秒钟在放映机里面,放映出二十四张影片,我们看到电影就被它迷了,以为那是真的。

电视的发明,速度加了一倍,从二十四分之一秒,提升到五十分之一秒,就是一秒钟五十个画面。现在最近这些年,彩色电视出来了,数码,用数码了,速度快了,又提升了一倍,现在我们看电视屏幕上,是一秒钟一百次的生灭,我们看不出来。

凡是有生有灭,大乘经上称它为“有为法”,“有为”就是有生有灭。

跟“有为法”相对的是“无为法”,“无为法”是不生不灭

“不生不灭”,惠能大师告诉我们,他开悟第四句,“何期自性,本无动摇”,就是“不生不灭”。第二句话尤其说得明白,“何期自性,本不生灭”,“自性”没有生灭,没有动摇,没有动摇是“自性本定”。

佛为什么要“修定”?因为“自性本定”,你不“修定”,你见不了性;你要想见性一定要“修定”。念佛法门也不例外,念佛法门是把它分为两段,第一段,求生极乐世界,容易;第二段,在极乐世界证得不生不灭。在极乐世界看不到有生灭的东西,人无量寿,没有衰老的现象;没有退转的现象;树木花草没有凋零的现象,没有花开花落的现象;“六根”所接触的“六尘”境界,统统是没有生灭;在那个地方,证得不生不灭。

我们念佛的人用“三性”来说:往生西方净土,是放下了“相无性”、“生无性”,到极乐世界去,去证得“胜义无性”。分成两段,好办。其他的八万四千法门,无量法门,都是在此地就要成就,难!修无量劫,也未必能修成。这是净宗无比殊胜在此。

我们看念老的注解:

从胡小林居士实验看出,任何一法用佛法的方法都能开悟

【解】胜义者,谓圆成实性,指圆满成就之真实性。

“指圆满成就之真实性。”这个“性”实在讲,是佛说法方便起见,是真的,不假,但是不能执着,执着就错了,你心上还有一个“圆成实”,“圆成实”早就没有了,阿赖耶里头有个“圆成实”就麻烦了,它就变成十法界的种子了。所以要“离名字相”,《起信论》上说的你才真正听懂释迦牟尼佛给你讲的什么。

还“离心缘相”。不能想“佛”这个字什么意思、这一句什么意思,不能说,为什么?没有意思。没有意思才能生无量义;如果有意思,有意思只有一个意思,不能有第二个意思。

佛的字字句句都是无量义。我们能不能见到无量义?能。譬如你读经,你读一千遍,你懂得了一千遍的意思;你再念一千遍,两千遍,又懂得了两千遍的意思。两千遍的意思跟一千遍的意思不一样,一千遍意思浅,两千遍意思深;再念一千遍意思更深。告诉你遍遍都不一样,这一千遍一千遍这是开始,所以念经好好地念经。

念经是干什么?“修定”。“修定”是为了开悟。

“修定”目的在哪里?“修定”的目的作用,是把你妄想、分别、执着给念掉。心里头只有经文,妄想杂念进不去、杂不进去,所以它是“修定”,它不是叫你背经,叫你背经就错了。那个背诵是你念多了自然能背,是副作用,不是真正作用,真正作用是得定。

念《法华经》开悟的,就叫“法华三昧”;念《华严经》开悟的,叫“华严三昧”;念《无量寿经》开悟的,叫“念佛三昧”。什么经都能得三昧。那我们要问了:那读《老子》、《庄子》能不能开悟?能。那是“老庄三昧”,你念《四书》开悟,就是“念孔子三昧”、“儒家的三昧”。统统能,没有一定。

你真明白了,哪一法不是佛法?!法法皆是佛法。

佛法是什么?帮助你觉悟的,任何一法都能帮助你觉悟。

所以不仅是儒、释、道,世间任何一法,拈一法,你只要用佛法这个方法,统统能开悟。记住是海贤老和尚就一句“南无阿弥陀佛”六个字;我念一、二、三、四、五行不行?行!怎么不行?!一个道理你心里头没有一、二、三、四、五,除一、二、三、四、五外什么也没有,到哪一天一、二、三、四、五也没有了,你就大彻大悟、明心见性了。

佛法在哪里?佛法在“自性”里头,不在外头,外头没有。戒、定、慧三学统统在“自性”里头。

我们守着祖师的教诲,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,这几句是什么?是戒律。依照这个戒律就会得定,得了定之后就开悟了。小定,小悟;大定,大悟;明心见性彻底开悟了。所以佛法不在外面。读一千遍、两千遍、三千遍。

北京胡小林居士在做实验,他念《大乘起信论》现在是三千遍了,他告诉我,古人的话千真万确,丝毫都不假,他念满一千遍,有一千遍的悟处;两千遍,大悟,现在是三千遍,没有能到大彻大悟,他是大悟里面的高品位的。这一次到此地来,给我们讲了八个小时,大家听了之后欢喜,给我们现身说法。没有老师教他,只读经文,不看注解。什么时候看注解?一千遍之后再看注解看注解是什么?请求注解给他印证,看自己悟的跟人家写的一不一样,如果一样就没错。两千遍读完之后,再看另一家的注解,多看几家,你全懂了,大家给你作证。你所悟的跟他悟的不一样,那有问题,不是他错了,是自己有问题。

过去这些高僧大德在世,可以到那里去请教,请他给我们做证明。这些人不在了,他们的著作留在世间,就用他的著作来做证明,效果是相同的。佛书要这个念法,普通的念法学不到,学的是什么?佛学常识,不得受用;依照这个方法得受用。

所以讲“圆成实性”,名词。“离言说相”、“离文字相”、“离名字相”,这名词术语,知道不执着它,别放在心上,放在心上就是块石头,就变成障碍,心里空空洞洞,什么也没有。自然流露出来的是智慧,从阿赖耶识种子流出来的是烦恼

阿赖耶是“妄心”,我们要把妄心放下,把“真心”提起来,小悟大悟都是“真心”。

这里解释“真实性”。

【解】亦名法性,亦曰真如,是一切有为法之体性。

一切“有为法”,都是从“法性”变现出来的,“法性”也是“无性”。“妄心”阿赖耶是假的,跟阿赖耶相对的“自性”是真的。阿赖耶有生有灭,它从哪来的?佛在经上讲得很清楚,“一念不觉”,就从这来的。

“一念不觉”迷了,那个“一念”时间多长?二千二百四十兆分之一秒,就那么长时间。这个“一念”不可得,说“一念”远着远着不晓得走到哪里去了;一秒钟你这个念头的生灭是二千二百四十兆次,不晓得跑哪去了,不可得,所以说“无性”。概念都没有,可是它存在。怎么知道它存在?“相”存在,“生”存在,“胜义”存在。“相”不可得、“生”不可得容易懂,“胜义”不可得很难懂,它永远存在,怎么说它不存在?它现的相不存在,它能、生能现。惠能大师说,“何期自性,能生万法”,佛在经上常说“相由心生,境随心转”,“境”是外面环境,物质环境,跟着念头转的,念头善,它就善;念头不善,它就不善。

我们要知道,佛家讲“根本烦恼”,“根本烦恼”是什么?能生一切烦恼叫根本,根本烦恼是什么?三个根——“贪、嗔、痴”;也有经上讲“五毒”——“贪、嗔、痴”再加两个,“傲慢”、“怀疑”,“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒。

现在我们这个世间是,不要问别人,问自己,这五毒有没有?有没有贪心?财色名利、七情五欲,有,在家学佛的同学有,出家二众,你细心观察还是有,贪财、贪名、贪利、贪欲,甚至于还有贪色的。现在这个问题非常严重!严重到什么程度?古人说“恶贯满盈”,麻烦就来了。什么麻烦?报应。今天这个地球,二战之后明显的不谈这些东西,谈伦理、道德那是太腐化了、那是封建迷信的产物,应该给封建迷信统统把它消除掉。

现在是什么时代?科学技术的时代,人只信科学,不相信有伦理,不相信有道德,不相信有圣贤,不相信有宗教教育,他统统不要了。要什么?“贪、嗔、痴、慢、疑”,现实,多多益善;财色名利也是多多益善。

我们有没有感觉得地球大自然是什么回应?资讯里头、网路里头、媒体里头,你每天看到地球上大大小小的灾难,那就是回应,非常频繁如果我们还没有警觉的话,还继续再搞下去,科学家的话,这不是普通人的话,科学家告诉我们,五十年之后,这个地球上不能住人了

这些毒里头,最毒的“毒”是什么?是“色”,淫欲

淫欲”带来的是什么业?杀业。杀谁?杀自己的儿子。你看到这个堕胎,这还得了吗?!每一天多少?联合国有统计,医院里面查得到案子的,每一天超过十五万,一念五千多万。

一年堕胎死的这个小孩数量,跟第二次大战的时候阵亡的官兵、跟一些死伤的平民五千万,现在一年堕胎人数跟那个相等。

现在人不相信因果、不相信报应,敢作敢为,灾难临头的时候,麻烦来了,谁能救你?没人能救,佛菩萨慈悲也救不了你,自作自受。你要想救自己,你得回头

阿弥陀佛是真能救你,不假,“五逆十恶”,临命终时一念、十念都能往生,这是“四十八愿”里头,不是假的,你得回头他才能救,你要相信他,他才能救你;你不回头,不相信,半信半疑,他救不了你。遇不到这个法门,那真的是没救。这个法门能救你,必须自己具足三个条件——-“信、愿、行”。真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,真正发愿往生极乐世界,对这个世界没有留恋,家亲眷属、认识的朋友,都劝他念佛求生净土,我们到极乐世界去。

科学家说五十年之后这个地球上不能住人,大概我活不了五十岁了,我应该到极乐世界去了,这真的。要认真,要努力,要改过,要自新。

大乘经教好,太多了,我们只找这一部经就够了。黄念老这个注解里面引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,所以我们读这一部注解,也就读了一百多种佛家的典籍,对我们自己来说,够了,足够用了,足可以帮助我们断疑生信,帮助我们往生极乐世界。可是我们要真干,要把经典教诲落实到生活。

这个“三性”非常重要!“三性”搞清楚,你才知道万缘放下是应该做的,是一定要做的,是不能不做的,我们到极乐世界没障碍了,丝毫放不下就是障碍,一定要彻底放下。

下面他举前面的例子:

【解】例如绳之实性为麻,圆成实性,为绝待之法,离一切相,若见知是麻,则离蛇绳之相,故曰“胜义无性”。“无作”者,无因缘造作,义同“无为”。

误会,以为蛇,一看是麻绳,绳也“无自性”,绳是麻搓成的,给它拆开是麻,它也没有“自性”,跟“无为”的意思是一样,“无作”。

【解】《华严大疏》曰,以有所作为,故名“有为”,有为是无常;无所作为,故名“无为”,无为即是常也。

我们今天用电视做比喻,比古人踩着那个绳的比喻还要有更深刻的体会。我们打开电视,电视是一片光,“常寂光”(一片光),这是个“无为”的东西出现了,我们按上频道,画面出现了,画面是“有为”,画面上有生灭你容易看到,那白的那个,有生灭你看不到,为什么?它没有东西,它全是白的,它是“相续相”;这个画面它不是“相续相”,张张不一样。所以画面是“相似相续”,那个白的屏幕它是“相续”的,它前一张跟后一张是相同的,同样频率之下它是相同的,只有它是相同的,只要是有色相的都是生灭法,张张不一样,这个我们要知道。

我们现在在此地坐下来这两个小时,两个小时多少秒?每一秒钟二千二百四十兆次的生灭,这两个小时多少生灭?所有的现象找不到两个相同的,所以经上也说叫“相似相续”,不是真的“相续”,不可得,“有为相似相续”不可得,“无为的相续相”也不可得,统统得不到。

“二边”都放下了就见性,就大彻大悟、明心见性,对于整个宇宙的真相完全明白了。明白了,那个人我们怎么称呼他?称他作“佛陀”;中国人称他为“圣人、大圣人”;宗教里面称他为“神”

中国“神”这个意思很明显,外国文字上看不到。中国“神”用小篆把它写出来,完全看明白了,你看它的左面是一个“示”字,上面两画,上面长、下面短,这两画,篆字里头是“上”字,“上、下”的“上”;下面三条垂下来,“上”是上天,这三画是什么?是垂象宇宙万有从哪来?就这三画,物质现象、精神现象、自然现象,这三画,上天垂下来这三样。这边是个“申”字,“申”字你看有三道关口,当中像一把宝剑一样穿过来,它通了,这三个都通了,自然现象、物质现象、念头现象,他全通了,这就叫“神”。这是什么?这就是“大彻大悟,明心见性”。怎么能说没有“神”?!

早年我在北京访问,拜访宗教局的老局长(现在换了)——叶小文局长,我就给他讲“神”这个字,他说那以后不能讲没有“神”,我说不能讲。“神”是什么?通达宇宙万有,这种人叫“神”。

你看中国的字汇,中国的圣人就是“神”,所有宗教里面讲的“神”,神造宇宙、造万法,那不是惠能大师讲的“何期自性,能生万法”。谁是“神”?每个人都是“神”。一点都不假,大乘教里《华严经》讲的,一切众生本来是佛”。佛就是“神”,“大彻大悟、明心见性”就是神。

人人都能够“大彻大悟,明心见性”,你的“自性本自具足”的智慧、德能、相好没有丧失,只是有障碍不能现前,这个障碍是什么?起心动念,分别执着。佛讲得清清楚楚,你能够不执着,小悟,证阿罗汉果,不执着就是阿罗汉;不分别就是菩萨;不起心、不动念就是佛。谁不起心、不动念?释迦牟尼佛。

我看古时候每个宗教的创教人、创始人都是“大彻大悟,明心见性”,在中国称为“圣人”,尧舜禹汤、文武周公。像小圣——阿罗汉这样的,在中国这几千年当中,每一个时代都有,我们可以从他的著作看出来,从历史传记里面看出来,是真的不是假的。

所以这次我在国外遇到不少宗教的领袖,我们有这个缘分在一起交流,我提出四句话,做为我们团结宗教共同的愿望。

这四句第一句,“众神一体”,是真的不假。无论哪个宗教创始人都是“大彻大悟、明心见性”,一体。“宗教一家,平等对待,和睦相处”

宗教能团结起来,能救世界,没有一个宗教是允许邪淫的,没有;没有一个宗教是允许你杀生的。佛家讲的“五戒”、“十善”,每个宗教里面都可以查到,“五戒”、“十善”是共同的戒律,必须要做到的。

宗教的信徒要给社会大众做出伦理、道德的榜样

西方社会动摇了,原因在哪里?相信科学不要宗教了。我们提倡相信科学,同时要信仰宗教,这就对了。不能把伦理道德丢掉。每一个宗教经典里面都有非常丰富的伦理教育的篇章,我们要把它找出来,要给它公布给大家看,经典都非常丰富,尤其是佛教,如何把它节录出来,编一个小册子《360》。我们日常生活当中必须要遵守的。宗教团结,宗教回归教育,宗教互相学习,宗教的信徒要给社会大众做出伦理道德的榜样。

宗教不是迷信,像汤恩比所说的,人类不可以没有宗教,他是从根本上说因为人类历史上最初是宗教,而后才有文化。他说:文化、文明是从宗教衍生出来的,如果没有宗教的文化、文明,就等于没有根的文化,没有根的文化顶多二百年,在这个世界上就消失掉了。

中国的文化根深蒂固,中国文化三个根——“儒、释、道”,“三教九流”

所以中国文化,汤恩比说的是世界上最优秀的文化,值得发扬光大,希望能跟中国的汉字、文言文一样,将来能传遍全世界,这个世界才能得到永续的安定和谐,永远消灭战争,才能过上幸福美满的生活。

下面念老注解引《探玄记》,这是《六十华严》的注解,贤首国师做的。

【解】《探玄记》曰,缘所起法,名曰有为;无性真理,名曰无为。故知无作、无为,皆真理之异名。又《法事赞》曰,极乐无为涅槃界,涅槃为不生不灭,绝一切有为之相,是名有为。

念老节录这一句非常重要!如果有人要问,你为什么要往生到极乐世界?就为这个原因。为什么?极乐世界是“无为法”,是涅槃的世界。

涅槃”什么意思?不生不灭

极乐世界是不生不灭的世界,是“无为”的世界,就因为这个,我们要往生到极乐世界去。

【解】离一切有为造作,是名“无作”。极乐国土举体是一清净句,真实智慧无为法身,故曰“无为涅槃界”。

那个境界是如来果地上的境界,入到那个境界就成佛了。我们没成佛,但是我们入了这个境界,没成佛是人、天身份,可是智慧、德能、神通、道力等于佛,你要不要去?确实是人、天身份,为什么你能够等于佛?阿弥陀佛本愿威神的加持,让我们等于佛。

这加持可能吗?可能。什么原因?因为你本来是佛,你本来不是佛加持不上,你本来是佛。《华严》说得好,“一切众生本来是佛”。

“众生”是广义的,凡是“众缘和合而生”的,统统包括在里面。植物,众缘和合而生;矿物也是“众缘和合而生”的;宇宙还是“众缘和合而生”的。

佛在哪里?遍法界虚空界没有一样不是佛,到极乐世界就证得了,等于说阿弥陀佛从人、天六道轮回里头一下提拔到法身菩萨的地位,这是所有一切经里头没有的,只有“净土三经”。我们生在这个世界上,为什么?没有遇到净土,醉生梦死,无可奈何;遇到净宗,这就得救了,一生决定成就。

我们在这个半年当中,身边的、认识的道友、朋友当中,有十几个往生了,走了,年岁都不是很大,六、七十岁而已,都走了。人生确实像《金刚经》上所说的“梦幻泡影”。这过去痕迹都没有,假的,哪一法是真实的?!

历史上留名,也是假的,为什么?太阳系会毁灭,我们这个地球不存在,你到哪去留名?统统是一场梦。《金刚经》上这个话说得太好了,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”。它用闪电、用露水来比喻时间,时间太短暂了,一百年一弹指就过去了。

我最近两个老同学往生,非常好的朋友!遗憾的是,我不能到南京去看看他们。第一个是南京第一中学的老校长关长全,我们同班同学,同班同学我们坐一张桌子。那个时候一张长桌子板凳,我们是坐一条板凳的。以后我在国外,他在国内就一直在学校里,大学毕业之后回到学校来教书,以后做校长。前些年我到南京他接待我,比亲兄弟还要亲。第二个同学陈智,他学医科、学医的,他大概比我小一、二岁。长全小我三、四岁的样子。我们在抗战期间在贵州铜仁同学,胜利以后回到南京,我们都在一中,我在他家里住过半年,我们同一张床铺睡觉,你就晓得友谊。他兄弟姐妹很多,好像有七个,他是老大,大概差我一、二岁,也不容易了,到八十七、八岁的样子走的。老同学没有几个了。

一九八零年代,我第一次回到国内探亲访友,到学校去,同学还有二十多个人。二十年前,我记得我们在一起吃饭两桌。现在一桌人都不到了,大概只有四五个了。这人生。亲戚朋友在国内在国外的,这半年走了不少人。所以我们要相信,有极乐世界、有阿弥陀佛。

早年忏云法师劝我学净土,那个时候我二十几岁,我不反对、不排斥,但是我没有接受。为什么不能反对、不能排斥?净土是佛说的,我要反对是反对释迦牟尼佛,我要排斥那是排斥净土宗。这个罪很重,这是谤佛谤法谤僧,谤三宝果报是阿鼻地狱。这个我对他没有兴趣,别的宗有兴趣。佛教在中国大乘八个宗派,我们喜欢《华严》、喜欢《法华》、喜欢《楞严》、喜欢《圆觉》,这些大经大论读不厌,但是不能我喜这个就批评那个,不可以。

我跟《华严》特别有缘分,善财童子五十三参,五十三位善知识代表不同的法门。他们所学的不一样,都是互相赞叹,没有毁谤的,这个要学习,都好。

释迦牟尼佛应机施教,什么样的根性,用什么方法来教他,个个成就。我们在《行愿品》里面学到这一点。不同的宗派我们称赞,决定没有毁谤。

早年圣一法师,香港的,禅宗的大德,他请我到他禅堂讲开示,禅宗。我在他讲堂,赞叹禅宗,赞叹圣一老和尚,赞叹。他那个时候还有四十多位跟他学禅宗的出家人,我对他们赞叹。现在这样的老师很难得,对老师要有信心,对所学的禅宗要有信心。僧赞僧,佛法兴。

那个时候,我在香港讲《楞严经》,那一次住的时间长,住了四个月。我讲《楞严经》,圣一法师通知他的信徒,都来听我讲经,这个不容易。有一些法师,怕自己信徒被人拉跑掉,都劝他:“不需要讲经,听经干什么?在家好好念佛就行了,不需要听经。”可是那个时的法师也还不错,虽然不让学生来听经,他自己来听经,我每天晚上讲经他们都到。只有圣一法师,带着他的徒弟来听经。现在这些法师,好像只剩了几个人,都走了。

我讲经是一九七七年,第一次到香港来。以后每一年至少到香港讲一个月,这么多年来没停过,结下这个缘分。所以要互相赞叹,不能互相毁谤,我们要救这个地球的人。

现在地球交通方便,资讯发达,不是地球村了。我现在给大家说的是地球人、地球家,地球是一家,我们是一家人。所有的宗教创始人,都是我们老师的化身;在佛教讲,都是释迦牟尼佛的化身。在基督教讲,释迦牟尼佛也是基督的化身,讲得通。

所有宗教的创始人,是一个真神,不是两个。用不同的面貌、不同的方式来教化当时交通不方便的众生。现在交通便捷了,我们要把零散到各处的,回归成一家,我们是一家人我们把经典都打开来看,相同的地方统统抄在一起,不同的地方不多,很少,那是风俗习惯不同、文化不相同,神、佛菩萨教学的理念,完全相同

们知道,在这个时候该怎么做法?所以我就希望建立一个大讲堂——活动中心,所有宗教都在一起办公、都在一起教学、都在一起活动,这样宗教与宗教之间的摩擦都没有了。无论信仰哪个宗教都赞叹、都喜欢。绝不要去拉信徒,争那是错误的,那就免不了要斗争了。那是什么原因造成的?贪、嗔、痴、慢没放下,“我”没有放下,自私自利没放下。宗教团结是世界和平基础,这个基础做成了,和平就实现了

新加坡在做,差一个活动中心。如果新加坡有大福报,有这些大企业家能够给他们建一栋大楼——新加坡宗教活动中心,那就真做起来了,会影响东南亚,会影响全世界,这个功德大了,这个钱值得花。做这个功德,你那个富不是一代,生生世世,几十代、几百代,因为你救了宗教、你救了东南亚、你救了全世界,你说哪个功德能相比得了?!

我们这一个人福报太有限,这没福,这个福报都是这些年修的。所以我们的能力只能建一个小型的活动中心,在澳洲图文巴,也是最近有一个感化院,他们搬家要卖房子,我把它买下来了,好像前天才成交,买下来一半办学,办个小学;另外一半就给图文巴的宗教做一个活动中心,很有必要。没有活动中心,怎么连也连不起来,必须大家住在一起,一家人,才能做得成功。我们搞了十几年,有这种经验。

所以“无为”、“无作”是整个法界的现象,确确实实是“无为无作”的。

【解】“无我”。我者,具常一之体,有主宰之用者也。

依这个定义来,“我”就不可得了。

【解】于人身体执有此,谓之人我。于法执有此,谓之法我。然人身者,五蕴之假和合,无常一之我体。

“五蕴”——“色、受、想、行、识”指的是什么?我们这个身体现象,一部分是物质现象,“物质”是“色法”;另外一部分是心理现象,“受、想、行、识”是“心法”。“精神”跟“物质”合在一起的假相,为什么我们不知道?佛知道,佛给我们讲,我们不相信,还把这个假相当真,佛说我们的环境是做梦,我们依然把梦当做真,没有把它当做梦,完全当真,“五蕴”的假和合。

“五蕴”是什么?“物质”最小的单位,在佛法叫“五蕴”,现代科学家叫它做“微中子”

“微中子”多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,单位是“亿”,一百亿个微中子聚集在一起,它的大小等于一个电子,原子里头的一个电子,一个电子分开来,一百亿个那叫“微中子”,佛法叫“五蕴”。一个电子,我一百亿个“五蕴”组成的。

因为精神”跟“物质”是一不是二,分不开的。先有“精神”,后有“物质”;“精神”现象没有了,“物质”根本不存在,“物质”是从“精神”生的那换句话说,“色”是由“受、想、行、识”而生的,“色”是阿赖耶的相分、是阿赖耶的“境界相”,“受、想、行、识”是阿赖耶的见分、是阿赖耶的“转相”。三细相里头,“业相”、“转相”、“境界相”。

色”跟“心”是一不是二,我们就要知道。我们起心动念谁知道?修·蓝博士到我这个摄影棚来过,他告诉我们大家,这桌椅板凳知道,你起心动念它全知道;墙壁知道;天花板知道;地板知道,在屋里头摆的这些东西没有一样不知道,你能瞒得过谁?!你动的恶念感三恶道;你动的善念感三善道;你念阿弥陀佛感极乐世界,全知道。我们身体,头发把它剪掉一点点,它知不知道?知道,为什么?我们肉眼看不见的那太小了,肉眼能看得见的,那很大很大了,比一个电子大多了,它里面含的什么?整个虚空法界都在里头,这是《华严经》说的“一即一切,一切即一”。“一”就任何一法,我们讲“微中子”这一法,它里头有整个宇宙,全体宇宙都在里头。

黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面讲到这一段,他举的是现在科学家讲的“全息照相”,全息照成的这个照片,你把它剪碎,碎到一点点、一小点,你在激光里面去照,它现的相是全体。你再把它打碎,它也是全体。“一即一切,一切即一”,被科学证明了,真相确实如此。这让我们能够相信,将来我们证得了法身菩萨的果位,我们确确实实对整个宇宙明了,一点都没有差错。“全知全能”,一般宗教是赞叹神的,实际不是赞叹神的,是事实真相。每一法,每一个众生,都是全知全能,只是他的烦恼习气,把他障碍住了。

佛陀的教学没有别的,去障碍,恢复“自性”而已。佛到最后你成佛了,佛教你,佛说我什么也没教你,你所证得全是你“自性”的本能,本来有的,没有一样新东西是我教你的,证得的统统是“自性”,圆满具足。

惠能大师开悟之后五句话说绝了,那五句话就是一部《大方广佛华严经》,就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也就是十方三世,一切诸佛如来所说的一切法,就那五句

“自性清净”:“自性”所现的万法清净,所以极乐世界是“自性”现的,与阿赖耶不相干,所以它那里一尘不染。

“本不生灭”:极乐世界不生不灭。

“本自具足”:极乐世界依报正报都说法,时时刻刻提醒你,帮助你回头,帮助你开悟,一切受用统统是本自具足,不是外来的,外面一法也没有,叫你死心塌地向内求,不要向外,向外是错误的。

“自性本无动摇”:所以要“修定”,为什么?“本无动摇”是“自性本定”。我们如何把“自性”找回来?“定”,就找回来了;摇摆,有念头就不行了。所以这个地方跟我们讲,连“胜义”也无性,告诉你什么?你统统放下,你就全部都明白,回归“自性”。你还要有一个“圆成实性”,麻烦大了,这个“圆成实性”就是个大障碍。

所以这个要知道,释迦牟尼佛说的话意思懂了,“言说”不执着,“名字”不执着,也别去想它里头什么道理、什么意思,统统不想,到你真见性了,全明白了,跟佛一样。明白什么?一无所得,全是本有的,没有一样东西是外来的。

【解】如《止观七》云:“又无智慧故,计言有我。以慧观之,实无有我。我在何处。”

“我”在何处?大乘法说“常、乐、我、净”,真有“我”,谁证得?法身如来证得,要把意思引申出来,法身菩萨就证得了“常、乐、我、净”。

我”是什么意思?“我”是主宰的意思,自己能做主;“我”是自在的意思,得大自在。这个身不是“我”;身,“我”不能做主。我想年年十八,做不到,它不听我的,他要衰老,我想我有大智慧、我有大德行、有大神通,也不做到,不自在,到极乐世界就自在了。

到极乐世界就真正做得了主了。十方诸佛刹土,我想到哪里去,化身就过去了,真身为什么不去?真身没有离开阿弥陀佛,阿弥陀佛真身在讲堂说法。很奇怪,往生的人在讲堂听法,阿弥陀佛没有离开讲堂,分无量无边身,到十方世界去接引众生,你看他多自在!说法没停,没耽误说法,学生们个个都有阿弥陀佛的神通,也化无量无边身。到十方世界干什么?去拜佛去了,去供养。供佛是大福报,听佛讲经说法是开智慧,福慧双修。十方一切诸佛没有离开。真身在讲堂听法,而且分身分无量生,每一个佛国土都有,这地方能不去吗?!不去太可惜了!那真叫迷惑颠倒到所以然了。不但要去,要快去,要早去,这个地方没有留恋的。

如果真想留在这个世间,要学海贤老和尚。表法给学佛同学看,这个可以,这个佛欢喜。要不能表法给大家看,给学佛的人看、给念佛的人看,你就赶快往生。你要不往生,三途有份,那就坏了,那真正后悔莫及

人说念佛不持戒,我们“持戒念佛”,我们持什么戒

三十年前我在美国,建第一个“净宗学会”。莲公大师大师的意思,黄念祖老居士嘱咐我,希望我在海外建“净宗学会”,那个时候在美国加拿大一共有三十多个会,我写了一个“缘起”,“缘起”里面有五个科目,那是戒律

第一个,“净业三福”,是我们修行指导的总原则、总纲领,不仅是净宗,所有宗派无论大乘、小乘、显教、密教统统包括在里头,都要遵守这三条,叫“净业三福”。

第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是戒律。

第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这也是戒律。

第三条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。

戒律,根本戒。没有根本戒不能入佛门,律宗也要遵守,这是指导原则

门里面我们得落实,第一个落实“六和”。现在六和没有了。

六和”:“见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利合同均”,这是大家在一起必须遵守的六条戒律

“三学”。我们修根据什么?“戒、定、慧”三学、“一门深入是戒,长时熏修”、“读书千遍,其意自见”。“自见”是慧,开悟了。“一门深入”是戒,“长时熏修”跟“读书千遍”都是“修定”,这两句话我们用“戒定慧”来对照,就知道了,

“六度”,菩萨“六婆罗密”。

“普贤十愿”。

这是我们要学,修净土宗的同学要修的“戒”的五种戒律。这五种戒律就够了,一句阿弥陀佛所有戒律细行都在其中,统摄了,一句佛号统摄了。但是落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,那就这五条,这五科,不能离开,离开那是假佛教,不是真佛教。什么是真的,什么是假的,这五个一对照完全清楚明白了

中国没有小乘,只有大乘,八个宗派都是大乘。

小乘两个宗,能兴旺起来,好,我赞成。一个是“俱舍宗”,一个是“成实宗”。俱舍宗依《俱舍论》,学“四阿含”。成实宗也是依《成实论》。十个宗派圆满,希望在中国大陆这十个宗派统统能兴旺起来,希望互相赞叹,不能毁谤,哪个人选修哪一个宗派,要随他,他爱好、他喜欢、他乐意去学习,不要勉强。

决定不拉信徒,特别是跟其他宗教在一起,将来宗教要团结在一起,最忌讳的是拉信徒,你一拉信徒就生烦恼,就合和不起来了。赞叹、尊重、礼敬,这个重要!把所有宗教都看成兄弟姐妹一样,我们是一家人,多好!老大好,老二好,老三也好,统统都好,没有一个不好。不能把老大的儿子抢过来当自己的,这个不可以,这就坏了。所有宗教都赞叹,所有宗教都礼敬,就好了,宗教可以团结,不是不能团结。

【解】如《止观七》云:“又无智慧故,计言有我。以慧观之,实无有我。我在何处。”

这几句话讲的很有意思。他底下还有三句:

【解】“头足支节,一一谛观,了不见我。”又《原人论》曰:“形骸之色。”

我过分执着这个形骸,就生病。古人说的话说得好,“外形骸者,天不能病”。真的,这些人不是佛教徒,能说出这些话,不贪生者,天不能死。这两句话我们要多念念,过分重视这个身体,身体会生病,从哪来的?你照顾太周到了,它会生病;天天怕死,死一定就来了。你把死病统统放下,别理它,自然很健康,长命。

早年我在台中,我的老师李炳南老居士,他是一个老中医,医术非常高明,曾经给我讲过,依照中国《内经》的说法,中国医学的说法,人的寿命应该是二百岁,你活不到二百岁是你自己把自己糟蹋掉了。这个话有道理如果每个人都能保持,我们经题上所讲的“清净、平等、觉”,你的心是清净的,是平等的,是觉而不迷得,在是个世间活二百岁是正常的。活不了这么多岁,被自己糟蹋掉了,不清净,不平等,迷惑颠倒,不觉悟。古人我们要相信,人家有悟处、有德行、有学问,不是随便说的,说的话都是真话,不是骗人。

【解】思虑之心,从无始来,因缘力故,念念生灭,相续无穷,如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合,

现在科学家告诉我们,这个“生灭”是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟这么长的时间已经又二千二百四次的生灭,哪一个是“生灭”是你?你认那“生灭”是“我”,那个生灭已经过去了、没有了,找不到,身心假合,不是真的,

【解】似一似常(实则剎那之际,生灭无穷)。

这个括号里面念老说得好,这说“生灭无穷”,感叹的话。现在科学家告诉我们有数据,二千二百四十兆,不是“无穷”,“有穷”。

【解】凡愚不觉,执之为我。宝此我故,即起贪嗔痴等三毒。

加上傲慢、怀疑就“五毒”。现在我们要讲“五毒”,为什么?现象出现了。佛讲上告诉我们,灾难,水从哪来的?贪心,贪感得的水灾,海啸;嗔恚所感的火灾,火山爆发,地球温度上升,嗔恚所感;愚痴所感的风灾,飓风、龙卷风,历史上从来没有记载过;慢,傲慢所感得地震;怀疑,怀疑所感得的山崩,就是现在土石流,地陷下去,大地突然陷下去。这个现象是痴,愚痴。“五毒”,造作太过分了,这个现象就会现前,现在这个现象这么多。山崩下来、地陷下去,很少听说,现在听说常有。

【解】“三毒击意(攻动意根),发动身口,造一切业。”

今天灾难就是这么来的,我们不能不知道。

知道了从自己做起,劝别人,别人不相信,自己做,自己感,感动别人,慢慢他看懂了,他就相信了。如果懂得人越多、信的人越多,灾难就减轻、化解。彻底化解行不行?行,只要地球上的居民真正觉悟了,个个都念阿弥陀佛,都把贪嗔痴慢疑放下,地球上什么灾难都没有,消灾免难靠谁,境随心转

在我们的心,我们现在有五毒,就是制造灾难。不贪、不嗔、不痴、不傲慢、不怀疑,灾难就没有了。大家努力,这是佛陀的教学、佛陀的教学

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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