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2014净土大经科注-第280集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:52
浏览量

 

2014净土大经科注-第280

净空法师佛历三〇四二年十月初四日、西历20151115 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第六百七十八页最后三个字看起:

【解】再言法者,总为因缘所生,亦无常一之我体。

前面说了“相无性”、“生无性”、“胜义无性”,说正报,在我们这个身体上,找不到自体,所以应该要彻底放下。

为什么放不下?就是搞错了,把这个身当作自己、当作真的,起心动念以为是心,这个肉身以为是身体,所以坚固的执着、贪染,这样造成了六道轮回。

六道轮回除了自己身心之外,还有一切法,这一段要讲这一切法,一切法都是“因缘所生”。既然是“因缘所生”,就没有“自体”,换句话说,也要放下,身心、万法统统都放下了,恭喜你,你成佛了。你把真实的东西,这个真实的是“自性”,不可思议、无法想象,也没有办法说得出来,你找到了,你明心见性,见性成佛了,这关系多么重要!

【解】《大乘义章二》曰:“法无性实(一切法皆无实性)。”

“实”是真实。“性”是体性。哲学里面讲的“本体”,有没有真实的“本体”?没有,不得已说一个“实性”,实在实性。你要真正明白之后,它也是虚无缥缈,“言语道断,心行处灭”。它存不存在?它存在。存在为什么想象不到?言说不得。为什么?它确确实实是一切法的“本体”,惠能大师说“何期自性,能生万法”,“能生万法”的是“自体”,但是一切法没有“自体”,一切法确实是“自性”变现出来的

我们还是要用,我们面对着荧幕来说,比较容易体会,我们将屏幕、电视的屏幕比喻作“自性”,“自性”什么都没有,我们将屏幕打开是一片光明,这个光里头什么都没有,净宗称它为“常寂光”。“常”,它没有生灭。“寂”,它清净没有染着。“光”,无时不在,无处不在;其大无外,其小无内,这是实性,你要执着它有就错了,不能执着。不但不能执着,不能分别,不能起心动念,它就现前,起心动念它就不见了。变成什么?变成万法了,变成万法就是,我们打开一个频道,频道里面色相充满了屏幕。这屏幕有多大,色相的面积就多大,屏幕是有边际的,我们能看得很清楚,“自性”没有边际,所以“自性”里面的屏幕也没有边际,确实“无中生有”,虽然“生有”,有不存在,有是幻相。

这个现在量子力学家发现了,击破“微中子”,看到了“微中子”确实是“物质”里面最小的单位,把它击破了,物质现象没有了,看到物质怎么来的?原来是波动所产生的幻相。波动是阿赖耶的“业相”“一念不觉”,从这来的。“一念不觉”没有理由,“一念不觉”产生了现象。什么现象?阿赖耶,妄心。“真心”能现,妄心能变。如果我们往生到极乐世界,极乐世界用“真心”,法性所现的,没有阿赖耶的变化。阿赖耶是有生有灭,起了变化,所以妄心里头有变化;“真心”里头没有。这就是极乐世界跟我们十法界不一样的地方。

现在我们知道,“生无性”,“法也无性”,一个道理,这个理很深,大乘经里面佛常常提醒我们,时时刻刻为我们说,我们不会开悟,为什么?我们着了相。佛说一个“实性”,我们就阿赖耶里头有个“实性”;佛说“无实性”,我们又有一个“无实性”。这就是阿赖耶种子里面全是佛法。佛法是不是真的?不是真的,“因缘所生法”,我说即是空”,这个倒没想到。

所以学佛怎么样?被佛法迷了佛是帮助我们开悟的,结果我们被它迷了,错了。为什么?着了相。听经着了言说相;读经着了文字相、着了名字相,着了心缘相。听佛讲经说法,跟听世间人上台讲演没两样,佛说法是真的,我们听到之后变成假的。用现在的话说,变成常识,佛说真的是什么意思?佛说了四十九年,没有说一个字,这是真的。能听佛说四十九年,一个字的相都不着,你全明白了,为什么?你契入“自性”了。“自性”里面本有的“般若”,全部从你心里头流露出来了,这个人就叫大彻大悟、就叫明心见性。

我们看《大乘义章》第二卷里面所说的:

【解】《大乘义章二》曰:“法无性实(一切法皆无实性),故云无我。”

这是“法无我”,前面讲的“人无我”。“我”是什么意思?主宰的,自在的。迷了“人无我”,人不自在,人没主宰。迷在“法无我”里头,细心去观察,法没有主宰,没也不能自由自在。现在我们明白了一点,法从哪来的?“法”从“我”来的,我们起心动念从这来的,不起心、不动念,你才真正见到“法性”;起心动念只见相,不见性,只见生灭,不见不灭。

【解】故《十地经论》曰:“无我智有二种,我空法空。”

《般若经》上说“一切法”,这个“法”包括“我法”、包括“法空”,“我”、“法”都不可得。

【解】又《金刚经》曰:“通达无我法者,如来说名真是菩萨。”

这是什么菩萨?中国佛法里常讲的“大彻大悟、明心见性”,《华严经》上圆教初住以上,真菩萨。华严五十一个位次,前面十个不是真菩萨,第十一个以后是真菩萨;前面十个位次,从初信到十信,“人空”证得了,“法空”没证得,不能算彻底觉悟

所以真正要觉悟,真正要见性,“我”、法”都要放下,为什么?假的。假的为什么佛说?佛方便说佛说法的用意是要我们真正了解他所说的意思,不要执着言语、不要执着文字、不要执着名词术语;不要想什么意思,没有意思。没有意思里头有无量意思,你想,只想无量意思里某一个意思、某两个意思,你统统都不想,无量义全具足,一个也没有漏掉;想的时候“挂一漏万”,道理在此地。

【解】“大慈大悲喜舍声”(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍,名四无量心。

这四个,“慈”是“与乐”。“悲”是“拔苦”现在的地球,迫切需要“四无量心”。地球上的居民长时间疏忽了教化,圣贤的教化、宗教的教化,疏忽了,所以现在的人起心动念,起什么心?动什么念?这个心念全都是自私自利。从小就教竞争,长大他能不斗争吗?他能不战争吗?现在我们看这个社会,是一个竞争的社会、斗争的社会、战争的社会。用什么方法来拯救?那就是要用“慈、悲、喜、舍”。

“慈”、“悲”都是爱心。“慈”是帮助众生得乐,“悲”是帮助众生离苦,都要靠教学慈悲心是一切众生心里头本有的大德,大德、大能一切众生都有。现在严重的迷惑,丧失得干干净净,找不到了,都被“贪嗔痴慢疑”埋没掉了;“贪嗔痴慢疑”拿掉,慈悲喜舍就现前了,这被它盖住的。

我们希望“得乐”,我们希望“离苦”,放下贪嗔痴慢疑就离苦了,提起“仁义礼智信”就得乐了,学习圣贤的教诫就得乐了。违背了圣贤教诲,苦难就来了。

圣贤教什么?教“伦常”、教“道德”,教“因果”。今天这三种教育没有了,所以世界这么混乱,灾变这么多。“其来有自”,不是没有原因的。怎么救?西方的学者说,只有中国“孔孟学说”跟“大乘佛法”能救这个世界

大乘佛法、孔孟之道真的能救地球、能化解灾难

“孔孟”是什么?我们用一句话来表达,孔子一生讲“仁”,仁者爱人;孟子讲“义”,“义者循理”,遵守大自然的道理与规则,这叫“义”《论语》里头说,“夫子之道,忠恕而已矣”。我们这四个字连起来,就是孔孟学说“仁义忠恕”。“忠”是用心,心要正,不偏不邪叫“忠”。“恕”,如心,用“真心”不能用妄心,“真心”的相大公无私,待人接物平等和睦。大乘佛法“真诚慈悲”;“仁义忠恕,真诚慈悲”,真的能救地球、能化解灾难,能令一切众生都能过着美满幸福的人生,所以“教学为先”。

西方极乐世界阿弥陀佛“今现在说法”,永远是“今现在说法”,成佛十劫,说法没停过,你想听什么,他就给你说什么,无量法门,无量众生往生极乐世界,每一个人听佛说法,都听到自己最喜欢的经论,佛在那里给你讲。那你要换一部呢?你换一部,佛就给你换一部讲,你听到就是的,极乐世界不可思议。

佛有本事,一门深入能成就,多门一起学也能成就,那里没有障碍,为什么?烦恼习气被控制了,得自在了。我们这个世界,烦恼习气没控制,极乐世界是阿弥陀佛“四十八愿”本愿威神加持你,控制住了,所以有那么大的福报、有那么大的智能、有那么好的运快速成就。

这个底下有解释:

【解】㈠慈无量心,能与乐之心也。

佛用什么方法“拔苦与乐”?就是教学,教学为先在中国这个大地上,古圣先王他们做出来了,我们在历史记载上看到了,是真的,不是假的。

我们天这世界动乱的因素,就明白了,为什么世界变成这样?教学丢掉了。学校挺多,教的不是古圣先贤的课程,是自己心编的教材,这个心是妄心,妄心编的教材不管用,常常出问题。古人的教材,用了千万年都管用。什么原因?“真心”流露出来的,“自性”流露出来的,它是真的,它不是假的。一切众生“自性”是相同的,阿赖耶不相同,“自性”是相同的,从“自性”流出来的,没有不适合的,所以用了几千年不需要改变,世世代代社会都祥和,都不出问题,在中国儒、释、道,三教典籍里面都可能找到,这个不能不知道。

“拔苦与乐”。“拔”、“与”都是形容词,不是佛有能力帮助我们拔,拔掉给我们,不是的,诸佛菩萨所有一切的教学,包括“儒”跟“道”,都是帮助我们觉悟。苦从哪里来的?不觉。迷失了“自性”,苦。乐从哪里来的?明白了就乐了。方法——教学、教育,众生离苦得乐了,教学的目标达到了,功德圆满了。

【解】三、喜无量心,见人离苦得乐,生庆悦之心也。

看到别人离苦得乐,好!赞叹他、勉励他。

【解】四、舍无量心。如上三心舍之,而心不存着也。

舍什么?舍慈,舍悲,舍喜。怎么个舍法?心里头不要着相。这三桩事情做、天天做,做了怎么样?做了不要放在心上,叫“舍”,好!放在心上?放在心上就是福德;不放在心上是功德。功德跟福德不一样,福德是有好的果报,人天福报;功德是帮助你了生死出三界。菩萨、佛陀、阿罗汉他们修功德,“慈、悲、喜”是一天到晚都在做,无时无处不在做,心里面干干净净、一尘不染,这叫“舍”。

舍、做”同时,正在干的时候、正在舍的时候,心里头没有着相,就像海贤老和尚一样。海贤老和尚的本事、功夫就在此处见,每一天劳动工作不知道辛苦,为什么?他没有放在心里,放在心里只有一句佛号,他那个“做”就是“作而无作,无作而作”,他那个念佛是“无念而念,念而无念”。他把这两句话做到了,而且做了九十二年,做出榜样来给我们看,我们应当向他学习,向他学习你在这个世间就没有苦了。这个世间有苦,众生有苦,你没有苦,为什么?你没有把它放在心上,你放在心上的只有乐。苦没有了就是乐,不苦就是乐。这个乐不是狂欢,离苦就是乐。这个乐生智慧,不生烦恼。

我们再看下面还有一小段:

【解】又怨恨平等,舍怨、舍亲也,此四心,普缘一切众生,引无量之福,得无量之果,故名“四无量心”。

你说菩萨多快乐、佛多快乐!他快乐从哪来?就从这来的,我们能够学到了、得到了,跟佛一样快乐,就在现前生活当中,为什么不干?

再看下面这段:

【解】甘露灌顶受位。甘露者,天人所食之美露,味甘如蜜。

“甘露”是忉利天。忉利天是欲界天,往上面去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。天人所有饮料里面最好的,最美好的饮料称为“甘露”。我们体会里的意思,“自性”里头本自具足的爱心是甘露。佛法称为“慈悲”,一般的宗教称为“爱”,“神爱世人”,那个爱心;“上帝爱世人”,这个爱心。诸佛菩萨大慈大悲,这是“自性”里头真实的甘露,流露出来滋润万法,滋润一切众生。

【解】《光明文句四》曰,甘露是诸天不死之神药,食者命长身安,力大体光。

“体”是身体,身体放光,这是《金光明经》注解,这注解叫《文句》,里面所说的,因为甘露灌顶。

【解】灌顶受位者,显教谓等觉菩萨将入妙觉之位,一切十方佛以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王,取四大海水灌太子顶,唱言太子已受位竟,是名灌顶受位。

这是古印度的礼数,世间的礼,给什么人行这个礼?给太子。太子就王位,这个老王把位传给太子,太子受王位的时候举行大典里面有这一个项目,就是“甘露灌顶”。那他用的当然不是天然甘露,是用海水。印度北方是喜马拉雅山,西方、南方、东方都是海洋,东南印度洋,东面那边是太平洋,太平洋很大。所以取海水,不同方位的海水,取这个,用这个水来灌顶,表示太子现在做了国王,他的职责是统领,佛法讲一四天下,统领他的国家,和睦其他的国家。

下面又引密宗:

【解】又《密典秘藏记钞》,以水灌顶,名甘露灌顶。《大日经疏》曰,今如来法王亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水而灌佛子之顶,令佛种永不断故。

这是佛门的“灌顶”。佛门“灌顶”给谁?一般显教里面讲“皈依三宝”,师父给学生举行“三皈依”也用水“灌顶”,但是密宗常有,显宗里头没有,密宗有。“随缘灌顶”叫“结缘灌顶”,你只要去拜上师,上师都会用水给你灌顶。

灌顶”的意思很深、很少讲,这书上有,“为令佛种不断故”,这句是“灌顶”的真实义,希望皈依的弟子认真努力修学,把世尊的法接受过来,修炼成就自己,弘扬利益众生,无论在家都有这个使命

黄念祖老居士他接受密宗的灌顶,他是密宗的上师。在显教里面说他是在家的居士,在密教里他是密宗上师,他那个灌顶没有白灌,上师给他灌顶,他真的落实了,真干。学过禅,学过密,学过教,最后归净土。归净土就是归极乐世界,一生圆满成就,确确实实为往圣继绝学,为万世开太平,就这一部代表作就可以了。夏莲公会集大经,他的使命为大经做集注。真难得,采用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的著作,每一句话他都用括号给我们说出来这句出自哪里。“经”是会集的,“注”也是会集的;“经”是真经,“注”是正知正见,我们是现前得利益者。

这个书我们有使命要把它传到后世,那就是要栽培讲经教学的人才,有这个机会不能错过。世出世间第一功德——造就人才,没有比这个更殊胜,没有比这个更真实,没有比这个更伟大,要懂,你要做天地之间第一等好事、第一等大事、第一等大功德的事----培养人才。

什么方法培养?真正找到真材实料。这材料是什么?老实、听话、真干,这就是真材实料。传戒老和尚遇到了,可遇不可求,遇到海贤,海贤是一块真材实料,你看一句话“南无阿弥陀佛”,一直念下去,他念了九十二年,自在往生。他的人生,活在世间好像很苦、很清苦,内心充满了喜悦,“慈、悲、喜、舍”在他身上看到,不是普通的,大慈大悲,大喜大舍,你说他的精神生活多么丰富,谁能跟他相比?一般人过的是苦日子,他苦里头有乐,真乐。苦是假的,乐是真的,这还得了,我们学佛要从这个地方学

《来佛三圣永思集》这本书出来了,要多看,增长我们的信心、坚定我们的愿心,向老和尚学习,将来也能自在往生,预知时至,就成功了。“自行”就是“化他”,“化他”就是“自行”,是一不是二。

下面引《大日经疏》:

【解】《大日经疏》曰,经如来法王亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水而灌佛子之顶,令佛种永不断故。为顺世法故,有此方便印持之法,从此以后一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提,定绍法王之位。

这个意义很深,行灌顶礼的时候应当要把它说明,每一个人都做到,不容易,一万人当中有一个做到就很好了,很难得了。

现在出家人,我看每一位出家人,接受你传授“三皈”、“五戒”的不止一万人,所以一万人当中有个一、二个就很难得了,期望每个人都成就不容易。

古时候环境比现在好,那就是说法不间断。我的老师过去告诉我,四百年前,中国这块土地上,无论是城市、是农村,寺庙庵堂都有法师、居士在讲经、在教学,大概三百年以后(我们现在讲三百年以前),讲经教学衰了,经忏佛事起来了,学经忏佛事容易,学讲经教学难,所以道场就变成“经忏佛事”的道场,教学没有了。这是佛教近代没落的原因,没人教了,我们不能不知道。

怎么样让佛法兴起来?就是天天讲,不断地讲,讲得不好也要讲,为什么?没人讲了。讲得不好的也很难得了,何况慢慢讲,讲十年、讲二十年、讲三十年,自然有诸佛菩萨护念,龙天善神保佑,假的慢慢就变成真的了。

人要有大愿有大德就是“一门深入,长时熏修”

所以,人要有大愿,大愿就是菩提心;有大德,就是“一门深入,长时熏修”。道绰大师,我们净土宗第三代祖师,(第二代昙鸾),一生讲《弥陀经》、讲《观经》三百多遍,常讲。这是我们应该要发心学习的。

寺庙不在乎富丽堂皇,在乎有没有法师讲经,这很重要

寺庙不在乎富丽堂皇,在乎有没有讲堂,有没有法师在讲经,这一点很重要

【解】又《秘藏记》曰:“菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满,得证佛果。”

“迁佛果时”就是他升等了,他成佛了。

“诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满,得证佛果。”诸佛用大悲水加持他,灌顶就是加持,祝福他,他成就了,他证得佛果了。

【解】如上种种微妙法音,皆是水波自然之声,无情说法,遍满国土,池水树林,悉演妙法。

极乐世界,好!阿弥陀佛讲堂里说法没中断。不愿意到讲堂去听的,有没有?有。有哪些人?这些人真诚、恭敬心差一等,是往生在“同居土”里面的菩萨,他喜欢这种环境修行,功夫没丢失,但是游览山水之间成就道业,为什么?水说法,树说法,空中也有说法。找一个地方听不到佛法,找不到。说的什么?就是你喜欢的这个法门。我喜欢《华严》,走到哪里听到的都在讲《华严》;我喜欢《法华》,听的就是《法华经》,不可思议!一直到大彻大悟、明心见性,“教下”讲“大开圆解”,就是大彻大悟。“有情”是佛菩萨;“无情”是树木花草,是那边的自然环境,统统在演说妙法。

下面这一段:

【科】己八、闻声得益 分三 庚一、根熟相应

上上根人他闻法就证果,根没有熟的根熟了,根熟什么?升级,向上提升。

请看经文:

【经】得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。

这个里头“其心清净,无诸分别”这两句非常重要!有这两句什么?他真听进去了,真得受用了。我们今天讲经听众也不少,怎么样?心不清净,有分别,有起心动念、分别执着,所以听了很多年,没有真实受用。

“真实受用”是指什么?本经的经题上标准列出来了,小受用——清净现前;“其心清净”;大受用——分别没有了;更大的受用——明心见性、大彻大悟。你看这个地方“清净”、“平等”,无分别就平等了,下面是“觉”,经题上“清净、平等、觉”。要用这个标准来衡量,我学佛有没有进步,到达什么位次,是在清净这个阶段,还是在平等阶段,还是大彻大悟?

为什么我们清净心得不到?这三样东西(这三样是功德)得不到,我们学佛天天在干的,修的什么?福德人、天福报,不能往生,不能出六道轮回,来生的人天福报,这就很差了!最低的标准也要“其心清净”。

清净心等于证阿罗汉,没有染污。我们的心还被外面境界染污,也就是说,“六根”接触“六尘”境界生烦恼,不生智慧,烦恼是什么?眼见色,我喜欢它,我讨厌它,这是烦恼。不生智慧。智慧是什么?相有性空,换句话说,见相,无论美好,不放在心上。为什么不放在心上?前面给我们讲的人事,人,“相无性”、“生无性”、“胜义无性”。

今天这段接着讲“法无性”,身心世界统统要放下,清净心才现前;清净心提升了,就平等心现前;平等心再提升了,就大彻大悟,觉了,不迷了。“觉”是佛,“平等”是菩萨,“清净”是阿罗汉。

我们听经教得什么利益?自己清楚。如果听了,两个人听了还吵架,怎么吵架?我有我的想法,你有你的想法;我不服你,你不服我。听完经就打架去了,谁是谁非?两个都错了。错在哪里?佛菩萨说的没有意思,你怎么执着这个意思、你怎么执着那个意思,全错了,没有意思。所以没有人争论。听完之后开悟了,好;不开悟,也不要放在心上就对了。一遍一遍地听,听上千遍,自然有悟处。实在有人十几遍就有悟处、几十遍有悟处,几百遍有悟处的人很多,根利的人;根钝的人千遍,一千遍、两千遍、三千遍、四千遍,怎么会不开悟?!真的会开悟。所以这些道理要懂。

《注解》里说得好,念老的注解:

【解】 右段明闻者得益。

听经的人他得到的好处。

【解】谛闻妙法,心无妄念,离诸垢染,故曰“其心清净”。

真听到了、听懂了。听了之后去辩论去,那真的叫鸡蛋里挑骨头,没有骨头你怎么挑?所以佛经一定要懂得,佛经没有意思,无义;它起作用,无量义。

讲经的法师给十个人讲,十个人根性不相同,讲法不一样,每个人都得到好处,都听懂了,契合各种不同的根机,所以它有无量义,你怎么可以在无量义里执着一个意思?!那一个意思是你自己产生的障碍,是你自己迷惑颠倒所产生的,经里头决定没有。我们不能不知道。为什么?这种情形古时候有,现在更多。

再看下面,“分别”:

【解】“分别”者,思量识别诸事理。以妄分别为体。

“思”是想。“量”是度量、是衡量。“识别”,一切事、一切理,这都叫“分别”。

“以妄分别为体。”你看看,是虚妄,不是真的,

【解】乃妄于无我无法之上,而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相,平等无差,一味无别,故曰“无诸分别”。

《金刚经》上说的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,这是“无四相”。“无四相”是平等,没有差别,菩萨证得的,所以菩萨与人、与我、与万事万法,他没有分别,他完全平等。怎么平等的?《金刚经》上说得很好,诸菩萨都看到“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。一味还有什么差别?如果有差别,都是你的妄想,都是你的执着。放下分别、执着,“万法皆如”,“如”就是平等,“如”就是不可得。

【解】“正直”者,方正质直,无邪无曲。

什么叫“正直”?“正”是方方正正;“直”,没有委曲,没有邪念,心上“无邪无曲”。心,直心,行为上“无邪无曲”叫“直行”、叫“行直”。这是做人的标准,这出在佛经上,就是告诉我们学佛的标准,佛门弟子日常生活的标准、工作标准、待人处事标准,正直。所以知道“人无我”、“法无我”,真的搞清楚、搞明白了,决定不再分别“我”与“法”,像《金刚经》上说的四相破了,“我、人、众生、寿者“平等无差,一味无别”,所以叫“无诸分别”。

【解】《往生论注》曰:“正直曰方……依正直故,生怜愍一切众生心。”

这是真正的慈悲,他不是依分别心。分别,这个人跟我有亲属,是我兄弟姐妹、是我家亲眷属,我一定要帮助他;那个人跟我不相干,我跟他根本不认识,他有苦有难漠不关心。这个心就不正直了。

【解】又《法华经》曰:”正直舍方便,但说无上道。“此中所谓正直,指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。

《法华经》上说的。《法华经》上所说全是“正直”。“方等”、“般若”还有方便说,《法华》没有方便说。所以古大德跟我们讲“成佛的《法华》,开智慧的《楞严》”。《楞严经》问答很多,就像辩论一样,你去听了长智慧。《法华经》句句都是无上道,成佛的《法华》。

“但说无上道。”这个“无上道”说是圆教,一乘妙法,在菩萨之上。圆教在中国只有两部经,《华严》跟《法华》,其它的不是圆教。“藏、通、别、圆”,圆教只有两部。这是世尊的本怀,本怀就是希望学生都能在一生证得究竟的佛果

我们就晓得了,一生能证得佛果的,就是“信愿持名,求生净土”,这就圆满了。

【解】“平等”,无差别曰平等。《往生论注》曰:“平等是诸法体相。”

一切法的理体是“一”,就是“自性”。“自性”是平等的,不是差别的,所以“平等”是“诸法体相”。我们要想见“诸法体相”,“诸法体相”就是明心见性。“性”是“诸法体”,我们要想见性,应该怎样?修平等心。你为什么不能见性?你心不平。所以我们在一起学习常常提醒,“清净心”是阿罗汉;“平等心”是菩萨;大彻大悟,明心见性是佛。

佛从哪里来的?平等里头出来的。菩萨从哪里来的?清净里头出来的。学佛学什么?就是学“清净、平等”而已。清净就没有染污,平等就没有分别。有分别,不平等;有染污,不清净。染污是什么?心里头有东西,就被染污了。我喜欢,被“喜欢”染污了;我讨厌,被“厌恶”染污了。所以七情五欲,“七情”是染污,“五欲”是在外面,把你的心理上七情,勾引出来了。

佛教我们怎么办?我们“六根”在“六尘”境界里头练什么?练不执着,就不染污,就是不要放在心上。不把七情五欲放在心上,心就清净了,这样才能证得阿罗汉;万事万物我们接触的时候,没有分别心,平等现前,菩萨;从清净、平等里面生出智慧,这是佛。“成佛之道”就在《无量寿经》经题上。我们也能把这三个配在“果德”上,经题前半部有大“乘”、“无量寿”、“庄严”,那是“果”;后面是“因”。“果”是性德,“自性”本自圆满,清净心现前,“庄严”就现前;“平等心”现前,“无量寿”就现前;“觉”现前,“大乘”就现前。“大乘”是般若智慧,“因”、“果”都是圆满的。懂得经题,就懂得怎样修证罗汉、菩萨、佛陀,就懂得了。

我们再往下看《注解》里头的:

【解】因真如周遍于一切诸法。万法一如,故曰平等。

“真如”就是“自性”、就是“常寂光”。

人用黄金作比喻,“以金作器,器器皆金”。早年,我们台湾有个同修,陈大川,他搞的企业是做首饰,这个首饰不是真金的,是镀金的,不是真金的。镀金,做的非常美,价钱很低,美金十几块钱、二十几块钱,比真的还好看,大家都喜欢,为什么?丢掉不挂念,很便宜,不是纯金的,是镀金的,镀金。有一次他邀我参观他的工厂,工厂里头有个展览室,两万多种,没有一个相同的,琳琅满目,真叫珠光宝气。跟着我有十几个人,跟我一起,我说你们来看,佛讲上讲的“以金作器,器器皆金”,你们来感受一下,就是这个。好,真的是非常之美。我记得那天去的同学,陈大川很慷慨大方,你们任选一件,随你们自己选,任选一件带回去做纪念。所以“万法一如”,平等,你看到统统是银做的,上面镀的金,完全平等,这叫“平等”

以这个例子让我们看整个宇宙,一切万法统统是“自性”变现的,惠能大师所说的“何期自性,能生万法”。“万法”从哪来的?“自性”生的。

佛又常说,大乘经上“一切法从心想生”,念头生的,有念就有“万法”,无念“万法”就没有了,平等。

有时候把堕胎放在“五逆罪”里头说明堕胎罪非常严重!

知道“万法”是“自性”生,我们身体是“自性”,我们爱护这个身体,为什么不爱惜万法?迷惑颠倒到所以然,你怎么可以杀人?你怎么可以堕胎?

堕胎是杀亲生儿女,这个罪很重!五逆罪,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这是果报在无间地狱,极重的罪业。世尊说法,有时候把堕胎放在五逆罪里头,怎么说呢?杀父、杀母、堕胎、出佛身血、破和合僧,佛说的,不是一般人讲的,所以“堕胎”这个罪等同五逆罪,非常严重!我们根据联合国的统计,这是很多年前我看的,我相信现在只有在增长,不会减少。联合国的统计是一年全世界在医院堕胎有记录的,超过五千万人,这个数字跟第二次世界大战双方死亡的士兵还加上平民,是那个数字。这个堕胎就是一场残酷的战争,战争四年才死那么多人;一年就死那么多人,这还得了吗?!

有人传递个信息给我,说这个地球将来会毁灭,怎么毁灭的?堕胎这个罪行毁灭的。邪淫、杀子,这个罪孽会毁灭地球。我们相信,这桩事情每天在地球上发生,数量一定超过,一年平均堕胎五千万,一天十五万,五千万,我相信这个数字一定会上升。这个统计的数字是十年前,我看到这报告,现在我们相信肯定是加倍,怎么得了?!决定不能这么做,死后确实有三途果报,这个果报在无间地狱,等到堕地狱那个时候,来不及了,后悔莫及,现在知道就要能够防止,决定不干这个事情。

【解】又《论注》曰:“闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。”

这就是说明灭罪,怎么灭法?《论注》上说得好,“闻名”,这个“闻名”,听到佛号的声音,闻阿弥陀佛的名号,或者是听到说法的音声,上面所说的“种种口业系缚,皆得解脱”。

“入如来家,毕竟得平等口业。”这后头这一句重要!我们想不想入如来家?很想。很想怎么办?要修“平等口业”,没有是非善恶,好!海贤老和尚做到,你看,什么都好,没有一样不好,“平等口业”,为什么?心平等了,言语就平等,待人接物都平等了。这些信徒来看他,来佛寺门口有柿子树,他爬到树上去摘柿子,来接待这些信徒,大家生欢喜心,一个人一个,老和尚平等心,三业都平等,好!

【解】是故极乐国人,得闻种种法音,其心清净,远离分别,正直无邪,毕竟得如来平等口业,故曰“平等”。

今天时间到了,我们就学到此地。

 

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