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2014净土大经科注-第281集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:52
浏览量

2014净土大经科注-第281

净空法师佛历三〇四二年十月初五日、西历20151116 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百八十一页从第三行看起:

【解】是故极乐国人,得闻种种法音,其心清净,远离分别,正直无邪,毕竟得如来平等口业,故曰平等。

经上讲的“正直”、“平等”。

我们再看下面念老的集注:

【解】又《法华科注》曰:“平等有二:一者法平等,即中道理。二者众生平等,即一切众生同得佛慧也。”

这是《法华经科注》里头的。

下面念老给我们解释的:

【解】盖谓:一者,平等是中道之理体,一毛一尘无非中道,故曰平等。

“平等”是没有“分别”。没有分别,一切法都平等,真的是平等。

“分别”是妄想,佛跟菩萨跟众生不一样,为什么?众生用的是“妄心。”妄心“就是阿赖耶识,“八识五十一心所”,有分别、有执着,这是“六道轮回心”。

把它扩大一点,十法界众生心,迷而不觉。觉悟了,小的觉悟是声闻、缘觉、阿罗汉、辟支佛,他对于法怎么看法?对人怎么个看法?众生讲的是人,他的看法跟我们看法不一样,为什么?他“见思烦恼”断了,“见思烦恼”就是执着,他于一切法不执着了,他看到平等。我们对一切法执着,看不到平等,他能够在一切法里头不染污,得清净心。

“修行”修什么?经题上明显的教导我们,“平等、清净、觉”。这个题是“清净、平等、觉”。

清净心,小乘证得的,“见思烦恼”断了,“平等心”是大乘菩萨,不分别了。

不分别就平等了,不执着就清净了,说的是十法界,没能超过十法界。

再向上提升,觉,觉就是觉悟。这个觉悟不是普通的觉悟,大彻大悟、明心见性,成佛了。所以“佛陀”是梵语音译的,翻成中国意思是“觉”者。“觉”是佛,平等是菩萨,清净是阿罗汉。清净虽然还不平等,但是他已经不受干扰了;菩萨不但不受干扰,连分别心都没有了。成佛,就是“六根”在“六尘”上,修行要在这里修,要记住。

佛陀教给我们的道理、教给我们的方法,我们要会用,在哪里用?在处事待人接物上用,修清净心。心本来是清净的,本来没有染污。我们现在有没有染污?没有染污,真的没有染污,是你自己认为有染污,确实没有染污。

惠能大师开悟了、见性了,他第一句话就说,“何期自性,本自清净”,他证得了,确实没染污,你要把它硬放在心上就染污了。由此可知,像能大师这样的人,他心里有什么?他是修禅宗的,他心里什么都没有,没有妄想、没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,跟人说话、谈天,或者是讲经教学,他们有没有起心动念?没有。我们今天有起心动念、有分别有执着,标准的六道凡夫。

在日常生活当中,最浅的功夫不放在心上,心里头什么都没有,什么都知道。平常在入定的时候,入定不一定是坐在那里,站着也能入定,走着也能入定,讲经说法也能入定。

“那伽常在定,无有不定时”,谁?释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,一生讲经四十九年,教学三百余会,有没有起心动念?没有有没有分别、执着?没有。他东西怎么讲出来的?“自性”里头流出来的,随着众生的心,“大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣”,“鸣”与“不鸣”是平等的,这是事实真相,我们要懂!“自性”里什么都没有、什么都有,“有”跟“没有”画了等号,他要不要学?不要学,他就是标准的无师自通,他通了。

我们今天,确实也是无师自通的,可是我们有阻塞、有障碍,障碍住就不通了。障碍是什么?起心动念是障碍,分别是障碍,执着是障碍。起心动念是“无明烦恼”,分别是“尘沙烦恼”,执着是“见思烦恼”。这些东西在作祟,把这些东西放下就通了。放下执着,你就证阿罗汉果,开始通了;但是还有障碍,有分别的障碍,有起心动念的障碍,进一步不分别了,升级了,你是菩萨了,不是声闻;菩萨再提升,不起心、不动念成佛了,成佛一切究竟平等。

经题好,这是修“因”。果报呢?经题上半部是果报,“大乘”、“无量寿”、“庄严”,果报。“大乘”是智慧,“无量寿”是福报,“庄严”是美好到极处。

“大乘”从哪里来的?从“觉”来的,“清净、平等、觉”,“觉”,自然的,没有丝毫勉强。

“平等”,“无量寿”,福报;心不平等,这个人没福,福薄。

“清净”,果报是“庄严”。

你看,三种因对三种果。

《无量寿经》的经题,是佛法的总纲领,里面包含着大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,无所不包。你要问我,包不包括其他宗教?包括。其他宗教在哪里?无量法门、八万四千法门是讲佛法里面的。再扩大,无量法门,就把所有宗教都包括在其中。

所以古德有说,你悟了、明白了,哪一法不是佛法?!基督教是不是佛法?是!《古兰经》是不是佛法?是!通了。不通,哪一法是佛法?你每天念的《无量寿经》不是佛法,为什么?妄想、分别、执着全有。

要什么样态度去念《无量寿经》?念《无量寿经》里头不能夹杂着妄想、分别、执着,这真正读经。读经是修行,修什么行?妄想、分别、执着不放在心上,这就是修行。心里头只有经文,从头到尾念一遍。

经文有没有意思?没有意思,没有意思才能出无量义,十个人来问你,你给每一个人讲解的不一样,个个人欢喜,个个人得利益,妙就妙在这里。为什么?他从“自性”流出来的。六道凡夫起心动念那个心是阿赖耶,“八识五十一心所”,妄心不是“真心”。妄心流出来的是烦恼、是知识;“真心”流出来的是智慧,不是烦恼。这不一样。“真心”流出来的是“清净、平等、觉”,我们不能不知道。

学佛的人很多,都在学校门外,没进门

所以怎样才能入佛门?学佛的人很多,都在学校门外,没进门。什么是进门?小乘证得初果,入门了,小学一年级,别小看他,他是真正的佛子。

大乘十信位里面初信位菩萨,大乘诸位知道,十信、十行、十住、十回向、十地,释迦牟尼佛办学有次第的,不是随便办的,他老人家三十岁开悟了,开悟之后就办班教学,教一辈子,一直到入般涅槃,一生讲经三百余会、说法四十九年。

第一个阶段“阿含”,讲了多久?十二年,佛法的小学,就是释迦牟尼佛的小学,十二年。

这十二年根扎下去了,向上提升讲“方等”,“方等”好比是中学,前面通小乘,后面通大乘,也就是小乘毕业了,给大学、上大学做一个准备,八年,中学。

八年以后,这就办大学,讲“般若”,讲了多久?二十二年。世尊一生说法四十九年,这个课程占二十二年。我们就知道,这个课程是主要的课程,般若智慧。

最后八年,法华。涅槃是遗教,一天一夜说的,临终之前说的。法华八年,好比研究所,讲什么法?把菩萨提升成佛。

你看“方等”,把二乘声闻、缘觉、提升到菩萨;菩萨通过二十二年般若的熏习,帮助他们提升到成佛,“成佛的法华”。

我们要能看得出来,要能很清楚、很明白,我现在在佛法哪个等级里头?连小乘初果都没有,完全在门外。你没有四边看清楚,还自以为了不起了;周边看清楚之后,你看我们多么沮丧,为什么初果初信位的菩萨不能证得?凡是想证得的,先得放下。你没放下,学得再多,一样没放下,统统在大门外旁听的,没有在课堂上课。

“放下”什么?我跟章嘉大师三年,第一天见面,我就向他老人家请教一个问题。我相信佛,是方东美先生介绍的,他是个哲学家,我跟他学哲学,他为我讲一部《哲学概论》,分作好几个单元,最后一个单元跟我讲的是“佛经哲学”,我从这入门的。以前误会很深,以为宗教都是迷信,都是骗人的。方老师给我介绍,告诉我,“释迦牟尼”,他没有说“佛”,他说“释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家”,我们学哲学,不认识他,他是哲学家,从来没听说过,“大乘佛法,是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”,我从这入门的。

科学家四百多年研究发现的东西佛三千年前就讲出来了

这么多年了,今年六十四年了,这话六十四年前说的,这六十四年我又证明了,“佛法不但是高等哲学,同样也是高等科学”。所以我有理由相信,二三十年之后,佛教不是宗教了,科学家承认了。今天量子力学许多实验报告,那个结论都在佛经上,佛经上比他的报告讲得还清楚、还透彻,不能不服。你们费尽力气,四百多年来发现的东西;佛三千年前,就在经上记载得很清楚,佛法大学问!

所以我遇到章嘉大师,我第一个就向他请教:佛法的殊胜我知道了,我非常向往,有没有方法让我很容易的契入?我这句话问了,大师看着我,我看着他,我们两个眼睛对看,看了半个多小时,半个多小时说出一个字——“有”,我就很兴奋了,不是没有。这一个字说出来之后,他又不说话了,什么原因?我到了好多年之后才明了,那一天的状况,我们年轻人心浮气躁,心浮气躁这种心态不能听经、不能读经,为什么?听不进去,你读不明白。接触佛法,要真诚心、清净心、恭敬心,没有这三心不能入门。所以今天谈佛法,都是在墙外、门外,没入门。

我们提出一个问题,老师马上就给我们解答了,为什么等半个小时?等半个小时,是等我那种心浮气躁定下来,说个“有”,我们心就振动了,这个毛病又起来了,就不说了,再等。这次大概等了七八分钟,我的心定下来了,才告诉我六个字,“看得破,放得下”,简单的说就是“看破、放下”。

“看破”是什么?了解事实真相。

“放下”什么?不能放在心上,心是空的,心里头什么都没有。把一大堆的佛法放在心上,心染污了。被什么染污了?被佛法染污了,你怎么能开悟?!听明白了不要放在心上,心保持“清净、平等、觉”。“清净、平等、觉”是“真心”,阿罗汉、菩萨、佛就是这个心。我们听了怎么样?一大堆的佛法都放在心上,把心染污了,那个佛法变成什么?变成知识,不生智慧。

我是好多年以后完全了解大师了,当时不了解。大师确实行、住、坐、卧都在定中,这是我们能看得到的,真的是经上讲的“那伽常在定,无有不定时”。行、住、坐、卧都在定中,谈笑风生也在定中,那是我们以后得到的结论——不能放在心上,心上什么都没有。为什么?一切法不是真的。《金刚经》上说得好,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这是真正的佛法,你怎么可以把它放在心上?!

现在哪一个人不把佛法放在心上?!统统都放在心上。放在心上就是常识。有没有尝到味道?没有尝到。有没有入门?没入门。不放在心上就入门了,那怎么样?不起心,不动念,不分别,不执着。

所以我们恍然大悟,证初果,证得初发心的菩萨,十信位里头的第一信——初信,要断“五种见惑”。

“五种见惑”里头头一个——“身见”。谁能破“身见”?身不是“我”,“身”是什么?佛法里头的名词叫“我所”,是“我所有”的,不是“我”。像衣服,衣服是“我所有”的,不是“我”,谁能看得出来身体是“我所有的”,不是“我”?这个很有味道。身见没有了,你的障碍才去掉,你才能入佛门;拖着这个身体入不了佛门,身体不是“我”,身体是“我所有”的,可以入门。

第二个是什么呢?要“破边见”。“边见”是什么?对立。“对立”的反面就是“平等”,几个人能放下“边见”?“边见”是二边,我跟人对立、理跟事对立、大跟小对立、智跟愚对立。对立没有了,对立是假的不是真的,迷的里头有,悟了没有了。刚刚开始觉悟就没有了,不是久悟,刚刚开始就没有了。

第三种,我们中国人讲“成见”。某人成见很深,就是自以为是,在佛法里面讲“见取见”、“戒取见”。“见取见”是果上的成见,“戒取见”是因上的成见,都是假的,都不是真的,统统要放下,不能放在心上。

最后一个叫“邪见”。“邪”是偏、偏见,错误的知见。

总的来讲,“五种见惑”。这“五种见惑”放下了、断掉了,小乘初果,大乘初信,入门,真正释迦佛的弟子。

我们要知道,世尊传给我们净土法门。净土法门是八万四千法门里面一个特别的法门,很容易修,很容易成就,但是这个“五种见惑”关系很大。“五种见惑”的力量强,它障碍你,你不能往生;这“五种见惑”有,没断掉,但是很薄,念佛往生这个念头很强,这个强超过了这“五种见惑”,“五种见惑”不能障碍你,你能往生。这个道理要懂。

净宗法门易行难信,真难信。我跟同学做过多次报告,我学佛六十四年,讲经教学五十七年(明年就五十八年了),我什么时候才相信净土?大概讲经三、四十年才相信,所以这“难信之法”我的体会很深。我是从教海里面冒出来的,年轻喜欢大经大论,《华严》、《楞严》、《般若》、《圆觉》、《瑜珈师地论》、《大智度论》,喜欢这些东西,在这些经典上花了不少的时间、花了不少精神。最后想想那些法门,我们断不了烦恼,证不到菩提,还是想想老师介绍的这个法门。

李炳南老居士劝我学净土,总共至少有六、七次,苦口婆心,我回头了,这个法门有把握,能去得了;其他法门不要说别的,就这“五种见惑”破不了。

我们这一辈子,这个东西,理搞得很清楚、很明白,事上有进步,“放下”虽然不彻底,已经可以不受这个伤害了。换句话说,心里面还有分别,没有执着了,“分别”是习气,真正功夫成就,习气都没有了。阿罗汉还有习气,辟支佛“见思烦恼”习气断干净。

所以在哪里修?在生活当中修,特别是在人事环境当中修。别人赞叹你,怎么样?不放在心上;毁谤你,也不放在心上;障碍你、陷害你,都不放在心上,若无其事。

赞叹你的人,菩萨;毁谤你的人,也是菩萨;陷害你的人,也是菩萨。统统是菩萨,平等看待。是真菩萨,不是假的,为什么?他来考验你的,你真没有把这个当作一回事,真的不放在心上,天天在考你,时时刻刻在考你,这叫“功夫”。

看一切众生,念佛的人看一切众生都是阿弥陀佛,你说你多自在!这就离苦得乐了。“怨亲平等”,真平等,跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。二六时中心里头只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外,别的东西进不去,这个念佛叫有一点功夫了。

往生,蕅益大师说得好,“能不能往生全在信愿之有无”。我们相信,不怀疑,真的!千经万论处处指归。这是这么多年来,学这些经教明白了,佛菩萨哪有欺骗人的?!连阿罗汉都不欺骗人,世间正人君子都不会欺骗人,佛菩萨怎么会欺骗人?!所以经典里面的话,句句是真言,字字是真经。

念老这个注解、集注,“经”是会集本,“注解”也是会集的,他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来注解这部经,所以字字句句它都有出处,都用括号表示很清楚,说明这个注解正知正见,不是凡人说的,都是修行证果的人说的;不是自己说的,都是祖师大德说的。高明!帮助我们生信心。我们要了解念老的用心,用心很苦,自己要来注这个怕没人相信,用这种方法,在这个时代,这个方法非常有效,叫人不能不佩服。

所以修行讲清楚了、讲明白了,就是在“六根”接触“六尘”境界当中修行。修什么?“清净、平等、觉”。不执着是“清净心”;不分别是“平等心”;不起心、不动念是“觉”。佛在经上字字句句劝导我们、诱导我们,我们要懂得佛的意思,要把他所讲的不放在心上,在环境里头自然起作用,不是从阿赖耶识里头挖出来起作用(不是的),“自性”自然流露,没有思考的,问什么答什么,妙极了!这是佛法。

学佛的人在六道轮回、在十法界,最重要的出离心,对这个世间没有留恋我们的出离,现在道路、处所清清楚楚、明明白白,我们出离到哪里去?到西方极乐世界。去干什么?亲近阿弥陀佛。

在极乐世界一生圆满成就,成就之后像阿弥陀佛一样,教化遍法界虚空界一切佛刹里面有缘众生,我们学佛这桩事情就圆满了。所以这个平等很重要,法平等,万法平等,众生平等。

现前的社会跟过去不同、跟十年前不同、跟五年前不同,现在科学的进步突飞猛进,汤恩比博士说得好,“要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。讲得好,真的,一点都不假,为什么?“大乘佛法”、“孔孟学说”讲“清净”、讲“平等”、讲“觉”。孔、孟明心见性,他要不明心见性,他说不出来;老庄也是明心见性,他能说出来,“天地与我同根,万物与我一体”,这是见性人说的,不是见性人说不出。“尧、舜、禹、汤”你再往前面去看,统统是明心见性的人。

我们再仔细横的来看,看每一个宗教的创始人,结果发现什么?统统是明心见性。摩西《新旧约圣经》从哪里来的?“自性”里头流出来的。

《古兰经》里头有“圣战”,意思现在被人用错了

你细心去观察,《古兰经》穆罕默德讲的。穆罕默德不认识字,像惠能大师一样,他开悟了,他讲一部《古兰经》,旁边人把它用文字写下来,这就成一部经。《古兰经》里头有“圣战”,现在被人用错了,“圣战”什么意思?新加坡的哈比哈山长老(回教里面的大德,我们好朋友),我问他,他真的,因为他编了一套《古兰经360》,把这问题找出来了,战胜自己的烦恼习气叫“圣战”。是这个意思,不是叫你杀人放火。这个意思多好!

孔子儒家的“克己复礼”,佛法的断烦恼、长智慧,他们的“圣战”是断烦恼,把你的欲望克服,克服欲望、打败欲望这叫“圣战”,就是中国《大学》里头所说的“格物致知”。“格物”就是圣战,“格”就是格斗;“物”就是物欲。跟谁格斗?跟你的欲望。你要战胜你的欲望,这叫“格物”。“格物”之后智慧就生起来了,生智慧不生烦恼。“致知”而后“意诚”;“意诚”而后“心正”;“心正”而后“身修”;“身修”而后“家齐”、“国治”,“天下平”。儒家所说的,这不是大彻大悟的法身菩萨说不出来。

所以仔细去观察经上讲的没错,众生是平等的,诸法是平等的,为什么不平等?你没有学会,你顶多学了半吊子,没有学通、没有学会,真正把它学透了,原来是一样的。

今天的社会科学的进步出乎我们意料之外,现在的媒体、卫星电视台手机可以收看,无论你在什么地方都能收到,这过去没有,没有人能想到。资讯的发达,世界上无论哪个地方出了一点点小事情,全世界都知道。交通方便,从香港到英国,欧亚大陆,一个在东方,一个在西方,一天就到了。在过去坐船,坐轮船要坐三个月,现在大概十几个小时就到了。怎么办?过去人说我们地球村,没错,十年前是地球村。现在呢?现在不是地球村了,地球是我们的家、家园。我跟外国人往来,十年以前我跟他说,我们同是地球人、地球村,我们是一个村庄的人。现在我跟他讲不讲村了,一家人,地球是一个家、一家人,一家人应该和睦相处,应该平等对待。

特别是宗教,我搞宗教搞了十几年了。一九九八年,在新加坡搞宗教团结,这么多年来有成就。图文巴的宗教团结起来了,真的一家人。我们十几个宗教在一起,确实像兄弟姐妹一样,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,欢喜、赞叹,不拉信徒,无论你信什么教都好。所以我们提出来,每个宗教有宗教的神,“众神一体”,是一个神的化身,我们佛讲统统是佛菩萨化身;基督教来讲,连佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是上帝的化身,好!所以不可以毁谤,那毁谤不就毁谤上帝,我们要毁谤上帝,那就毁谤佛菩萨。“应以什么身得度就用什么身”。真的是这样,一家人。不是一村人,一家人,家和万事兴。

我们都是有这个概念,“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”。目的是什么?目的希望社会安定、世界和平,这个地球上永远没有战争,社会上永远没有斗争,更进一步的,永远没有竞争。“竞争”不好,它有“争”在里头,这字很可怕!竞争上升就斗争,斗争上升就战争,太可怕了。我们要把这个“争”,从内心里头连根拔掉。我们不争,我们互助,所以“平等”在修行上比什么都重要,佛重视、儒重视、道重视,这在中国;在其他宗教里头也都很重视。

中国文化确实底蕴很深、很厚,值得发扬光大,我们中国人喜欢,外国人接触也喜欢,很多外国人接触之后比我们还要喜欢,这真的,不是假的,我们看了很受感动。

所以念老在此地说两个意思,一者,“平等”是“中道之理体”,一毛一尘无非“中道”,故曰“平等”。这就是万物,是平等的。

【解】二者,众生本具如来智慧德相,同得佛慧,故曰平等。

我们要相信,这句话《华严经》上佛常说,“一切众生皆有如来智慧德相”跟这个讲的一个意思,众生本具如来智慧德相,跟佛平等。所以说“一切众生本来是佛”,我们要这样看法,我们对佛恭敬,哪有对佛轻慢的?!对待众生瞧不起他,轻慢心对待,这不是学佛的人,学佛的人不能有这种心态,学佛的人知道万法跟自己是一体,能大师讲的“何期自性,能生万法”。“万法”从哪里来?“自性”现的,“自性”生的。

十法界依正庄严,六道轮回是阿赖耶变现的。《华严》上说“唯心所现”是一真法界、“唯识所变”是十法界、是六道轮回。

“唯识所变”,“识”是什么?分别。“心”是什么?心不分别。所以“一真法界”里头没有分别,那个里面无量寿、无量光,用“光”、“寿”来形容它的美好,诸佛如来的“实报庄严土”,极乐世界法性所现所生,没有识变。释迦牟尼佛的报土——华藏世界,佛给我们讲的,密宗里头所说的“密严世界”,名词不一样,实际呢?一个地方——“法性土”,它没有分别,它没有执着,它没有起心动念,所以平等。

底下解释善根。

【解】“善根”者,《小本》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

这个“少”是贯下去的,不可以少善根、不可以少福德、不可以少因缘。换句话说,往生西方极乐世界,要善根、福德、因缘具足,决定能生。这个“根”是比喻。像植物,有根它就能生长,能够开花结果。这个“根”是善根,换句话说,所有一切善都是从这根生的。

佛在经教里面告诉我们,世间善、六道众生的善,是“不嗔、不贪、不痴”。“贪嗔痴”叫“三毒”,专生恶不生善,那是恶的根,叫“十恶”。“十恶”的根就是“贪嗔痴”;十善的根“不贪、不嗔、不痴”,这就是十善的根。学佛要想修福德,这个根不能不拔掉。

于一切法能放下,为什么能放下?你不贪了,不嗔、不痴了。嗔是什么?得不到,怨恨;得到了,欢喜,都是不了解事实真相。了解事实真相,“贪嗔痴”断了,为什么?“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。

包括身体都不可得。身体不是“我”,是“我”所有的,像衣服一样,衣服不是“我”,人喜欢可以脱下来送给人。身体不是“我”,有这个身体,应该利用这个身体,为一切众生服务。服务的项目里面跟佛一样,佛服务的项目是什么?帮助众生离苦得乐,帮助众生断疑生信,这就是佛的工作。用什么手段?用教学。所以没有一尊佛菩萨不教化众生的,不讲经教学的,没有。

阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”,说法没中断。说了多久了?十劫了。极乐世界一成就,佛就开始说法,到现在十劫,十劫没有中断,是真的没中断,是念念都没有中断,这个不可思议!我们这,有上课,还有下课,白天教学,晚上还可以休息睡觉;极乐世界没有。极乐世界的人无量寿,极乐世界的人不需要饮食,极乐世界的人不需要睡眠,极乐世界没有天黑,所以它的教学是真的不间断。释迦牟尼佛四十九年,晚上睡觉的时候,有四个小时的休息,虽然他不是躺在地上睡,他们是打坐,这四个小时是休息,不说话的。极乐世界没有这个现象,讲经教学从来不中断,这个我们要知道。

极乐世界成就快,学习不中断。无论想学什么经,你心里一动念,你听到佛所说的就是这部经,就是自己想学的这部经,这个世界妙极了!

其他的世界诸佛讲经说法,跟阿弥陀佛相仿佛,大致相同,那为什么我们不到别的世界去?不容易,要断惑才能去。一定是“见思烦恼”断了,证阿罗汉;“尘沙烦恼”断了,证菩萨;“无明烦恼”断了,才有资格进入诸佛如来的“实报庄严土”。这个太难了!极乐世界不需要,极乐世界只需要你真信,没有怀疑,你肯念几句佛号,就能往生。

往生到极乐世界在哪里?它虽有四土之名,实际上都在一起,四土在一起。其他的诸佛如来,四土是分为四个地方,不在一起,见不到的;唯独极乐世界四土在一起。所以往生到极乐世界,“四十八愿”,本经第二十愿说“皆作阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”就是法身菩萨,就是“实报土”里头的菩萨。

由此可说,可以知道,往生到极乐世界,即使“凡圣同居土”下下品往生,到极乐世界的待遇、享受,跟法身菩萨平等,这是一切诸佛刹土里面没有的,只有极乐世界有。所以一切诸佛都劝我们,往生极乐世界。

真正有善根、有福德,佛给我们做因缘,帮助我们往生极乐世界,讲极乐世界这些经典,介绍极乐世界,这是帮助我们认识。认识之后,佛又帮助我们往生。这个机会决定不能放弃,其他的都是假的,这是真的。

【解】《弥陀要解》云:“菩提正道名善根。”

“菩提”是印度话,梵语,翻成中国意思就是觉悟。“觉悟”是正道,你再不迷惑了,你起心动念、言语造作,没有一样不善。迷了,善就不见了;觉悟了,善就现前了。

迷的时候我们都用烦恼,起心动念,贪嗔痴慢疑,起这个心,动这个念头,这不是善根;不嗔、不痴、不贪、不傲慢、不怀疑,对于正道,这是善根,叫菩提善根。

【解】《圆中钞》疏曰:“执持名号,发愿往生,方名多善根也。”

《圆中钞》,幽溪大师的注解,这是著名的《阿弥陀经》三大注,三种大注解,说得好。念阿弥陀佛的名号,求生西方极乐世界,这是善根,这是多善根。

【解】《弥陀疏钞》云:“执持名号,愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。”

莲池大师说得最好,后面这一句念老总结:

【解】彼土众生因闻泉流说法,如上之不可思议善根,悉皆成熟。

到极乐世界很快就成熟了。在这个世界上要磨练自己,顺境不起贪心,没有贪恋;恶缘不生烦恼。所以,善人、恶人都是于我们有恩,他等于来考试我的,看我还会不会起心动念,看我是不是还会把这些东西放在心上。看到你,狠狠的把你臭骂一顿,甚至于打你几下,你放不放在心上?放在心上你是凡夫;该打,该骂,你不放在心上,这一考试通过,你成就了。所以真正修行人,心目当中有没有恶人?没有,不但是善人,说老实话,说一切众生都是阿弥陀佛,绝不是过分,是真的,不是假的。自己快乐,法喜充满。

所以学着把“边见”破掉、“身见”破掉,为什么?人家指着我骂都指着这身,身不是“我”,好像我的衣服挂在那,他就骂那个衣服,他骂衣服我生什么气?把衣服当做我,那就错了。他打杀,把衣服撕碎,与我不相干,我这里如如不动,这就真的学佛了。还那么认真去计较,完了,你学跟没学没什么分别,错了。这个道理要懂、要明白。

极乐世界你看看,七宝池里头流水都说法,所以到极乐世界“六尘”说法,统统是阿弥陀佛变化所作,所以阿弥陀佛极乐世界,“六尘”都是阿弥陀佛的化身。

【解】“随其所闻,与法相应”。《唐译》曰:“得闻如是种种声已,获得广大爱乐欢悦,而与观察相应、厌离相应(乃至)涅槃相应。”“相应”者,即契合之义。《往生论注》曰:“相应者。譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。”

极乐世界的大众听到“六尘”讲经说法,与自己的功夫、观察的功夫相应,这个好!观察相应是解门,就是章嘉大师讲的“看破”。

“厌离相应”就是“放下”。

“涅槃相应”是圆满。

譬如我刚才举的这个例子,我们遇到善缘,顺境境界。顺境善缘,“缘”是人事环境,遇到都是好人,好人称赞你欢喜你,没放在心上。但是外面呢?外面不能不表示,不能像个木头一样,人情世故要尽到,心里头没有,外面礼貌、恭敬都做到,里面如如不动,这是修行。毕竟我们现在这个环境,是在人世间,人世间,人的礼貌要尽到,不能放在心上,这叫“放下”,面面顾到。

要遇到逆境恶缘、冤家对头,遇到了,看到你不顺眼,把你臭骂一顿,把你批评得一文不值,你怎么样?恭恭敬敬,听到了,听完之后就离开了,没有怨恨,没有报复,如春风过耳,不放在心上。这就对了!不放在心上就是厌离。

“涅槃”是寂静、是“真心”,“涅槃相应”,“真心”相应。“真心”里面没有起心动念。起心动念是“妄心”;“真心”不起心、不动念,这叫相应、这叫真修,这叫真功夫。

我们要感恩,我们要把自己修行功德,给他回向,为什么?他造业,他不知道,我知道。他造的善业,果报在三善道;他造的恶业,果报在三恶道,出不了六道轮回。

我们把功德回向给他,他能不能得到?能得到。能不能受用到?现在不行,必须到有一天他觉悟了、他忏悔了,他就得到。得到他会感恩,他知道他错了。

所以凡事不能着急,时节因缘变化很大,我们现在只看到一个地球,好像不大,实际上很大;如果我们看到整个宇宙了、看到银河系了,银河系是个大世界。那娑婆世界,释迦牟尼佛的教区有多少银河系?“银河系”是个单位世界。一千个单位世界,是一个小千世界;一千个小千世界,是一个中千世界;一千个中千世界;是一个大千世界。一个大千世界多少银河系?十亿个银河系。那你这样看法的时候,你就看出它不一样了,看到大地方了。我们这个小世界,在这个小地球上太小太小了,在大千世界里头很小,一般人之所以看不起眼,我们生活在这个地区。

【解】《起信论》曰:“以离念境界,唯证相应故(唯有实证,方能契入离念境界。)”

这是真的。你不肯“放下”,这个境界你不能体会,你放下之后你就能体会到。所以这法喜,你譬如说,遇到善缘,有人赞叹你,你欢喜了,而且自以为是了,这是烦恼起现行,你的定功失掉了,你的般若智慧失掉了,生烦恼,善的境界。要是恶的境界,恶缘,有恶人来找麻烦,来毁谤你、侮辱你、骂你、障碍你、陷害你,不生烦恼,没有报复的念头、没有怨恨的念头,心里头不放在心上,感恩他,他来考我,看我忍辱到什么程度,来测验我忍辱波罗蜜的,是老师,是佛菩萨,不是坏事,好事。修行到一个程度,要天天禁得起考验,禁不起考验就回头了,错了。禁得起考验。

【解】又《华严论》曰:“一念相应一念佛。一日相应一日佛。”

这讲“相应”。“一念”,不要小看“一念”,用什么心念,“真心”、“妄心”差别很大。

“真心念”,无比殊胜功德,为什么?你心清净没有染污。

“妄心念”有染污,里面夹杂着妄想,夹杂着杂念,这个“一念”不纯。

“相应”是与“真心”相应、与阿弥陀佛相应,我念弥陀,弥陀念我,这叫“相应”,“一日相应一日佛”,这个功夫得力。不要小看这一句,这一句是“念念相应念念佛”,关键在“相应”,这个一日的功德很大,真的像佛经上所说的不可思议。

【解】今经云“随其所闻,与法相应”,深显弥陀本愿功德,不可思议。

这是讲在极乐世界。往生到极乐世界,没有一个不是“念念相应”,“相应”没有中断,成佛快!这个功夫,我们在日常生活当中要学。前面所说的顺逆境界,顺境逆境、善缘恶缘,我们统统都把它换成阿弥陀佛,这是念佛人,这个方法非常高明,统统得圆满的利益。顺境逆境,佛号没有丢失;善缘恶缘,佛号也没有丢失,佛号一句接着一句。像海贤老和尚,不一定要念出来,心里头只存佛号,除佛号之外什么都没有,这就叫“一心不乱”,这属于“事一心不乱”,往生极乐世界生“方便有余土”,超越了“凡圣同居土”。

【解】今经云“随其所闻,与法相应”。

这个“法”是佛法。与佛所说之法,没有一个字不相应、没有一句不相应。

【解】深显弥陀本愿功德,不可思议。

我们看念老的注解:

【解】诸往生者,善根成熟。

怎么成熟的?得阿弥陀佛本愿威神加持成熟的。

【解】所闻妙法,悉能契会。

就是说在极乐世界,佛说法、菩萨说法、“六尘”说法,你统统能够体会得到,你听得懂。不但懂,你生欢喜心,而且怎么样?

【解】蹑解起行,行起解绝。

你能把所听到的法,完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。极乐世界活动的空间大,不像我们这个世界没有神通、不能变化;居住在这一个地方,没有交通工具就不能远行。极乐世界这些全不要,六种神通具足,他们会不会出去逛逛?会。到哪里去?到十方诸佛刹土去逛逛。他能变化,到十方世界去供佛,供佛修福;听佛讲经说法修慧。他出去往外逛是福慧双修。范围多大?空间没有止境,时间也没有止境。换句话说,时间、空间在极乐世界不存在,没有空间,就是没有距离;没有时间,没有前后。阿弥陀佛大会堂,佛在那里讲经没中断,你在那里听经也没中断,看到你坐在你座位上,但是,你能够变现无量无边的化身,到十方世界去了,本身还在讲堂。听阿弥陀佛说法,分身到十方世界去了,同时又听到十方世界讲一切经,这个地方到哪里去找?找不到。

真想去,去得成不是不能去,去到那个地方,保证你快速成佛,不需要很长时间,为什么?学习环境太好了。阿弥陀佛做了大功德主,提供我们这么好的环境。

在极乐世界修行谁是老师?阿弥陀佛是老师,一切诸佛是老师,成就你圆满的福慧,同学都是阿惟越致菩萨,没得找。要知道,真正相信,没有丝毫怀疑,真正接受了,依教修行,信愿念佛。不念佛你就念烦恼,烦恼起现行,用这句念佛代替妄想分别执着,不受外面境界影响。对外面境界明了,清楚得很,那是“看破”。这个境界干不干扰我?不干扰。

大灾难,大灾难也不干扰,大灾难正好自己往生,学佛的人没有生死。真有灾难,这身不要了,到极乐世界去。这个世界、人间,需要我的时候再来;不需要我的时候,他方世界又有需要我,十方无量无边世界有缘的人很多,不是这一处。这要懂,到极乐世界全都明白了。

下面所说的,我们接着说。

【解】妄照同时,能所不二。智与理冥,乃至种种所闻,悉能顿契,与法相应。

没有一法不相应,为什么?一切法从“自性”生的。明心见性哪有不相应的道理?!

“蹑解起行。”“解”是“看破”;“行”是“放下”。

真正放下了,全明白了,还有没有“明白”的相?没有了,回归“自性”,回归“常寂光”了,叫“行起解绝”。回归“常寂光”,“妄照同时”,“妄”是如如不动,“照”是清清楚楚。好像我们照镜子,镜子照的很清楚,没有起心动念,没有分别执着,这叫妄,都回归到“一”。“一真”,“一真法界”,那“一”是真的,“一”里头没有二,所以“能、所”没有了,“看破、放下”都没有了。“看破”是“照”,“放下”是“妄”;“看破”是“能”,“放下”是“所”。“智”跟“理”,“智”是能照,能见、能照,理、事是一无所有。

“乃至种种所闻,悉能顿契。”所闻所见所接触的,“六根”接触“六尘”境界,完全回归“自性”,与法相应,没有一法不相应。统统是“自性”变现,“自性”变现的都没有放在心上,这是如来果地上境界,等觉菩萨还差一点,习气没断。十地菩萨与法相应了,原来是什么?“法”就是“性”,“性”就是“法”,“能、所不二”。

什么是“自性”?随捏一法,没有一法不是“自性”,“法法皆是”、“法法皆如”,所以没有染污、没有分别、没有执着,这是圆满大涅槃的境界。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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