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2014净土大经科注-第283集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:53
浏览量

2014净土大经科注-第283

净空法师佛历三〇四二年十月初十日、西历20151121 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第六百八十三页我们从第二行看起:

【科】己九、往生胜乐分二 庚一、体质同佛

【经】十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。 

这一段,每一个往生的人,没有说品位高下;换句话说,从上上品到下下品,无一不是“体质同佛”,这个“佛”是阿弥陀佛,身体的体质跟阿弥陀佛无二无别。

我们看念老的注解:

【解】右段乃本品之㈢十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四“莲花化生愿”之成就。“自然化生”。自然者,义寂云:“非胎藏所生育。故自然。”

我们这个地方,动物,畜生都是胎生,在胎胞里面慢慢变化成形,这样生育的。极乐世界没有胎胞,“莲花化生”,所以自然的。

【解】《会疏》曰:“非妄业所感,佛愿令然,故谓自然。”

西方极乐世界不是业力往生的。我们六道轮回,三善道是造三善业所感得的果报。

如果三业不善、三业都恶,他所感的是三恶道,地狱是嗔恚,饿鬼是贪欲,畜生是愚痴,它是业力感召的,这个事情真有。

我们在最近这段时期,同修当中往生的有不少人,有六、七个人,有一些通灵的人告诉我,大概这些往生人当中,只有一个情况比较好的,一个人,是“悟”字辈的,悟弘,他在哪里?在鬼道,在鬼道讲经说法,算不错了。为什么?在生的时候,收集不少讲经的这些资料,自己没有时间学,也不肯给别人。现在在鬼道,大概阎王叫他补课,把这课补出来,也不错,再去度饿鬼。度饿鬼有功德,将来可以生天;如果没有把极乐世界忘掉,可以从饿鬼道往生极乐世界。这个有经典做依据,古时候例子很多,这算是好的。还没有把出家人忘掉,还知道讲经,这叫“自然化生”。

【解】化生,见前第二十四愿注。“清虚之身,无极之体”。“清虚”见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰:“非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极。”

这是说极乐世界生死的状况,极乐世界人不需要饮食,这个很重要!他怎么长养的?他是自然的,不需要饮食省很多事情,所以他不生病。极乐世界没有医生、没有医药、没有医院,它那里没有生病的人;同时他也不需要睡眠。极乐世界也没有夜晚,它是光明世界。甚至于那边没有年、月、日、时,你讲哪一天,极乐世界没有。极乐世界“实报庄严土”,“实报庄严土”没有这些事情。

释迦牟尼佛的“实报庄严土”,《华严》里面所说的华藏世界,在这个世界,娑婆世界修行,如果不求往生,修行证果之后到大彻大悟,统统都是生华藏世界。华藏世界状况跟此地讲的大致相同,生华藏世界是“法性身”、“法性土”,所以无量寿、无量智慧、无量神通、无量道力、无量寿命。

们为什么要求生极乐世界?极乐世界容易去,华藏世界不容易去八万四千法门,门门都是讲“断惑证真”,必须大彻大悟、明心见性,破一品无明、证一分法身,才能生华藏世界。极乐世界就不一样了。

极乐世界有“凡圣同居土”,就是六道;有“方便有余土”,就是四圣法界,但是每个往生极乐世界的人,“凡圣同居土”下辈往生很容易,换句话说,人人有份。

到西方极乐世界待遇不一样,待遇是什么待遇?最高的待遇,是“实报庄严土”的待遇。这就难信了。所以这为什么难信?人家不相信,“实报土”的待遇是法身菩萨的待遇,为什么?我们这个经本,“四十八愿”第二十愿,诸位读了就知道,“第二十愿”是什么?每个往生极乐世界的人,不管是哪一土、不管什么品位,生到极乐世界,皆作“阿惟越致菩萨”

“阿惟越致菩萨”是什么地位?法身菩萨。“实报土”里面四十一位法身大士,那是“阿鞞跋致”,就是“阿惟越致菩萨”,十方世界没有,只有极乐世界有,为什么?只有极乐世界阿弥陀佛在因地发了这个愿。十方诸佛,在因地都没发这个愿,所以它跟我们娑婆世界一样,修行人,必须经过“同居土”、“方便土”,再生到“实报土”。不像极乐世界,“同居土”下下品往生,到极乐世界也是阿惟越致的待遇,这太难得了!

在这个世界,我们要想得到阿惟越致,要无量劫,不是千年、万年,要无量劫才能成就;到极乐世界,一到达极乐世界就成为阿惟越致菩萨,不是你修的,是阿弥陀佛本愿威神加持你的。

那我们要问,那能加持得上吗?能。为什么能?《华严经》上说的“你本来是佛”,所以他加得上;你本来不是佛,他就加不上了。

“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”,《华严经》上说的,所以我们的信心生起来了,对这桩事情不怀疑了,不怀疑就取得往生的身份

念佛是往生到极乐世界品位的高下。你念佛有功夫,品位高;没有功夫品位低。这个不重要,像读书一样,我从小学一年级读起也很好,反正极乐世界是无量寿,何必要跟人去争地位呢?!没有这个必要!

莲池、蕅益大师,有人问他们:你们往生极乐世界什么样的品位你就满足了?没想到他说,我只要下下品往生我就很满足了,好!真的是于人无争、于世无求,安安稳稳到极乐世界扎坚固的深根,将来在那边成佛,果地上的成就,跟阿弥陀佛完全相同,这是弥陀的本愿,也是我们每个人的向往。所以极乐世界不需要饮食、不需要睡眠,那个地方没有老师,所以叫“无极”。

【解】《嘉祥疏》曰:以神通无所不至故。

大到我们无法想象,“无所不至故”,六种神通都达到究竟圆满。什么时候达到?生到极乐世界就达到了,不像我们这个地方。

我们这个地方,“凡圣同居土”六道轮回,可以修到什么阶段?可以修到小乘三果。小乘三果,从初果到三果都在色界天,四果阿罗汉他就超越轮回了、超越六道了,不在这个世间了,极乐世界不是。

极乐世界在“凡圣同居土”,他享受是“实报土”的享受,换句话说,他的神通能力,可以分身无量无边。咱们《西游记》里面,孙悟空才七十二变微不足道;极乐世界下下品往生的人,他的分身能分无量无边。他分身干什么?看到佛分身,他就想试试看,佛分身到十方世界去接引,往生到极乐世界这些人,诸位要记住,一定是阿弥陀佛来接引,为什么?阿弥陀佛不会违背他的本愿,他发的这个愿——要接引众生。

我们求往生的同学要记住:在临终往生的时候,一定看到阿弥陀佛来了才可以跟他去,不是阿弥陀佛不能跟他去,你跟他去就错了,不是极乐世界,错得太离谱了,为什么?那些佛不是真的,是妖魔鬼怪变的来引诱你。妖魔鬼怪不能变本尊!变本尊,护法神不答应他的,马上就抓走了;变其他的,护法神不管。这些事要牢牢记住

阿弥陀佛、观音、势至来接引,肯定不错,身心世界一切放下,跟阿弥陀佛走了

十方世界,不能说每天,时时刻刻往生到极乐世界的人不知道有多少,所以阿弥陀佛要放无量的分身,一个一个去接引,这是佛分身接引没中断过,他的本身,在讲堂讲经说法也没有断过。

在讲堂里面这些菩萨,包括“同居土”下下品往生的菩萨都有能力分身。分无量无边身去干什么?供佛。十方世界诸佛无量无边,去供佛,供佛去修福;听佛讲经说法是修慧。换句话说,福慧双修,他断烦恼证“无上菩提”,快!缘太殊胜了,缘太好了

可以说极乐世界,你所接受指导你的人,统统是诸佛如来,不是菩萨,等觉菩萨都是同学,亲自接受诸佛如来。少诸佛如来?无量无边无数,阿弥陀佛是带头的。所以受圆满的佛陀教育,进步当然快速,他没有留级的,他没有退转的。进步快慢,各人不一样,但是都证得不退转了不但保证你一生成佛,保证你一生快速成佛。

净土要不把它搞清楚、搞明白,你的信心生不起来,这个世界你不肯放下;真搞清楚、真搞明白了,彻底放下,这个世间一无所求,完全放下了。对极乐世界一丝毫疑问都没有,怀疑没有,真信、真愿,阿弥陀佛真来接引,这个一定要知道。

【解】无极之体色如光影,

“色”像什么?像电光一样。

“影”,我们现在看电影,电视也是影像。“色”是物质现象,就像光,就像影一样,不能说它有,也不能说它无。

“体”是“无”,“色”是“有”,从“有”当中看到“无”,从“无”当中看到“有”,“有”、“无”是一不是二、是平等的,这是实相,大乘教上常说的“诸法实相”,真相。为什么?所有一切法是“自性所生、所现”的。“自性”什么都没有,“自性”里头没有物质现象,没有起心动念的现象,也没有自然现象,能现一切现象

能现不能说现象“有”,不现不能说现象“无”。说“有”、说“无”都错了,遇缘就现,缘尽了就不现了,所以它有隐、现,它不是生灭,它没有生灭,不生不灭。这是真的,真相。

极乐世界现的是这个相,在净宗称之为“常寂光”。“常寂光”就是法身。“常寂光”能现一切相,缘尽的时候一切相就不见了。

所以“常寂光”里头有“隐”、有“现”,不能说“有”,不能说“无”;不能说“生”,不能说“灭”。所以叫“虚无之身”。

【解】“故云虚无之身。”又《会疏》曰:“有而若无,纵任无碍,故名虚无之身。一得受生,无有终期,故名无极之体。”

“无极之体”就是无量寿。你的智慧无量、神通无量。

【解】憬兴云:“虚无、无极者,无障碍故。希有故。如其次第。”意谓:无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释,可合参。

都可以做参考,第二段。前面这是这一段,体质同佛。

我们这个地球上障碍太多了,什么事都有障碍,极乐世界没障碍。

【科】庚二、享受极乐

科题好!

请看经文:

【经】不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。

我们看念老的注解:

【解】右文为第一“国无恶道愿”,与廿八“国无不善愿”之成就。

这两个愿兑现了。

【解】小本云:“其佛国土。尚无恶道之名,何况有实。”

恶道,地狱、饿鬼、畜生叫“三恶道”。要严格的来说,三善道也是恶道,欲界天、色界天、无色界天,寿命都不长,不能跟无量寿比,寿命到了不能向上提升,就会向下堕落,出不了六道轮回,换句话说,六道轮回跟极乐世界比,六道都是恶道。不但六道都是恶道,再提升,十法界都是恶道。

你看声闻法界,“见思烦恼”断了,习气没断。

缘觉法界,习气断了,“尘沙”、“无明”没断。

十法界里面菩萨法界,“尘沙”断了,“无明”没断。

十法界里面的佛法界,“无明”没断,出不了十法界。无明”一断就超越了,十法界没有了,他到“实报土”去了,到“实报庄严土”到一真法界。“实报庄严土”就叫做“一真法界”,那是真的,十法界是假的。这个“真、假”怎么说?有生、有灭是假的,不生、不灭是真的。“实报庄严土”不生不灭,有隐有现,没有生灭,这个要知道,你说它有多殊胜!

“读书千遍利益无边”

经要多读,一定要多读!

古人劝我们“读书千遍”,我后头加一句“利益无边”,你得的利益无量无边。为什么?真的清楚了,真的明白了。真清楚、真明白了,你“信”,真信了;“愿”,真发愿了,你必定得生净土。

如果自己“信愿”真诚,不读经可以,海贤老和尚给我们做榜样,一句佛就行了,他就一句佛号,六个字——“南无阿弥陀佛”,就念了九十二年,未曾一日丢失。九十二年不间断,一句接着一句,睡眠时候间断了,醒了之后又接上了,人家是这么念的。我们今天念佛怎么?常常间断,功夫不得力。功夫得力,绵绵密密的,口里不念心里念,心里头佛号不间断,这功夫。这叫什么功夫?“功夫成片”

念到“功夫成片”就肯定往生,你一点都不必着急了,在这个时候,通常绝大多数,几乎没有什么例外的,阿弥陀佛一定给你送信息来,或是在定中,或是在梦中。你看到阿弥陀佛来了,阿弥陀佛来告诉你、来鼓励你、来奖励你,告诉你:你的寿命还有多久。还有十年、二十年,到命终的时候佛来接引你,你就踏实了,极乐世界那边注册了,那有你的名字,到时候你一定会去,你看你就真有把握了。就在这个时候,就有不少人(古人),遇到这个机会难得,跟阿弥陀佛见面,他就抓住,就不放松,向阿弥陀佛请求,我的寿命不要了,我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲,一定答应你,跟你约时间,三天行不行?一个星期、两个星期,甚至于跟你预约二、三个月。

早年我在新加坡居士林,老林长陈光别老居士往生,他就三个月前知道,那肯定是阿弥陀佛通知他,预约三个月。他把那个日期(他八月几号往生的忘掉了)在一张纸上写了十几个,没有人敢问他那什么意思,就是那一天往生的,三个月之前知道。

宋朝莹珂,我们同学都知道这个人,这个人也是念三天三夜,把阿弥陀佛念来了,拼命,感动阿弥陀佛跟他见面,告诉他,他还有十年寿命,十年之后佛来接引他。他发了个狠心,十年寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛跟他约定三天,好,三天之后我来接引你。果然三天往生,这都是非常聪明的人。

极乐世界太好了,你不到那地方去,你在这个世界留了干什么? 在这受苦受难,事事都不能称心、都不能如意,何必在这里受罪?!何必跟这些人过不去?!统统放下,早生净土,早享福,早成就。这不是妄想,不是谎言,千真万确的事实。佛怎么可能说假话?!哪有打妄语的佛?!哪有害众生的佛?!我们要相信,这就是福报,这就是善根。

半信半疑,善根福报薄,未必能往生。往生的人善根、福报要多,小本《弥陀经》上说的,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。生到极乐世界善根、福德要多,不怀疑就多了,肯念佛的人多,一切念头当中,念“阿弥陀佛”这个念头是第一念,千万、千千万万、无量无边的念头,最善的念头念“阿弥陀佛”

最不善的念头是念“贪、嗔、痴、慢”。那是什么?那是三恶道。那个念头不好,贪图这个世间财色名利、七情五欲,贪这个东西,这个东西不好,这个东西把你抓得紧紧的,你脱离不了六道轮回,生生世世苦不堪言。

极乐世界,《小本》说,极乐世界恶道的名称都没有,“六道轮回”这个名称听不到,“十法界”这个名称也听不到。为什么?极乐世界没有。极乐世界的“凡圣同居土”,只有天道跟人道,而天道跟人道的待遇,生到它那边天道、人道的待遇,待遇是“阿惟越致”,这个可不能忘掉。

“阿惟越致”是法身菩萨,也就是说你生到极乐世界人天身份,你的享受是法身菩萨的待遇,到哪里去找?!我们自己要牢牢记住,时时刻刻说给别人听、劝人,也加深自己的意念,决定不能够放弃。

【解】又曰,其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

往生在极乐世界的人,他有没有苦受?没有。什么是苦?执着是苦。这个世间最严重的执着是情执,世间人欢喜,情很深、很糟糕,生生世世脱不了关系,什么关系?冤冤相报,没完没了。

“情执”叫爱情,这个爱情有夫妻之情、父子之情、兄弟之情,可麻烦了,佛法说这是烦恼、是生死、是六道轮回的根,这个根必须要断掉,断掉是不是无情了?不是,断掉之后是真情。什么?“自性”里面流出来的大慈大悲,换个名称就是爱情,爱情变成慈悲了。

“慈悲”是什么?是理性的,不是感情的,是觉而不迷。世间人是迷而不觉,佛菩萨是觉而不迷,他那个“爱”是平等的爱,对遍法界虚空界一切众生平等的“爱”,那个“爱”就像世间人迷、迷到极处那种情执,但是佛菩萨是理智,不是感情的。他知道事实真相,真相是什么?“相有体无”,“事有理无”。从心性上看没有,从现象上看有,但是现象跟心性是一不是二,有中他看到无,无中他看到有,不一样,他得大自在,他没有障碍。我们不行,我们有障碍,我们会起心动念会分别、会执着,这些一扫而光,完全没有,就对了。

念佛的人只有一个念头——“阿弥陀佛”,除这一念之外没有第二念,他就成功了,他就圆满了。他的眼目当中,像海贤老和尚常说的,他看一切众生都是佛,而且是一切都是阿弥陀佛。妙!这个话是不是真的?是真的,一点都不假。他跟谁在一起?跟佛在一起。他一生遇到的,有人对他很恭敬、很好,称赞他;有人跟他开玩笑,很不客气,甚至于毁谤他、陷害他、侮辱他。他怎么应付的?满面笑容、满面春风,阿弥陀佛跟我开玩笑,骂几句是开玩笑,打几下也是开玩笑。他有没有放在心上?没有,他心上还是“阿弥陀佛”。所以他住在哪里?他住在极乐世界,他只有乐没有苦,我们就明白了,只有乐没有苦。

什么是大修行人?什么是是聪明人?

我们在眼前能看到,看大修行人。

什么是大修行人?“大彻大悟、明心见性”的人是大修行人。他待人是平等心,待人是恭敬心,待人是清净、一尘不染的心,这就是极乐。“但受诸乐,故名极乐”。

【解】又《往生论》,永离身心恼,受乐常无间。

这两句话说得好,《往生论》上的,永远离开身的苦恼、心的苦恼,心里头没有起心动念,没有分别执着,心的烦恼没有了,心的烦恼断掉了,身的烦恼也没有了,身有,有也不在乎了,事上看到好像有,理上没有。海贤老和尚一生表演,这个表演得很多,常常表演,我们要能看得出来,我们要能学习。

佛法在哪里?觉了,哪一法不是佛法?要是迷了,哪一法是佛法?念佛求生极乐世界也不是佛法,为什么?你去不了你要真去了的时候那就是佛法,去不了那不是佛法,还是搞六道轮回。人要学聪明一点——“放下”。

什么是聪明人?“放下”是聪明人,“放下”是有大智慧的人,没有智慧他不肯干,有智慧他干。

人是教出来的,懂得五伦关系了

【解】故经云,但有自然快乐之音,是故彼国名为极乐。

这个“音”字广义的,眼见的快乐;鼻闻的快乐;舌尝的快乐;身触的快乐;心里起心动念念念都是快乐,这叫极乐世界。

“是故彼国名为极乐。”“六根”所接触的“六尘”境界没有一样不喜悦、不快乐。

中国孔老夫子也有这个境界,没有极乐世界这么圆满,从哪里看出来?《论语》上头一句,孔子的话。子曰:“学而时习之,不亦说乎”孔子之乐,乐在哪里?他天天学,学了之后怎么样?统统落实在生活上,把所学的变成生活,落实在工作里头,落实在处事待人接物。确实,他像海贤老和尚一样,一切时、一切处,你看他满面春风、欢喜快乐,从来也没有想到生活清苦,没想到,生活艰难都没想到,想到什么?圣人的教诲。

圣人教什么?我们在典籍里面看到的尧、舜,尧、舜做国君的时候(这很早,在三代之前,夏、商、周之前),舜传位给大禹,这就是后面所讲的“三代”——“夏、商、周”,“夏”四百年;“商”六百年;“周”八百年。一千八百年,也就是说,在孔子之前一千八百年,尧、舜就重视教育了,也就是“建国君民,教学为先”。尧跟舜帝看到人民,人民都很朴实,但是不知道人跟人的关系,不知道应该怎样做人。所以当时有一个人懂得教育,这个人叫“契”,尧王召他,跟他说,现在天下人民不懂得规矩,希望你好好的教导他们。教什么?教五桩事情,叫“五教(五种教育)”,就是“五伦”——“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,社会就安定了、正常了。做国君的叫“垂拱而治”,没事情,人都是好人。

人是教出来的,懂得“五伦”这五种关系了,我们怎么样做人?把这五种关系处好,这就是“德”。“德”就是五个字——“仁、义、礼、智、信”。

“仁者爱人”,是从“父子有亲”这里衍生出来的。父子的亲爱,把这种亲爱引申到爱天下人,这是中国人,太伟大了,所以“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。爱天下人,庄子说的,“天地与我同根,万物与我一体”。

不但爱天下人,爱树木花草、爱山河大地,为什么?它跟我们同根。本是同根生

。惠能大师开悟的时候说,“何期自性,能生万法”。“万法”就是宇宙。整个宇宙从哪来?“自性”是“真心”,我们的“真心”变现出来的,这个身也是“真心”变现出来的,那就是普遍要爱,这是爱自己的“自性”,爱一切众生如同爱自己的身心一样,没有两样。中国古圣先贤教学第一章、头一堂课。

“义”是讲理、讲道理。起心动念、言语造作都要跟道理相应;跟道理不相应就是“不义”

有礼貌,礼貌是规矩,要懂规矩。

要有理智,理智就不是用感情。所以“五常”里头有“智”,这个“智”是现在讲的“理智”,不可以“感情用事”。“感情用事”是“迷”,“理智用事”是“觉”,你看不一样。

最后一个讲“信用”。人与一切人交往,信用是第一,不能欺骗人。人欺骗我,我不能欺骗人。为什么?我懂得伦常大道,他不懂,他骗我是可以的、应该的。我骗他就错了,我是知法犯法;那个人是不知道法,他犯法,纵然犯法要原谅他,没有受过教育他不知道,所以要原谅他,自己要做好榜样教他,影响他

这种教育,在孔子之前一千七八百年,世世代代都用这个教学,只是现代没有了,清朝亡国的时候就没有了。民国年间,军阀割据,社会动乱,大家对这个疏忽了。也是社会动乱造成的,只是图我怎么样能活下去,“教”就忘掉了,没有再想到“教”了;想到我们到哪个地方平安一点,咱们就逃难,如何去谋生,苦不堪言。

佛的普世教育“三皈、五戒、十善、六度、十愿五个科目

中国近代这一百多年的历史,非常痛苦,我们亲身经历的,我们幸好是遇到佛法,要不遇到佛法,可能寿命早就没有了,活不到今天。这实际就是,中国古圣先贤重视教育。

那么佛呢?佛重视。两千五百年前,佛的普世教育,“普”是普遍,“世”是世界。对全世界的众生普遍的教育,是“三皈”、“五戒”、“十善”、“六度”、“十愿”五个科目,也是五教。这个“五教”跟中国古圣先贤的“五教”,几乎是相等。

首先教我们“三皈”,归依“佛、法、僧”,这是什么?这是教育的根、教育的源头,要把它抓住。

这个源头是什么?这三个根:佛是“自性觉”;“法”是“自性正”;“僧”是“自性净”,清净的“净”

觉悟,正知正见,清净不染,这是总纲领、总原则,不能离开这个三条;离开这三条不是佛法。“觉、正、净”,这是“三宝”,这是“三皈”。

“三皈”之后学什么?学“五戒”。“不杀生”,“仁”;“不偷盗”是“义”;“不淫欲”是“礼”,“不邪淫”,礼;“不饮酒”是“智”;“不妄语”是“信”

你看看,那个时候佛教没到中国来,中国的圣人跟印度的佛陀所讲的是不是一样?一个道理,从“五戒”,必须遵守,然后扩展到“十善”。先把“五戒”做好,“十善”自然成就。

“十善”:

“身三业”,前面跟“五戒”是一样的——“不杀,不盗,不淫”。

“口”就说详细了,口说了四样,为什么?最容易造业,所以叫守口如瓶。“口”的四种——“不妄语,不两舌,不恶口,不绮语”。

再加上“意三业”——“不贪,不嗔,不痴”。

“十善业”。“十善业”这个标准,比儒家就讲得详细了,都是很简单,总纲领。

菩萨把这个“五戒”、“十善”,用在哪里?用在六桩事情里面,菩萨做的六桩事情——“六度”,度众生,教化众生。“布施”里面有“三皈”、“五戒”、“十善”。“持戒”里头有“三皈”、“五戒”、“十善”。“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若,统统离不开这个,离开这个,世上没有了,那是个空理。要落实在生活,生活当中做到,落实在工作,落实在处事待人接物,真得受用。

最后提升,把你自己生活工作,所学习的伦理、道德向外扩展。扩展到什么?扩展到整个世界,对一切众生那就是“普贤十愿”。

你看第一条,“礼敬诸佛”,一切恭敬。《礼记》里头头一句,“《曲礼》曰:‘毋不敬’”,就是“礼敬诸佛”,“儒”跟“佛”说的完全相同。记住,这个时候,佛教没到中国来,中国人讲“毋不敬”,没有不敬的;佛教是更具体的,把佛举出来,你最尊敬的是佛,把一切众生都要当做佛一样看待,要当做佛一样的恭敬,这才符合“礼敬诸佛”的意思

称赞如来”。

“礼敬”是平等的,不分善恶,不分贤愚不肖,不分这些,只要是人,像《弟子规》上说的,“凡是人,皆须爱”。

“称赞”,这就有条件了,善行、义行,符合道义的这种行为,赞叹。善业的行为,赞叹;恶的,不符合道义的,不称赞。这就有条件了。赞善,不赞恶;赞叹和谐,不赞叹斗争,甚至于竞争都不能赞叹,没有竞争。

广修供养”这就是说要常常存心,量力去帮助别人。我们没有这个能力,那没有办法;有这个能力,看到人有困难,就要援手,就要帮助他。他没得吃的,我还有一点点,我要分他一点;他没有穿的,我衣服有多,要供养他一件。无论大事小事,人家需要帮忙的时候,尽心尽力,这供养,果报我们就不会缺乏,我们自己知足常乐,于人无争、于世无求,这就快乐了。有争、有求那是没有止境的,那会很痛苦。

 忏悔业障”“业障”不但这一生有,过去生中,生生世世累积的业障,不知道有多少现在明白了,要忏除。

“忏除”怎么忏法?断一切恶,修一切善,这是“真忏悔”。没有断恶修善的念头,没有断恶修善的行为,你没有忏悔,口说的不行,假的,要真干,贪嗔痴慢疑、七情五欲,要真放下,要真的把它舍掉,这叫“忏悔”。“忏悔”之后才真正能随喜功德,别人做好事欢喜赞叹,需要帮忙的时候尽心尽力,没有条件,这功德;如果有条件的了,那就是生意买卖了,那不是功德,福德边上的事情。

最大的功德、最大的善事——培养讲经人才

好事里头什么事情最好?教学最好。所以“请转法轮”,这是什么?请法师、大德居士,到我们这个地方来讲经教学。短期的,通常是一部经,请他来讲一部经。

讲完了会就散掉了,这个得利益的少,少数人;大多数人,不可能一部经就回头,就得利益,那怎么办?希望这法师,常住在我们这个地方,就“请佛住世”了,让他长期住在我们这,长期教导我们这一方,这是第一功德、第一大善

能把一个人,恶人变成善人、坏人变成好人、贪赃枉法变成廉洁,这个功德大,没有比这功德更大的。所以没有这个能力“请佛住世”,至少要做,搞现在讲的,临时我们搞一个讲座,搞一个论坛,短的三天,五天,长的一个月,半个月,办这种,这个就是“请转法轮”“请佛住世”那就需要一点资金,要建个小道场、要建个小讲堂,让讲经的法师有个地方安居,有讲堂让他来讲经,这就是“请佛住世”。

现在科学技术发达,我们用卫星电视、用网际网路来“请佛住世”,这个功德大,多少人受益。

最大的功德,比这个还要大的还有吗?有。什么功德?培养讲经法师

这老法师走了之后怎么办?后继无人不就断掉了!要培养年轻的法师,让它世世代代都不间断,这个功德大。我们干这桩事情,因为有这个工具,所以我们不要盖庙,我们有几间房子就够用,讲经就能不中断,而且在这个地球上,覆盖的范围很大,几乎全球都可以收看,因此在这个地方供养十块钱、供养一百块钱,功德都不可思议。这个供养要是被人拿去了,或者是我们自己没办法到道场来,有人到这边来,我们请他带来供养,结果怎么样?他把它没收了,自己拿去花掉了,数目很少、不多,罪过很大,大到什么程度?堕地狱,太可怕了!

十方供养的财物不能动,千万不要看轻,因小果大

我怎么会说这种话?我遇到过,年轻时候遇到这些事情,没有在意,现在我们看到这个情形很多、很普遍,这个钱少,拿到什么实在讲,也值不得什么,你也做不了什么事情,可是罪报太可怕了!我在此地提醒大家,十方供养的财物不能动,千万不要看轻,因小果大。不善的因,决定不干这个事情。

希望同修一定要记住:邪淫堕胎必堕地狱。

还有一桩附带给大家报告,关系我们地球的存亡,这个事情重大!有人告诉我地球上会有灾难。

灾难从哪里来的?淫欲。

淫欲之后怀孕了,杀儿子,那是他自己的儿女,这个罪大,“淫”跟“杀”连来一起,而且杀的是自己的儿女。

让我想起来,我在十多年之前看到一份资料,是联合国卫生组织发表这么一桩事情,就是堕胎,全世界在医院堕胎有记录的,他们统计,每天堕胎的人有多少?超过十五万。每一年全世界堕胎的人数,超过五千万,这怎么得了!

第二次大战结束之后,战争当中死亡的人数,打了四、五年才死五千万;现在堕胎一年的人数跟二次大战死亡的人数是划等号,怎么得了!太可怕了!

所以希望同修一定要记住,邪淫,堕胎必堕地狱

而且以后这个小孩跟你有怨,冤冤相报没完没了,你这一生杀他,来生他要杀你。千万不能干傻事、不能欺负人、不能害人、不能骗人,自己得的利益很少,将来的果报非常麻烦、非常痛苦,地狱的日子不好过。

《地狱变相图》应该要常常把它展出。办大活动的时候,我们查查仓库里面还有没有大张的《地狱变相图》,这些东西在办活动的时候,都应该把它挂出来,让大家看看提醒自己,这个事利益无边,大好事!

古圣先贤教我们什么?世世代代都遵守,所以几千年我们社会安定、和谐、长治久安,没有出大变化;出事情就是清朝亡国之后民国军阀割据,接着中日抗战、第二次世界大战,整个中国社会混乱。知不知道这个重要?知道,但是顾不到了、疏忽了。现在丢掉很久,许许多多人对中国传统文化很陌生了,谈到的时候,他不知道讲的什么东西,这个真正可怕。

我们再看下面这一段:

【科】丙四、所摄众生庄严 (第十八品至卅一品)分二 

这段经文很重要!为什么?说我们自己最关心的话了,我到极乐世界是众生,我去到极乐世界是什么样子?这段经文跟我们讲这个事情。

【科】丁一、众生 (十八品至廿五品)分二 戊一、果 (十八品至廿三品)分六 己一、超世希有 分四

【经】超世希有第十八  

念老有个提要,很简单:

【解】本品显彼土正报依报,悉皆超越世间,甚为希有。

到极乐世界是个什么状况?这段详细说明。

【科】庚一、正报超世 分二 辛一、总赞人天

不说这是“凡圣同居土”,不说“实报土”,也不说“方便土”,就讲我们人天的身份生到极乐世界是什么样子。

【科】分二 壬一、容色无别

“容”是容貌;“色”是肤色,无别。

我们看经文:

【经】 彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。  

跟我们这个世界大不一样。我们这个世界,找不到两个人相貌相同的,双胞胎也不完全相同,所以你能认识。这到极乐世界,这问题就来了,相貌全相同、肤色全相同,也相同,那这些人怎么分法?

我们看经文:

【经】彼极乐国。所有众生。

记住这个地方的“众生”,是“凡圣同居土”的众生,不是“实报土”、不是“方便土”,是“同居土”的。

【经】容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。

相貌跟谁相同?跟阿弥陀佛相同,完全是照阿弥陀佛的模型,好像造出来的一样。

我们看念老的注解:

【解】先明正报。

“正报”是人;“依报”是环境。

【解】“所有众生,容色微妙”。“容”者,形容,容貌。

这个形容就是形状,是个人的样子,“容貌”是专讲面貌,这个形状是身长,身的高矮、肤色,你看有人颜色鲜艳,有人颜色比较灰色。颜色,像我们这边有些人长得很白,有些人是黑皮肤,不一样,容貌也不相同;到极乐世界则完全一样。

【解】“色”者,色相。“微妙”者,精妙之极。

是我们无法想象的,当然我们也无法形容,说不出,只说一个精、妙达到极处。

【解】“超世希有”者,《会疏》曰:“非有漏生灭身,故云超世。法性清净身体,故云希有。”

第一个告诉我们,我们这个世界是“有漏生灭”,“漏”是烦恼的代名词。“非有漏生灭身”,极乐世界的人没烦恼,没有习气。

“故云超世。法性清净身体,故云希有。”这句话《会疏》说出来了,法性清净身。我们现在这个身?我们现在身是“法相”,不是“法性”,“法相”染污之身,“法性”是清净身。

“法相”是什么?阿赖耶的“境界相”,也就是说,我们的身是阿赖耶的“相分”,就是三细相里面的物质现象、念头,我们起心动念是阿赖耶的“见分”。

“妄想”,不但我们的身染污,法相、“境界相”,我们的心也染污。心不清净,身也不清净,我们受的是这个身,要认识清楚。到极乐世界不一样,得阿弥陀佛本愿威神加持,花开见佛,那个身是“法性身”。

这里就有问题了,学佛的同学们应该会想到,我们这个“法相”为什么会变成“法性”?“法相”变成“法性”,这就是相宗所讲的“转八识成四智”,往生到极乐世界的人,无论从哪一个佛国土六道轮回里面去往生,统统是“法性清净身体”。它什么时候“转八识成四智”?我有个想法,我看的经不多,没有看到,诸位查查看,经典上有没有这个说法,我想的是,阿弥陀佛接引我们往生,你看他来接引的时候,我们念佛,深信切愿、老实念佛,阿弥陀佛讲堂外面七宝池中就有一朵莲花,这个莲花上有名字,我念佛的,我将来往生,就是这个莲花来接我。莲花上有名字,我们往生的时候,阿弥陀佛带着这个莲花来接引我们,接引我们的时候花是开的,花自然开了,我们坐在莲花里面,坐在莲蓬上花就合起来了。佛把这个花带到极乐世界七宝池里头,就放在池里头,这时候花是合起来的,所以等待“花开见佛”;花一开就见到阿弥陀佛,那个身相就是“法性清净身”。

所以“转八识成四智”不是我们自己功夫,是阿弥陀佛愿力加持的,在莲花化身的时候把我们转过来了,所以这个身一出现,身相跟阿弥陀佛完全一样,容色微妙,跟阿弥陀佛相同,每一个人都跟阿弥陀佛相同,所以人人都是阿弥陀佛,那么他受到的待遇?待遇高,他享受的待遇是阿惟越致的待遇,太难得了!

“阿惟越致”是破一品无明、证一分法身,法身菩萨,明心见性、见性成佛。这禅宗常说的,是这样的身份,真正不可思议,所以“精妙之极故云希有”。

【解】又《往生论》偈曰:“天人不动众,清净智海生。”

这里头有“清净”两个字,“清净”两个字就是“转识成智”了。阿赖耶没有清净,阿赖耶识染污的,阿赖耶第八识是含藏种子,像仓库一样,好的、坏的都在里头,无量劫来的习气种子全在里头;“第六意识”是分别,“末那识”是染污。所以“八识”是染污,“八识”是生灭,是生灭法。它是把“自性”转变成“八识”,怎么转变的?“一念不觉而有无明”,从无明,“无明不觉生三细”,这就是阿赖耶。

阿赖耶的三细相:“业相”,“转相”,“境界相”

“转相”就是起心动念、就是念头,把“实报土”变成十法界、变成六道轮回。谁变的?念头,念头变的,所以它是染污,它不是清净,它是动的,它不是安静的,真行不动,真行清净。你看惠能大师开悟的时候,“何期自性,本自清净”,没有染污,本不生灭,不生不灭,没有生灭的相。

第四句是“本无动摇”,它从来没动过。“业相”就是动的,“业”就是“一念不觉”。所以怎么迷的、怎么样回归觉悟,阿弥陀佛这功德太大了,对我们爱护的无微不至,我们生生世世解决不了的问题,这一往生,还没有到极乐世界就给我们解决了,在莲花里头解决的,这是我们不能不知道的。

今天时间到了,下一堂课我们从“《往生论》偈曰”,从这里开始,“天人不动众,清净智海生”,我们从这里开始。

 

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