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2014净土大经科注-第285集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:54
浏览量

 

2014净土大经科注-第285

净空法师佛历三〇四二年十月十二日、西历20151123 讲于 香港 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百九十页倒数第四行:

【科】己二、受用具足分三受用具足第十九

我们看念老的小注:

【解】本品名“受用具足”。

昨天有同学问我,他对于西方极乐世界信心不足,“愿”发不出来,问我怎么办。我告诉他,你回家去,把《无量寿经》念一千遍,你就相信了,你的“愿”就发起来了。这是真的。

这个“愿”为什么发不起来?信心不足。信心为什么不足?了解不够,所以才半信半疑。

念一千遍,我们得用古人教给我们的方法,《大乘起信论》里面马鸣菩萨告诉我们“离文字相”。我们读经的时候要“离文字相”,就是不执着文字;“离名字相”,佛讲经所用的名词术语,都是假设的,也不能执着;第三种“离心缘相”,不要望文生义,看到这个文想到什么意思,你全想错了,佛与菩萨讲经说法没有意思。

经怎么讲出来的?是跟众生感应道交,众生有感,佛菩萨自然有应,这样流出来的,所以它没有意思;正因为没有意思,它有无量义,你遇到各种不同的根性,他有各个不同的讲法,都能帮助众生开悟、帮助众生明了,这是从“自性”流出来东西的妙处跟凡夫不一样。

凡夫从学习里面得到的,老师讲给我们听,从老师那里听说的,这么传下来的。这个是“妄心”传的,不是“真心”;佛菩萨是“真心”,“真心”是不生不灭。“真心”是没有意思,“无为”;起作用的时候“无所不为”,就是没有意思。起作用,生无量义;不起作用的时候,没有意思。

所以我们“读书千遍”,一定要知道,它是修“定”,它不是修“慧”。

修“定”,希望这一千遍念完了,得“定”了、得“念佛三昧”。“定”起作用是智慧,是这么个意思。一定要相信,不相信的人好好念一千遍,用真诚心念、用恭敬心念,就会起这个作用。

在这一品里头要讲“受用具足”。在极乐世界生活、在极乐世界学习,样样都不缺少,确确实实是所需要的一切,心想事成,起念头就已经在面前了,我们等下看经文就知道了。

【解】故所有国人皆“形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在”。

“故所有国人皆。”“皆”这个字很重要,不是局部的,也不是多数的,所有往生的人没有一个是例外的。形状,个子高矮、肥瘦,相貌庄严,统统一样,形端正、貌庄严,福德无量。什么相?福报、德行,福报无量,德行无量。

我们在这个世间,福报很有限、德行不一样,到极乐世界就一样了,为什么?阿弥陀佛本愿威神加持给你,你得到了,这个不是修的,“端严”、“福德”不是修的;在这个世间是修的,过去世修成的,过去世再过去世,累劫修行的。

在这个世间真正有福报的人,大福报的我们看不到了,为什么?大福报(人)生天了。欲界有六层天,最下面一层四王天,往上面有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,每一层天,福德不一样,愈往上面愈大愈高。就是忉利天的福报,佛在经上讲的我们听到了,都感到不可思议,何况夜摩以上?!夜摩以上,空居天,他不是在地面上,他在空中;四王在须弥山的半山;忉利天,山顶;地居天,福报都不可思议。

智慧明了,神通自在,都得到了,这些全是阿弥陀佛加持的。

【解】如上种种殊胜受用,悉皆具足也。

这些受用、待遇,咱们现在讲“待遇”,不分等级,这佛门叫“品级”。“上品”——“上上品”、“上中品”、“上下品”,这叫“等级”;“下下品”、“下中品”、“下上品”。无论是哪一个等级,“受用”都是圆满的,没有差别,这个殊胜是十方世界没有的。十方世界这些受用,确确实实是你自己修得的,有过去修的、有这一生修的,如果能惜福,福报会增长,而且还延到来世,来生还享不尽。这些理事,我们都得要搞清楚、搞明白,与我们的关系太大了。

【解】是乃总显正报之身心、依报之胜福,悉皆超世希有。

“身心”是正报;“胜福”是依报。就是我们生活环境、学习的环境,统统都是“超世稀有”。

“世”是世界,包括所有诸佛世界,跟极乐世界比差距很大,极乐世界的享受是圆满的。

【解】但本品中列显“福德无量”,衣食宫殿,悉皆“应念现前,无不具足”。

这两句话重要!我们念头才动,它就现前了,不必营造,用不着去经营、去建造,用不着。喜欢什么,它就现什么,称心如意,“应念现前”,这到哪里去找?

极乐世界举例子,极乐世界一般人没有这个念头,“吃”的这个念头没有。哪些人有这个念头?刚刚往生去的这些天人,“凡圣同居土”天人,有很长很长饮食的习惯,到时候想想“好久没吃饭了”,这个念头才动,这个饭菜就摆在你面前了,就给你享受;如果看到饭菜摆在面前,心里想到“这是极乐世界不需要了,这身体不需要饮食”,立刻就没有了,用不着收拾,自然就没有了。这个地方,你要是真搞清楚、真搞明白,你能不去吗?

在娑婆世界居住,就为“衣、食、住”,现在还有“行”,“行”现在是车辆,交通工具,为这四桩事情,不知道造多少业,每一样都不简单。今天行,出门有车,车消耗能源,他在损福,他不是在修福,他不是在积福。

我们对于依正庄严都要清楚、都要明了,“应念现前”,“境随心转”、“相由心生”,显示出起心动念不可思议“起心动念是“感”,你心里想的这个东西现前是“应”,感应,完全是感应。

我们看经文,经里面说的句句是实话。这个地方我们一定要知道,学佛,佛决定没有妄语,经典上字字句句都是实话,没有一个字是欺骗人的。所以“佛经”叫“圣言”,圣人说话哪有骗人的?!

【科】庚一、能受用

“能受用”的是人。

我们看经文:

【经】复次极乐世界。所有众生。

那就是在极乐世界的品级,从上上品到下下品所有众生,从十方世界去的,我们的根性大大不同。“四十八愿”看到了,最高的等觉菩萨,有法身大士,最低的有地狱众生,阿弥陀佛的愿力真大。他接引的对象、帮助的对象、成就的对象,从地狱众生到等觉菩萨,所有众生。

地狱众生能生极乐世界吗?能。为什么?前世修行得不错、修得很好,临命终时一个错误的念头他堕地狱了。这种情形可能有,不但可能有,我觉得还不少,为什么?临命终时,一个不如意的事情、一个不高兴,他就堕地狱了,嗔恚堕地狱。

最后那一个念头,人死最后的念头、最后的念头那一声,一个念头是阿弥陀佛,决定得生。

一生都干坏事,死了必定堕地狱;但他临命终时,最后一念是念阿弥陀佛,他往生了。堕在地狱里面的人,知道错了、明白了,他有一念,信愿持名也能往生。

“往生”的条件,并不是说一定是三善道的,畜生、饿鬼、地狱都包括,所以无论在哪一道,关键是在“善根、福德、因缘”小本《阿弥陀经》上说,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。畜生、饿鬼、地狱,他的善根、福德、因缘,不是这一生修的,过去生中修的,也有在这一生当中修的,不定,他曾经修过,临命终时这个善念生起来了,没有想别的,想阿弥陀佛、想往生极乐世界,他就去了。

你看下面所说的:

【经】或已生。或现生。或当生。

一定会往生的。

往生的条件,记住:相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,就是相信两个“有”,一点怀疑都没有。“真信”,这第一个条件;第二个条件,“愿”,我愿意往生极乐世界,我想往生极乐世界,就这两个条件。你有这两个条件,佛就来接引你。

至于念佛功夫浅深,跟往生条件没有关系,跟往生到极乐世界你是什么地位有关系。念佛的功夫好,念得多,品位高;念得很少,甚至于一生当中,一句佛号也没念过,临命终时念个一念、两念,能不能往生?能,生到极乐世界,“凡圣同居土”下下品往生。虽然是下下品,在极乐世界的受用是平等的,待遇是平等的,没有两样。

“或当生。”“当生”是将来的,未来依照这个方法修行的人,他一定会往生,这是“当来”的。过去、现在、未来,“已生”是过去,“当生”是未来。

【经】皆得如是诸妙色身。

不是肉体,肉体是“物质”,“物质”是阿赖耶的“境界相”,或者说是八识的“相分”。

“八识”有生有灭,这个身不清净、有染污、有妄想、有杂念,如果还有欲望,还有情执,那他这一生当中造的罪业多、善业少,这些都是不能不知道的。

【经】形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。

下面念老要给我们详细解释:

【解】首数句,承上品中彼土众生“容色微妙”,故云,所有众生,过去已往生者,现在生者,将来生者,皆得“如是诸妙色身。形貌端严(端正庄严)”。

统统都得。端正庄严到什么程度?我们无法想象。前一品有举了几个例子。

第六天王是魔王波旬修那么大的福报也出不了六道轮回

【解】“如是”二字,即指上品远胜第六天王,千万亿倍也。下显受用具足,“福德无量”。《称赞净土经》曰:“由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。”

这个世界有多好!要记住佛给我们讲的是真的,不是假的。

身相,相好光明。欲界第六天,是六道轮回里头身相最殊胜、福报最大的。

第六天王是魔王,波旬就是他,他修那么大的福报,他出不了六道轮回,也没有办法到色界天;福报尽了,寿命到了,他不能向上提升,那就决定向下堕落。堕到哪里去?因为他障碍佛法,肯定在地狱。这个我们要知道,他其他的过失没有。

他为什么障碍佛法?因为学佛的人修成功了会超越六道轮回,他看到了心里会难过。因为六道,像我们这个欲界,他是老大,他是总管、总统,我们这边人离开他到别的世界去了,他觉得我的人口少了,他就很不舒服,想尽种种方法障碍。

真正你有定力、你有智慧,障碍不了,他也很佩服你,甚至于他还来护你的法。对释迦牟尼佛就如此,这个我们看到的。

释迦牟尼佛“八相成道”里头“降魔”,那个“魔”是谁?就是第六天主——魔王波旬,他障碍释迦牟尼佛成道,释迦牟尼佛不为他所动,威胁利诱,如如不动,他没办法了,最后的时候他还护持释迦牟尼佛,变成护法了。但是习气很难改,虽然护法,遇到不用功的、懈怠的、还有情执的、还有烦恼的,他会扰乱这些人,让你不能得定、不能开智慧、不能往生,他还干这些。

这是我们对付眼前,这个社会诱惑太多了、太繁杂了,都是叫你起心动念、都是教你造作恶业。特别的,这电视网路,里面播放的什么?色情,战争游戏,杀人游戏,播这些东西。年轻的小朋友,统统迷在这里头,父母没有办法教,老师无法教学生,什么原因?魔在扰乱,这个社会疏忽了扎根的教育,变成这个样子。

中国几千年来,就是到清朝的末代,社会重视教学。到什么时候?可以说一直到日本侵略中国之前,这个战争结束之前。我们这个年龄遇到了,在那段时间当中逃难,日本人就在后面来了,我们在前面跑,我们走了十个省。那个时候的农民,乡下农民,非常老实、非常厚道,对我们这些逃难的人都全心全力照顾,没有穿的,送衣服给你;没有吃的,送粮食给你,帮助你逃到后方,社会风气还很好,跟现在完全不一样。

现在人自私自利,“伦常”没有了;在那个时代我们看到“伦常”、看到“四维”、“八德”,我们自己也遵守,还有这么一点根性。

现在二战之后出生的小孩,没有了,他没有见过、没有听说过,他看到的、听到的都是现代化这些传媒、媒体,这些媒体所播放出来的全是负面的,正面东西没有了。所以现在这个社会,你跟年轻人讲正面的、伦理道德,他不相信,他不能接受,跟他从出生所见、所闻、所知道的相违背。

现在做父母的也不懂得孝顺父母,小孩看他,你对你父母都不孝顺,他对你怎么会孝顺?!没这个道理,你一举一动做的样子,他全学会了。

老师没有给学生做好榜样,学生心目当中怎么会有尊师重道?!概念都没有了,这个世界实在乱得不像样了。

整个地球上的太平盛世一定要推广中国汉字文言文才能实现

中国五千年的文化,结晶是什么?就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。这是中国文化的根、大根大本。连根都拔掉了,这可怕!好在典籍还在。这个典籍就是乾隆皇帝编的《四库全书》,把中国自古以来每个朝代里好的这些作品重新整理一次,挑选精华的,一个人在这一世当中必须要学习的,编成一套丛书叫《四库全书》,文言文写的,汉字文言文写的。

台湾、大陆都翻印出来了,这个东西不会失传了,可是怎么样?没有人读,那还是枉然。谁有能力去读它?能把这些典籍讲给大家听听,中国还有这么多好东西,能够把这些文言文翻成白话文广泛的流通;再把这些东西从白话文翻成外国文,让全世界人民都能够受益,这个世界人会回头,这个世界会形成太平盛世。

这个盛世不是一个国家、不是一个局部,而是整个地球,整个地球上的太平盛世。可不可能实现?可能。一定要中国汉字文言文,这个重要。

今天年轻人真正有智慧、有福报,福慧具足的这样的年轻人来发大心,佛家叫“发菩提心”,这个“大心”是什么?救中国传统文化,就是救文言文、救《四库全书》,我们认真努力学习它,学习好了之后,把它传遍全世界。

今天把培养汉学老师放在第一位比什么都重要

中国国家领导人习主席,我们看他就任主席之后这段时间,他在推动,好事!能推动传统文化是真正救国家、救民族、救全世界、救全人类,好事情!可是需要大量的老师、汉学老师,做汉学老师他是亲身执行,这种人重要,这样的人越多越好,全世界需要他,需要汉学的老师。

今天应该把培养汉学老师放在第一位,这是头等大事,比什么都重要。汉学普遍传播,社会的动乱就可以平息了,地球上的灾难可以化解了,社会安定了,人民才能够享福,才能够过回正常生活。正常生活就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,全都落实了,每个人都能遵守,每个人都相信不怀疑,天下大治。

所以《四库》是宝,是真实之宝,它能帮助一个人身心健康,让你一生真正享福,享受幸福快乐。为什么?像经上所说的,你“福德无量,智慧明了,神通自在”,这样的人生多好!

我们今天为个人追求,追求不到;为全世界人追求,就追求的到。我们牺牲自己这一生,成就下一世、下一生,成就再下一辈,你说值不值得?

经上说得好:

【解】《称赞净土经》曰,由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐。

《称赞净土经》,这是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》,这个里头有这么几句经文。

“彼界”就是极乐世界,(极乐世界),十方世界往生到极乐世界的人,到极乐世界之后无有一切身心忧恼,没有担忧的事情、没有苦恼的事情,这是我们想追求的、我们向往的。

“唯有无量清净喜乐。”身心清净,一尘不染,欢喜、快乐,法喜充满。

【解】又本经“决证极果品”曰,唯受清净最上快乐,是显福德无量也。

就是极乐世界的人(极乐世界的居民),他们只有享受“清净最上快乐”,这个快乐我们无法想象,想不到,也说不出,到那里去你就明白了。

【解】智慧明了,此乃“光明慧辩愿”之所摄。愿曰成就一切智慧。

这是生到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持,不费力,甚至于说不需要学习,自自然然的成就了。

生到极乐世界莲花化生,他不是胎生,他不是从小慢慢长大,不是的,化生,一到极乐世界莲花一打开,你在莲花里面出来了,身相跟阿弥陀佛个子一样高、一样大、一样庄严,阿弥陀佛身相就是每一个人往生极乐世界的样品。如果每一个人都一样,我们就会怀疑,那谁是阿弥陀佛?简直分不出来,好在你有什么?你有智慧、你有神通,不会认错,而且在那个地方你有他心通,知道自己的是宿命通,自己生生世世全知道,每一个人你去观察他,他过去世生生世世你也知道,那叫“他心通”,这六种神通具足,所以“智慧明了”。

“福德无量,智慧明了”这八个字,我相信是每一个学佛同学都希望赶快得到,在我们这个世间要修。

怎么修“无量的福德”、“明了的智慧”?这个就在这一部经上,不要去找很多了,这一部经上有圆满的“无量福德”、有圆满的“智慧明了”。我们认真的选择净宗法门,选择这一部《无量寿经》的会集本,选择这一部黄念祖老居士的注解,就够了,一生都不要改变。

“修定”,这个“持戒修定”,“戒”跟“定”都在读诵里头,有不少同修每天把这部经从头到尾念十遍,大概差不多要十个小时,除了读经之外就念佛,念这句佛号佛号不间断,每天念经十遍不间断,大概五年你就有信息了,十年就成功了,成什么功?决定有把握往生。

这个世间全放下了,而且往生到极乐世界可以随心所欲,我想现在去,现在去得了;想在这里住个两年也不碍事,这两年决定不会接受外面环境的干扰,心里头如如不动,就是除佛号之外什么都没有。这就是我们现前“无量福德、明了智慧”。

我们再看下面念老引用的《菩萨修持品》:

【解】又本经,《菩萨修持品》谓,彼国一切菩萨、诸佛密藏究竟明了。

这个太难得了!所以这部经,一切诸佛,不是释迦牟尼佛一个人,一切诸佛都说这部经,难信之法,看了不相信。

“诸佛密藏”是什么?是说一切诸佛所证得的“果德”,不是局部的、不是少分的,你完全明了、究竟明了。这是什么?禅宗说的“大彻大悟,明心见性”,就是这个境界。

我们要问唐朝时候惠能大师开悟了,这大家都知道的,禅宗的。惠能大师不认识字,没念过书,没出家之前砍柴,樵夫,这个行业现在没有了,抗战时候有。农村里面的小孩上山砍柴,砍了柴之后挑到城市里头去卖,叫“樵夫”。还有,那个时候城市里头没有瓦斯、没有自来水,还有卖水的,挑了一桶一桶水到城市里卖,这都是苦力,很辛苦,赚钱很少,拿这个来养家。

能大师是樵夫,可他开悟了;悟了之后,他实在讲一部经没有读过,也没有一部经他从头到尾听过,没有。别人问他都是经文里头几句,我不懂,念给你听,请你老人家开示。什么经都能讲,没有障碍,我们看到了,这是真的不是假的。

到了极乐世界,那些菩萨进入阿弥陀佛的讲堂,得阿弥陀佛本愿威神的加持,像我们今天讲“磁场”,你进入他的“磁场”,你就得到他的加持。加持怎么样?你就通达了,你的智慧对于宇宙万有的明了,等于法身菩萨,就是“大彻大悟、明心见性”的菩萨,你跟他平等。这不是靠自己修来的,这个是佛力加持,佛在极乐世界真正加得上,这一加持你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多了。这是自然起作用。

起什么作用?看到阿弥陀佛无量无边的分身到十方佛国土去接引往生的人,佛是化身去接引的,这一些人看到佛的化身到十方世界,自己也模仿,像小孩模仿大人一样,他也化无量无边身,干什么?要到十方世界去拜佛去,拜佛供养修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。自己的真身、本身,本身在讲堂里没动,佛在那里说法,他在那里听法,没动,分身出去了。

我们要问,这些分身的菩萨有没有从我们地球上去的?有。他为什么不来看看我们?他想不想来?想来。有没有能力来?有能力来。为什么不来?我们造业太多,“业”障住了,不是他不来,有业在障住了。我们把业障消除你就看见了,真的不是假的。

所以我劝人,你要没有信心、要有怀疑,你好好的把它念个一千遍,你就相信了,你巴不得现在就去;现在还去不了,全是业障。业障怎么样?放下就是。你现在放不下,肯放下业障就没有了。业障不是真的,是假的,从妄想生的,这些都是“智慧明了”的意思。

【解】又明者,明明白白;了者,了了分明。是为“明了”。

经要读,经要天天摆在面前研究、讨论,大家在一起共修、在一起分享,好事!

难得!遇到真不容易!

“人生难得,佛法难闻”,难得、难闻我们都有机缘遇到了,这多幸运!这什么原因?过去生中累积的福报。《小本》里头说,“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。我们这个“善根、福德、因缘”过去世当中修的,今天才能遇到;过去生中没有修“善根、福德、因缘”,遇不到,遇到了也听不进去,不生欢喜心。所以我们从这些地方观察,去推想过去生生世世修这个法门,这一生又遇到了,这一生搞清楚了、搞明白了,非去不可!

【解】密教中如实知自心者,智慧明了也。

这就是“究竟明了”的意思,“究竟明了”就是“如实”。“实”是真相。知道自心,自心就是“自性”、就叫“真心”,这个不是“妄心”。

“如实知自心”这就是显教里头讲的、禅宗讲的“明心见性”。

释迦牟尼佛为我们示现,三十岁放弃求学,他十九岁放弃家庭、放弃王位,出家修行。他是知识分子,印度所有的宗教他都学过;印度也是哲学达到登峰造极,他也学过。最后他认为,这个解决不了问题。他的问题是什么?众生苦,帮助众生离苦得乐,离苦要离究竟苦。究竟苦是什么?是六道轮回、是十法界,这是究竟苦。究竟乐那就是极乐世界,帮助我们离究竟苦、得究竟乐,那我们自己要肯把究竟苦放下,要能舍;如果我们自己对究竟苦不肯放下,极乐世界去不了。

不但要放下六道轮回,还要放下四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,都不起心动念,超越它。这超越十法界就是“一真法界”。西方极乐世界是这么一个情况,它在我们人间就可以超越,所以它是“横超”,它不是“竖出”,在人道可以直接往生到极乐世界,不需要通过天道,不需要通过十法界,直接就去了。条件就是你要真相信、你不能有怀疑,真相信就真成就,所以“智慧明了、究竟明了”,这四个字好。

科学家把宇宙分成两种分错了这是科学进展缓慢的因素

【解】又照见五蕴皆空亦是智慧明了也。

不是“智慧明了”,不能“照见五蕴皆空”。这个“见”上加一个“照”,“照”是什么?照明,明白,不迷惑。

“五蕴”是什么?“五蕴”是宇宙当中三种奥秘。宇宙怎么来的?“五蕴”造成的。“五蕴”是基本的物质单位,也是“念头”的根源。

现代的科学家把宇宙分成两种:一个是“物质”的宇宙,一个是“精神”的宇宙。“精神”是心理学,“物质”是物理学,就是“心理学”跟“物理学”分开了。现在科学家量子力学家搞清楚、搞明白了,这是科学进展缓慢的因素,搞错了,这基本的观念搞错了。“心”跟“物”不能分,它是一体的。

这个“物质”,“五蕴”是讲“物质”,“物质”从哪来的?“物质”从念头生的。“念头”是“能生”,“物质”是“所生”,“能、所”是一不是二。

“五蕴”里头“色受想行识”,第一个“色”就是“物质”;“受、想、行、识”是心。

“受”是你感受。

“想”是思想。

“行”,“行”就是生灭不断,前念灭了,后念就生了,它不会断,这叫“行”。

“识”是根本、是阿赖耶识,阿赖耶识就像一个仓库一样,我们所有的事情都落谢种子在阿赖耶识里面。所以叫“种子识”,这是什么?像仓库一样,我们起心动念、言语造作都有记录,这个记录就在阿赖耶里头,像档案室一样、资料库一样,生生世世的、无量劫之前、无量劫之后,你去查资料全查得到,统统都有。佛经里面它没有把它分开,它讲“五蕴”。

“五蕴”就是“心理”跟“物理”完全是一个。这个比科学就高明,科学遇到障碍,佛没有障碍。

佛知道“五蕴”是一不是二,而且怎么样?都是空的,“念头”不可得,“物质”也不可得。怎么不可得?它是一个错误的幻相,它不是真的,没有实体,“五蕴”没有实体,幻相。这个幻相,今天量子力学家搞清楚、搞明白了。

但是“物质”搞清楚了,“念头”从哪来的?为什么会有“念头”?这个还没有搞清楚。我们相信,科学再有二三十年,肯定会搞清楚。这个搞清楚之后,全世界科学家就肯定:大乘佛法是科学,而且是究竟圆满的科学,才真正把问题解决。

现代量子力学家提出来念头控制物质”,即“以心控物”

解决问题不在外面,在内心——“念头”。所有物质现象是“念头”产生的。

“念头”控制“物质”,这是今天量子力学家提出来,“以心控物”,用我们念头控制物质。

讲到最大的,美国的布莱登博士,就是量子力学家,他在二〇一一年,世界上一些尖端的科学家在悉尼开会。那个时候我正好在香港,他们的邀请函发在澳洲我们的学院,发给我的,邀请我的,我没去,我派了八个同学去。它两天会议,去听听他们,八个同学来给我做报告。第一天的会议,是他们对于科学研究的这些报告,交换心得;第二天专题讨论,就是“玛雅二〇一二年”的灾难,就谈这个问题。

布莱登做总结,这是美国的量子力学家,他说:解决灾难的问题不难,只要地球上的居民,真正能够“弃恶扬善,改邪归正,端正心念”,这个灾难自然就化解了。他这个说法我们听得懂,跟佛经上讲的一样。

念佛可以消灾,念佛可以治病,念佛可以免难

我们自己身体有疾病,一定你身体有很多放不下的东西;你放下了,就没有了。放下怎么?不要再去理它了。怎么办?好好念佛,一心求生西方,把身上痛苦疾病全都忘掉了,它就没有了。例子很多。

最显著的例子就是前些年山西小院,有四十多个癌症患者,四十多个人,医院告诉他们,存活的时间只有一个月到三个月,告诉他们回家,没办法救了,这些人回家之后,都是佛教徒,一心一意念佛,念了一个多月身体愈念愈好,再去检查,都没有了。这就传出来了,你们用什么东西治好的?告诉我们,没有,我们就念佛,我们知道寿命很短,对这个世间没有留恋了,也不贪财了,也不牵挂什么了,为什么?命到了,寿命到了,他就真放下。我们如果有这种念头,我再过两个月就要死了,你想想看,你还有什么放不下的?!肯定放下了,放下就不死了,病就好了。他们做出详细的报告,证明佛法说的是真的。用什么治病?用什么来化解灾难?一颗善心,没有恶念。

什么心最善?念阿弥陀佛的心最善,没有比这个心更善的,这念佛多好!念佛可以消灾,念佛可以治病,念佛可以免难,为什么不念佛?!为什么?对念佛法门没有参透,还有怀疑,就这么一桩事情。如果没有怀疑了,你就老实念就行了,真放下,要放得干干净净,它才真管用,要不然不管用。这样才能“照见五蕴皆空”。

“五蕴”,现在我们晓得了,科学家是从“微中子”,在佛教里称为“极微色”,“色”就是物质现象,他用一个“色”代表“物质”。这个“物质”是最小的,就是“物质”最小的单位,它不能再打破了,再打破“物质”就没有了。科学家找到这个东西,把它打破,“物质”不见了。看到什么?看到是“念头波动”的现象。才恍然大悟:“物质”从哪里来?“念头”变现出来的。这佛经上讲得很多,“相由心生”、“境随心转”、“一切法从心想生”,这都佛说的、都是讲这个问题,被科学家证明了。

佛说的是真的,不是假的,真的“照见五蕴皆空”。佛法里面“照”是用“智慧”照,科学的“照”是用仪器照,这个不一样。他用精密的仪器,这看破了,仪器照看破了,跟佛说的一样,他自己得不到受用,没放下。所以他还是有业报,还要受业报,他没有放下;那个佛菩萨看破了,那是功夫,定功,真功夫,在定中的时候看到事实真相,他得受用。这个“受用”是无量智慧、无量的神通、无量的智慧,所以他得到了。

【解】又“照见五蕴皆空”,亦是智慧明了也。“神通自在”者,如上品中“神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍”。

科学家“神通自在”得不到,他智慧明了,也不是从“自性”里头遍知,他是还从一样一样的实验,从这里头得到的,看到事实真相,不像佛法。佛法“读书千遍,其义自见”,那个见到的超过科学家,他得受用,他真的通了。你这一样通了,再一样他就不通了,不是一通一切通;佛法是一通一切通,真“放下”。“放下”比什么都重要,我们不能不知道

【解】“神通自在”者,如上品中“神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍”。

“天人”是讲到最高的第六天,第六天人要跟极乐世界,这些往生的人去比,往生这些人比第六天王不知道高多少倍,百千万亿,算不清的。

这个地方我们自己要注意,如果我们相信,我们发愿往生,几年就得到了,要快的话顶多三年。

黄忠昌居士给我们做个例子,就在深圳,大概十几年前,他听我讲经,他就真干,在深圳找了个地方闭关,让向小莉护持,每天给他送一餐饭。晚上不吃,早晨送一点稀饭,中午送一餐。他闭关三年,两年十个月,还差两个月圆满,他就自在往生了。闭关当中他有日记,每天状况他都记得很清楚,很难得!做榜样给我们看,他说我试试看,三年是不是真能往生,三年往生不是他寿命到了,他见到阿弥陀佛,跟阿弥陀佛说,我寿命不要了,我现在跟你去,佛很慈悲,一定会带你走。真走了。

不是去不了,真去得了!条件很简单——“信、愿”,往生极乐世界就这个条件,我真正相信,没有怀疑,我愿意去,条件具足了;念佛随便念多少,那是品位,品位不要紧。

莲池、蕅益大师,这都是净宗祖师里头非常著名的大善知识,有人问他们,你念佛,什么样的品位你就满足了?祖师告诉人,我“下下品”往生就满足了。“下下品”是一念、十念,不争品位,到极乐世界去读书,从小学一年级读起,很好!完全接受阿弥陀佛的教育,多好!那个地方人无量寿,而且成就很快。

你看一到那里去,你的待遇是阿惟越致菩萨的待遇,多难得!有这个待遇,你的进步就快了。不但听阿弥陀佛讲经不中断,你在讲堂里,盘腿坐在那个地方,你不会累,为什么?这个身体是肉身,会累;不累,坐个一万年、坐个十万年都不累,与身体一点关系都没有。不会说时间坐久了,这儿也痛,那儿也不行,没有这个毛病

什么时候起坐离讲堂?成佛了。进去是凡夫,出讲堂成佛了,不成佛不出来。因为那个身体是金刚不坏身,不需要饮食、不需要茶水、不会累、不需要睡眠。阿弥陀佛也是一样的,讲经从来没有中断。你听的,都是你自己想听的这个经。你自己学到的这个法门,真正听懂,大彻大悟、明心见性,你才会离开讲堂,到各地方去参观看看,要不然你在讲堂里,乖乖坐着听经,化身出去了,真身在讲堂。到哪里去找这么一个修学环境?实实在在找不到。

所以一切诸佛都劝我们,念佛求生净土,到极乐世界快速成就,证得究竟圆满的佛果。相信的人有福了,怀疑的人福报不够。“放下”的人有福了,没有“放下”的人不够,这是我们要牢牢记住,要真发心。

我们过去生中是学佛的,就是临终犹豫不决,打了个闲岔,又回来了;这一生遇到了,绝不能犯过去的错误,这一生决定往生,万缘放下。

底下引用的,《菩萨修持品》里面一句话:

【解】又《菩萨修持品》曰:“以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。”

下面是念老的话:

【解】是则“智慧明了”,达神通之本,而变化神通,自在无碍。

这是一句,得佛加持开的是“根本智”。

“根本智”,大乘经上讲的“般若无知,无所不知”。“无知”是“根本智”。“方便智”是起用,就是“无所不知”,所以这“方便智”。

“增长了知。”“了知”是应用,就是明了,智慧明了。

这两句是讲智慧。从“根本智”起“后得智”,这个“增长了知”是“后得智”,无所不知。

“从本以来,安住神通。”这个“神通”,“通”是通达,再没有障碍了;“神”是形容词,无所不通,这是“智慧明了”。

这个“智慧”里头,“根本智”、“后得智”都包括在其中,如果从四个字分开来讲,“明”是“根本智”,就是“无知”。“明”,照得清清楚楚,没有起用。“了”是“后得智”,“了”是了了分明,“无所不知”。“般若无知,无所不知”,智慧明了,这两种智慧都在这一句里头。

“达神通之本。”“神通之本”是什么?是智慧,是禅定。定”是神通的“本”,所以得“定”的人就有神通。

小乘圣者,初果须陀洹就有两种神通——“天眼通”、“天耳通”,初果。

二果又加了两种——有“宿命通”、有“他心通”。

“宿命通”是知道过去生生世世,知道未来,过去、未来都知道。

“他心通”是别人心里想什么你知道,别人起心动念你知道。

三果阿那含有“神足通”。

“神足通”是变化分身,他有能力分身,有能力变化。像小说《西游记》孙悟空七十二变,太少了,才七十二,三果阿那含那比孙悟空神通可大多了,不能为比。

四果阿罗汉有“漏尽通”,六种神通具足。

这是说小乘能得这六种神通,大乘的神通作用不可思议,那是大神通,不是小神通,所以“自在无碍”。这个神通是阿弥陀佛加持的,跟谁相等?跟法身菩萨相等,就是大彻大悟、明心见性,跟这些人平等,所以他无障碍。

“十方三世。”“三世”有过去世、有未来世,他有能力回到过去,也有能力进入到未来,两千年以后的地球怎么样,他可以来看看,两千年以后;两千年以前的世界什么样,他能够回到过去,他能够进入未来,自在无碍;变化,跟众生接触,应以什么身得度就化什么身、变什么身。所以在中国,他变化的是什么?圣人,贤人。

圣人是佛,贤人是菩萨,君子是阿罗汉,自在无碍,真的“是一不是二”。这个“一”是什么?整个宇宙跟自己什么关系?“一体”,所以一切众生,过去现在未来,只要你证得了“一体”,你全知道。

这个“一体”,你看庄子说得多好,“天地与我同根,万物与我一体”,这是什么人说的?明心见性、大彻大悟。庄子如果在印度就成佛了,这佛才说得出来,菩萨都说不出来。可见得中国古圣先贤,佛菩萨示现的应化的很多,每个朝代都有,有大圣、有贤,贤人君子。圣贤君子的教育、宗教教育,真起作用,全世界每个宗教都是一样的,所以“众神一体”是真的,不是假的,是诸佛菩萨神通变化、自在无碍,不能分别。“分别”,是我们错了,我们执着,我们分别,放下、分别执着,你就看到事实真相。

【解】故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。种种神通,皆圣末边事。

“根本”重要!只要我们把“本”找到了,“本”是什么?“根本智”。

什么是“根本智”?无知。“根本智”就是“自性本定”,这就是“根本智”。惠能大师开悟第四句所说的,“何期自性,本无动摇”,那就是根本。

我们这个问题出在哪里?我们现在这个念头、起心动念,“根本智”没有了,起心动念就变成阿赖耶了,“妄心”做主,“真心”不做主。

“妄心”有知,为什么?阿赖耶里头储藏知识的种子,可以随时调出来看,这就是“记忆”。过去所学的,那里头资料都在,只要你有能力调出来,那要禅定功夫,没有禅定功夫不行,想都想不出来的。

“定”就对了,与“真心”相应,““真心”本性”里面有无量智慧,无所不知,是“自性”、性德,本来有的,而且没有错误的。

知识会有错误的知识,智慧没有错误的智慧。怎么求?一定是从定中求。“小定”,现小智慧;“大定”,现大智慧;大到了“自性本定”,那就彻底明了了,那就成佛了。

所以修行修什么?就是“修定”。“定”是什么?“定”是清净心,“定”是平等心,“定”是觉而不迷,“觉而不迷”是“慧”。

没有染污就是“清净”,没有分别就是“平等”,我们经上“清净、平等、觉”,“觉”就是大彻大悟明心见性,成佛了。所以“平等”是菩萨,“清净”是阿罗汉。我们要不全盘放下,不清净,那就染污。

什么叫“染污”?心里头有东西就是染污;有“佛”也不行,有“佛”被佛染污了,所以“佛法也要舍,何况非法”。《金刚经》上说的,“法尚应舍,何况非法”,统统要放下。净土宗只准阿弥陀佛,心里可以放一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不能放。这个要知道,这不知道不行。我们知道之后,就认真努力慢慢放下。

到极乐世界打个转再回来就有智慧、神通、能力,没障碍了

如果要想往生,我明天往生,先彻底放下,明天能不能往生?真能往生,因为我们这个动作、这个念头,阿弥陀佛知道,他马上注意到你了,一点都不假。我们真想去早一天作佛,这个世界太辛苦了,不是无碍,样样都有障碍,好事都有障碍,坏事没有障碍,还有助缘,还有人帮助你干坏事。我们到极乐世界打个转再回来好,再回来,有智慧、有神通、有能力,没有障碍了。

往生的人很多,为什么不赶快来?他们知道,我们自己有业障,不是他不来,他来了我们看不到,我们没有感觉,这什么?我们心不干净。这总要承认,我们心还有分别;心果然清净了,你就看到了,他这就起作用,障碍排除掉了,我们能够明显感触到,佛力加持、菩萨加持,都能见到。

后面这念老劝我们:“但得本,莫愁末。”“末”是什么?神通变化,这是“末”。

“根本智”是“本”、“根本智”就是“定”,“自性本定”,这叫“根本智”。

“定”绝不是盘腿面壁在那打坐,那叫“修定”,那我们就搞错了。“定”是什么?心里头什么都没有,这是“定”。

所以会“修定”的人,他行、住、坐、卧都在定中,他工作也在定中,他心如如不动,没有念头,没有起心、没有动念、没有妄想、没有执着

没有分别、没有执着,这在定中,常常修,实际上就在日常生活当中,眼见色,眼根在色上入定,不被色相所转,不受它干扰,这就是“定”。怎么样?你看到色相喜欢它、讨厌它,这个心就动了,“定”就没有了。看到了,看得清清楚楚、明明白白,心里头一点印象都没有,这是定功、这是佛菩萨的见。一动感情的时候,起了很多念头,这是凡夫之见、凡夫之闻,不行。

要学佛菩萨的“定、慧”,所以我们念佛求这个,我们学经教也求这个、“读书千遍”就求这个,到后来“定”得到了,就“自见其义”,经书里的意思自己全明白了,不需要听讲、不需要人家传授,全通了,叫“无师自通”,真通了,不是假通了

所以种种“神通”,这个“自见”也是“神通”,这都是“末边事”,不是根本的,“末边事”。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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