搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第286集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:55
浏览量

2014净土大经科注-第286

净空法师佛历三〇四二年十月十三日、西历20151124 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。   

请看《大经科注》第六百九十二页倒数第四行:

【科】庚二、所受用分二 辛一、总显

前面学到“受用种种,一切丰足”,念老在注解里提醒我们。

【经】受用种种。一切丰足。 

【解】以福德无量,故感得“受用种种,一切丰足”。

这一句话很重要!

因为一切丰足,是我们每个人都希望得到的。怎样才能够获得?修福积德就能得到。如果不是修福积德,用种种手段所得到的,都是造罪业,罪业的果报都在三途。这是我们不能不知道的。

我们这人间希望富贵,就要积功累德。

【科】辛二、别显分四 壬一、随意自在

【经】宫殿。服饰。香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。 

【解】又以智慧神通故,“宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念”。

“念”是心想。这些“自在”就是受用,无不是心想事成。

我们在现前日常生活当中注重这个“念”字,修“因”,什么是最好的念头?阿弥陀佛的名号就是最好的念头,没有比这个念头更好了。所以一切念头都应该放下,单提这一念,不要让这一念中断了丢失了。口里不念没关系,心里面这个念头相续,这个重要。口里念累了可以不出声音,心在念,尽可能的让这个念头不间断,那我们的果报就跟经上所说的完全相同。真的是“随意所须,悉皆如念”。

下面经文分成四段:

【解】以下从饮食,衣服,住所三方面,明其受用具足。首明食。

食自在。

请看经文:

【科】壬二、食自在

【经】若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去,时至复现。 

极乐世界我们大家都知道,那个地方所受用的身相,跟我们这个地球上的人不一样。我们这个地球乃至六道轮回,再往上推是十法界。十法界里面一切万事万物从哪里来的?大乘经教《华严经》里面佛告诉我们,所有这一切现象都是“唯心所现,唯识所变”。这两句话是讲的十法界依正庄严,是心生的。心是“真心”,“真心”所生、所现;阿赖耶是“妄心”,妄心所变。

这个说法很不好懂,我们用电视屏幕大家就好懂了。现在科学技术发达,电视几乎家家都有,打开屏幕是一片光明,什么也没有。这是打开屏幕,让我们看到一片光明,这个光明就像是极乐世界的“常寂光”一样,这是什么?法身。法身没相,没有物质现象、没有念头现象,也没有波动现象,统统没有,一片光明,净宗称它作“常寂光土”。“常”是不生不灭,这叫“常”;有生灭就“无常”。极乐世界一切不生不灭;我们这个世界,十法界里面是无常,十法界里头有生有灭。

“常寂光”是“常”,“常”是不生不灭;“寂”是清净无为,没有现相;“光”是一片光明,它的相就是光明,无时不在、无处不在,确实像我们打开屏幕这个样子。屏幕打开了,我们第二个会按一个频道,频道按下去之后,从屏幕上现出现象了,现出人像、一切万物之相,这个相,屏幕上的相是有生有灭的。

我们现在用的电视,一秒钟生灭多少次?现在的科学技术是一百次。换句话说,电视上屏幕上的相,一秒钟已经换了一百张了,就像动画一样,它已经一百张。我们现实我们眼睛所看的、耳朵所听的、“六根”所接触的,一秒钟有多少个画面?佛说得很清楚,现在量子力学家证明了,一点都没错,所以佛法是科学,高等科学。经上弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”。这一弹指,一秒钟可以弹几次?有人告诉我可以弹七次,我这年岁大了,体力衰了,我一秒钟大概可以弹五次,我相信年轻体力强壮可以弹七次。“三十二亿百千念”乘七,这多少次?二千二百四十兆次。就在眼前,我们没有感觉,是真的不是假的。量子力学家告诉我们,在这种高频率波动状况之下产生了念头,从念头产生了物质现象,物质现象是假的,不是真的,一秒钟生灭二千二百四十兆次。

所以佛在《金刚经》上说,《金刚经》大家念得很熟,“凡所有相,皆是虚妄”,无论是物质现象、念头这个现象(“念头”是属于精神现象),都是在这么高频率之下产生的,不是真的,这个念头生了,马上就灭掉,生没有来处,去没有踪影,你找不到,多少众生被它欺骗了,执着它是真的,执着它有。不是我们人被它欺骗了,二十八层天被它欺骗了,声闻、缘觉、权教菩萨,虽然知道,没有证得。像我们现在,我们知道自己没证得,原因是什么?我们没有功夫。要修证有功,你才能证得,所以叫“功德”。

修什么?八万四千法门,甚至说无量法门。“法”是方法;“门”是门径。方法、门径没有一定,而且无量无边,原理、原则是一个,这个我们得搞清楚、搞明白,然后怎么?然后才懂得经上所说的“法门平等,无有高下”。任何一个法门,你只要功夫得力,你就能证得。所以法门是平等的,不是说只有这个证得,那一个不能证得,不是的!任何法门都能证得。但是要懂得一个原则:决定是一门,不能同时修两个门、三个门,否则那就麻烦了。这一个房门,你不可能从两个门进来、从三个门进来,你能进得来决定是走一门。无论是东面的门、西面的门、南面,那个没有关系,你进来了。一门才能进来。

诵经要会诵,读经要会读,听经要会听

佛在大乘教里讲得太多了,劝告我们,修行要“一门深入,长时熏修”,为什么?这个话就是修学的戒律、修学的规矩,你要懂、你要遵守,“长时熏修”就能成功,为什么?得“定”了。譬如一般知识分子喜欢读书,喜欢读书的人最容易入门是什么?读经,要诵经,是真的不是假的。可是诵经要会诵,读经要会读,听经要会听。

“众生”跟“佛”的差别就是“着不着相”

《大乘起信论》上教导我们;

我们读经、听经“不执着言说相”。“言说”不要执着,听懂就好了。

“不要执着名字相”,名词术语,是释迦牟尼佛教学的方便,你要执着它是真的,错了。譬如说“佛”、“菩萨”、“罗汉”这都是名词术语,你执着它真有,错了,这是佛的方便语,佛是恒顺众生,随机施教,现相不一样,说法不一样,教你开悟、教你得定是一样的。那最重要就是要“得定”、要开悟。

所以,经,有没有意思?告诉你没意思。你只要去念,别想里面的意思,想里面的意思是你自己的妄想;没有意思,通了之后怎么样?有无量义,不是一个意思。无量义,你就能应付无量众生,菩萨来向你请教,你为菩萨说法,为菩萨说的法,跟为阿罗汉决定不一样;为阿罗汉说的法,跟六道凡夫又不一样,所以“无量义”。这个道理要懂,所以不能执着、不能着相。最怕着相。

我们就晓得,“众生”跟“佛”的差别,就是“着不着相”

“六根”接触“六尘”境界,念佛也好、诵经也好,不起心、不动念、不分别、不执着,这是“佛”。用什么方法到这个境界?就用诵经的方法。诵到什么程度?不起心、不动念、不分别、不执着,成佛了,这个境界就是禅宗所说的“大彻大悟、明心见性”,净土宗称为“理一心不乱”。

“一心不乱”有“事一心”、有“理一心”。

有起心动念,还起心动念,没有分别执着,这是菩萨境界。

第三种,有起心动念,有分别,没有执着,这是阿罗汉的境界;如果说,起心动念、分别执着统统有,你是六道凡夫。

你看看八万四千法门,统一的一个目标都是教你“六根”在“六尘”境界里头不起心、不动念、不分别、不执着。所以八万四千法门平等,无量法门平等,都能叫你达到这个境界。学佛,这是真学佛,这是求无上菩提。

海贤老和尚给我们做最好的榜样,他的师父,了不起的人,不是普通人,有慧眼、认识人,一见面就看到这个人将来一定有成就。什么成就?成佛。他会成佛,他怎么看出来的?这个年轻人诚实,这很难得。诚实是用“真心”,不用妄心;听话;真干。这个学生有这三个条件,这是什么?这是成佛的材料。师父得帮助他成佛,他要不成佛,那师父对不起他。师父遇到了,教给他一个法门,“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去,还附带说了一句话,“明白了,不能乱说”。“不能说”,这话重要!明白了是什么?大彻大悟,明心见性。

海贤老和尚这一句“南无阿弥陀佛”念到了“理一心不乱”,“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性。然后怎么样?师父说了“不能说”,那就不说了。他要是说法,跟释迦牟尼佛、跟唐朝六祖惠能大师没有两样,他们是同一个境界。一句佛号,这是什么?上上善根所修的。

一般人念佛一辈子功夫不得力依旧搞六道轮回什么原因?

一般人念这句佛号不行,念一辈子功夫不得力,最后依旧搞六道轮回,什么原因?起心动念,分别执着,他不懂这个道理。

这个功夫有等级的,从低往上爬。首先练什么?练“不执着”。用什么方法不执着?阿弥陀佛。执着念头起来了,阿弥陀佛打掉了,只有这一个念头起来,除这个念头不许可有第二个念头。眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚。看清楚了、听清楚了,不要往心里放,高明就在此地。不放在心上,心上是什么?心上是阿弥陀佛。

谁会念?海贤老和尚会念,他做到了,所以他成就了。我们没有办法像他那样成就,就是一面念着,一面心里头还有分别、有执着,这个不行,这念佛没功夫。那就是我们不如他的。他真诚;我们虚伪,搞假的,没搞真的。他听话;我们不听话,不听老师的话,也不听佛菩萨的话,经上所讲的我们不相信,我们怀疑,这就不听佛的话,那怎么会有成就?!我们没有真干,毛病出在这个地方,不能不知道。知道赶快改过自新,还来得及。这个法门广大,不可思议,第“四十八愿”,到临命终时这一口气还没断,还来得及,这还得了!一切放下,心里只有一句阿弥陀佛就能往生。

我初学佛的时候,章嘉大师第一次见面就教我“看破、放下”,这是传法。

“看破”是什么意思?了解事实真相。事实真相是什么?“五蕴皆空”。老和尚常讲的,这个世间什么都是假的,没有一样是真的,这叫“看破”。既然是假的,没有真的,为什么不放下?为什么放在心上?不放在心上就是“放下”,心上只放阿弥陀佛,成功了,做出榜样来给我们看。

我看他的光盘,跟老人没见过面,我在光盘里面体会,他念到功夫成片,应该在二十五岁左右。他二十岁出家,师父教他这个方法,修行的方法,就是一句佛号念到底,三年到五年肯定得“功夫成片”。

“功夫成片”就是“一心不乱”的最初的阶段,刚刚得到。得到这个就管用,管什么用?阿弥陀佛一定来给你报信,给你道喜,你功夫得力了,告诉你你还有多长的寿命,十年、二十年,等到你寿命到的时候,阿弥陀佛就来接引你到极乐世界去,你的心踏实了,这个话是佛来告诉你,不是假话。

有很多人,真的很多,不是少数,遇到这个缘分,见到佛了,或是定中见佛,或是梦中见佛,见佛了,就要求阿弥陀佛,我的寿命我不要了,我现在想跟你去。佛很慈悲,点点头,好吧,三天之后来接你、一个星期以后我来接你、半个月之后我来接你,到时候真来了。所以《往生传》、《净土圣贤录》里面,那些念佛三年往生的大概都是这种情况,绝对不是说刚刚好,开始念佛到三年,他寿命就到了,这个当然也有,太少太少了;都是自己要求,寿命不要了,这世间太苦,你看这经上讲的,极乐世界多美好,为什么不赶快去?!这有什么好留恋的。

我们相信海贤老和尚在二十四五岁他就有资格往生,他就会跟阿弥陀佛要求,我相信他一定求。可是阿弥陀佛告诉他,你修得不错,修得很好,很如法,在这个世间多住几年,做个好样子给学佛同学看,做个好样子给念佛求生净土的人看,寿命就长了。不但长了,到最后还有个使命给他。这使命是什么?化解净宗最近这一二十年的麻烦。这麻烦从哪里来的?夏莲居老居士做这个会集本,许许多多人反对这个会集本。

我也是早年遇到的。我的老师李炳南老居士,我跟他学经教,跟他十年。在台中那个时候,这个本子传到台湾,他老人家讲过一遍,把重点就写在书本上,中国古人叫“眉注”——简单的“注解”。他的“注解”我看得懂,我跟他学了几年,我就能看懂他的东西。他讲完之后我才认识他,所以我没有听到,但是这个“注解”我就能看得懂。那个时候,我就想发心讲这部经,老师说不行,你年龄太轻了,外面如有压力的话,你招架不了,叫我好好收藏起来,等待缘成熟

什么时候缘成熟?他老人家往生了(他往生的时候是九十七岁)。往生之后,那个时候我在美国,这本书我带在身边的,我就想到老师这个“眉注”许许多多人都没有看过,甚至于不知道有这么回事情,我就把这个书发心想翻印流通,让大家都知道。我那个时候印了一万册,在美国、加拿大那一边的同修就启请我讲这部经。所以我在加拿大讲过一遍,在美国好像讲过两遍,先后我记得讲过十遍。

以后遇到黄念祖老居士的《注解》。老居士到美国弘法,我们有这么一个缘分联络上了,他只带了一部,那个时候是未定稿,送给我。我看了之后无量的欢喜,就打电话问老人,你有没有版权?他说你问这个什么意思?我说你有版权,我尊重你;你没有版权,我拿到台湾去翻印。他听了很欢喜,他说没有版权,而且还要求我给它写一篇“序文”,封面给它题字,我都照办了。

这两本书出现能度末法九千年的一切众生,来了一股风浪反对这个会集本,当然也就反对这个《注解》。

念老高明、有智慧,你看他的《注解》,每一段里面都是一个括号,这个话是谁说的?从哪里来的?集注。老师做《会集本》是会集的;他的《注解》也是会集,他一共用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,不是我自己说的,佛经上说的、古圣先贤说的、祖师大德说的,正知正见,哪里会有差错?!

最后来证明也是海贤老和尚来表法、来做证明,让我们许许多多依照这部经、依照这部注解学习的同修信心坚定了,我们都不够分量,一定要他老人家来示现。这个是为什么佛要叫他老人家多住几年,道理在此地。

最后往生,我相信阿弥陀佛嘱咐他的,什么时候你遇到一部书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,佛就来接引你到极乐世界。他天天在盼望,因为大家都知道老和尚没有读过书、不认识字,所以谁送书给他,不可能有人送书给他。居然就有人带了这本书到山上。老和尚一看到有人带书去,这是什么书?非常欢喜、非常高兴的样子,阿弥陀佛说的这个,是不是这个?结果人家一说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,果然没错,老和尚一听生大欢喜心,穿袍搭衣拿着书照相,从来没有人看到老和尚这么欢喜的,为什么?阿弥陀佛跟他约定了,三天之后来接引他。

我们看老和尚的光盘、看《永思集》,要能看懂这些道理,这一照相为我们证实,“经”是真经,“注”是正知正见,没错。我们依照这个经、依照这个注解修行决定没错。

而且《僧赞僧》里面有一篇很长的文,就是讨论会集这桩事情应不应该做?宏琳法师收集许许多多的证据,说得清楚、说得明白。

“会集”实在讲,佛经传到中国来的时候就有会集本,他举了很多例子,第一部经我想就是会集本----《四十二章经》,里面一共四十二段,是当时摩腾、竺法兰两位尊者就佛经里面重要的句子摘录下来编成一本,那就是“会集”。哪有不能“会集”的道理?!

但是“会集”有会集的规矩,历代会集的时候是有犯规的,而夏莲公的这个会集本,你找不到毛病,它里头每一个字都是原译本的经文里面字,没有改变一个字,这高明之处。会集经里面这是最好的一个本子、最忠实的一个本子,怎么能不相信?!所以在这一个本子里头我们把五种原译本里面的经义、精华,佛所说的统统在这个本子上面,会集得好!老人家这一表示,现在没人讲话了,我们学习的人心定了,对念佛求生净土,对于真正学佛,想得到佛法真实殊胜的利益,障碍少了,这个功德无量无边。

我们看“食自在”这段经文。经文读过了,我们再看念老的注解:

【解】钵器,简称“钵”,梵语为“钵多罗”,译为“应器”,或“应量器”,乃出家人盛饭食之器。

大、小是有规定,我们有多大的饭量用多大的钵,小了我们吃不饱,大了就剩下来多余会糟蹋掉,一定跟自己饭量相应,所以叫“应量器”、叫“应器”。

在极乐世界需不需要吃饭?不需要。它是法性身,它是“唯心所现”,它没有“唯识所变”。

我们这个身很麻烦,是妄心变现出六道轮回、变现出十法界;“自性”所现的就是“一真法界”。“一真”,它不是假的;十法界是假的、六道轮回是假的。所以说六道轮回没有一样是真的。

老和尚说得好,常常教人,“好好念佛,成佛是真的,其他的啥都是假的”,没有一样是真的。假的统统放下,不要放在心上。断恶,断恶完了就没事了,不放在心上;修善,修完善法也没事了,统统不要放在心上。这就对了,这就是真正会念佛,真正修“念佛三昧”。

【解】自然现前,“汉译”曰,满其(指钵)中百味饮食自恣,若随意则至,亦无所从来,亦无有供作者,自然化生耳。

你想吃饭,钵就现前;不想吃饭的时候,钵没有了。不随身带在身上,想吃饭它就现前、就在手上,而且里面盛满了,那个饭跟菜都是你喜欢吃的。变化所作,就自然在前。有没有供养的人?没有。有没有人在做作?没有。自然,完全是变化,像他化自在天一样。他化自在天的天人一切受用是第五天(就是化乐天)变化去供养的。他还有供,不是自然的;极乐世界是自然的,没有人变化,没有人来供养,比他化自在天还要高一层。

念老底下告诉我们:

【解】是知钵器饮食等等,皆弥陀本愿所感,故不须造作,自然出现也。

好!这个经字字句句让我们无限的向往西方极乐世界,念老的注解、集注亦如是,太好了!

我们这一生学佛,想成佛,需不需要念很多经典?不需要,就这一部就够了。我这一生念了不少、讲了不少,我到晚年,我是八十五岁统统放下了,这一生活在这个世间,活一天就讲这一部,不讲别的,就念这句佛号,万缘放下。“法尚应舍,何况非法”。“法”是佛法,《金刚经》上教给我们要“舍”,何况世间法?!就这一部经、一句佛号够了,大圆满!跟谁圆满?跟《华严》圆满。

《华严》我讲过两次,两次都没讲完,太长了!我也讲得很详细,我第二次讲的时候讲了四千多个小时,我记得讲到“初住品”。《四十华严》我也讲过,早年间,《无量寿经》(古大德说的,不是我说的)把它评价它是中本《华严》。换句话说,这部经的内容跟《大方广佛华严》是平等的,没有差别的,它的分量短一点,叫“中本”。那还有“小本”?“小本”就是《阿弥陀经》。“大本”?“大本”是《大方广佛华严》。所以我从大本《华严》换成中本《华严》,如理如法,真的是“一门深入,长时熏修”。

晚年就这一部经,我也给同学们细说,说完了研究讨论,用这个方法培养下一代的接班人,希望下一代讲得比我更好、修得比我更有成就,我欢喜。

【解】百味饮食,“百味”指百种好味。

为什么要说“百味”?古时候皇上,那是帝王,帝王吃饭多少个菜?一百个。所以“百味饮食”这是皇上吃的,御厨所做的。三餐,无论是早餐、晚餐、中餐都是一百道菜,所以他那个菜碟很小,像装酱油碟一样,很小,我看见过。早年我访问北京,有个朋友曾经是驻澳洲的大使,我们认识,以后退休了,知道我在北京,打电话找我,请客,在哪里请?在他家里请。晚餐,我也没想到,都是小碟菜,做了四十多道,客人就我一个,就是我们两个人吃,那就是御厨。我就看到当年皇宫宫殿里头,叫“百味饮食”。

【解】又《大论》曰,有人言,能以百种供养是名“百味”。饼种数五百,其味有百,是名“百味”。

那是《大智度论》有这种说法,能以一百种羹,就是代表餐桌上所摆的这些菜碟、菜碗,它也有装汤的,这是指“大供养”。大法会、大供养里头,饼种类有五百种,这就是点心,那个味有一百种口味,数量是五百种,有百种味。

【解】有人言,百种药草、药果做欢喜丸,是名“百味”。

这也是一种饮食里面的一样的,是以药材所制的食物,也能称之为“百味”。按菩萨之果报,果报里头特别是讲食、吃的,与神通变化食,有无量味,这个百味是人间帝王。佛菩萨不一样,他们神通变化不止百味,无量味。

【解】彼土甘露味食,焉可思议,所谓百味者,只是顺此方习俗耳。

这是顺中国人的习俗,中国帝王每一餐是一百味,一百种口味,这是顺此方的习俗。

【解】实无食者,因彼土众生莲花化生,清虚之身,无极之体,本无饥渴之苦,故无食者。

实实在在说他们不需要饮食,那为什么会有饮食?习气。到极乐世界去了,好像很久没有吃饭了想到了,这一想这个饭菜就在面前,这一想这是极乐世界,不需要这个,它就没有了。极乐世界人没有饮食,可是刚刚到极乐世界往生的人,他这个习气没有忘掉,“怎么好久没有吃饭了?”这个念头一动,这个食物就现前。

【解】但为意乐而食也,故见色闻香,以意为食,非真食也。

不是真的像我们在此地,真的要让肠胃去消化;他们肠胃不做这个消化工作,所以身体健康,“故见色闻香,以意为食,非真食也”。

【解】又此妙食,具增上用,能增色力,而无便秽。

“见色闻香”,身体的颜色格外好看。这个“力”是体力。体力更强,因为他并没有真吃,所以他没有大小便溺。

【解】复显彼土一切,悉皆超世希有。又食者身心柔软,于此妙味,亦无贪着。

绝没有说这个好吃多吃一口,那个不好吃就放弃了不吃它,没有!为什么?这种念头断掉了,挑剔、好坏念头没有了,得清净心、平等心。不但“清净、平等”,“觉而不迷”、“大彻大悟,明心见性,见性成佛”。他在佛境界里头,于所受用,“皆无摄取”。

这个“皆无摄取”就是底下这句话:

【解】又云舍离一切执着,故无所味着也。

这是我们现在要学的,一切时、一切处眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味统统没有执着。包括“意”(就是念头),念头还想着佛法,不执着,对一切经教赞叹、欢喜,对一切法门恭敬、赞扬,法法平等,无有高下。

一个心愿希望大、小乘佛法都能够很快复兴起来

一个心愿,希望大、小乘佛法都能够很快复兴起来,我也常鼓励大家,特别是年轻人要发心学习经教,喜欢哪个宗派,你就认真学习;喜欢哪个法门,这个法门里头主修的经论要下功夫。每一部经论都有人承传,佛法兴旺了。

我在早年,我记得四十多岁的时候,星云法师建立佛光山,办了一个“东方佛教学院”,请我去做教务主任。那个时候,他有一百三十多个学生,我跟他建议,把学生分组,三个人分一个小组,这一个小组专攻一部经。学习的期间十年,一百三十多个人,可以分成四十个组,也就是四十部经论。三个人专攻,只希望有一个人学会,那么佛光山就有四十部大经大论,那真是佛光普照世界。

星云法师不能接受我的建议,他说那样做不像学校。我就告诉他:像学校出不了人才;不像学校出人才。最后我还是离开了。

那个学校教学的方法,我知道那不会成功的。一个早晨三堂课,三个老师教,教的课程不一样,那学生头脑学糊涂了,这个还没消化掉,那个又来了。

到了晚年我们碰面,他后悔了,后悔来不及了。我们在一起的时候四十四岁,我们两个同年,四十多年一眨眼就过去了。如果那个时候他把我留在佛光山,佛光山至少会有三四十个讲经法师出来。

佛法要跟老祖宗学,不能跟现代人学

佛法要跟老祖宗学,不能跟现代人学。老祖宗的教法是正确的,一对一的教学。而且就是一部,没有学两部的,两部除非你这一部学毕业了,真成功了,在里面开悟了,至少也是小悟。小悟是阿罗汉,大悟是菩萨,大彻大悟是成佛,是法身菩萨,真管用!

我非常惋惜,没有福报。我们同年,他看我身体比他好,问我怎么保养的。我说我没事,你的事情太多了。我问他:建多少个寺庙了?全世界差不多将近三百个寺庙,那操心。我说我到现在一个寺庙都没有,我这一生不操心,永远守住“不管人,不管事,不管钱”,“三不管”,真正能放下,这个放下章嘉大师教的。一门深入,长时熏修,李炳南老居士教的,不是我发明的,真有效果,真管用。

所以这个地方一句话,这一句话也是经文:“舍离一切执着”比什么都重要,有一桩事情执着放不下,临终时求往生都产生障碍,你就去不了。“财色名食睡,地狱五条根”,七情五欲是六道轮回根之根,这个东西不放下,你怎么能走得了?!

下面说故“无所味着”,这些美味你要是问他,他没有分别、他没有执着。“无所味”是没有分别;“着”是没有执着。我们在日常生活当中,吃饭穿衣、居住的房舍要能做到“无所味着”,就能得“功夫成片”,就能得“一心不乱”。海贤老和尚给我们做最好的榜样,我感到的是,他二十五岁“功夫成片”;三十岁“事一心不乱”;顶多四十岁“理一心不乱”,就是明心见性了。他不是顿悟,是渐悟;六祖惠能能是顿悟。但是悟入之后境界平等、没有高下。

【解】食已便自然化去,欲食时随意复现。一切自在无碍。

所以吃完,自然化去;想吃的时候,它又出现了,“一切自在无碍”。举一个例子,“食自在、衣自在”,没有一样不自在。

【解】又此经文,正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云:“爱乐佛法味,禅三昧为食。”

这是用我们这个世间色界天。色界天人,“色界”是四禅十八层天。这十八层天人,他们不需要饮食,他们用什么?“三昧为食”,“三昧”是禅定。

在我们这个世间,咱们没见过,但是听说过,虚云老和尚他一入定,一个月、半个月很平常的。他在禅定当中,出定的时候,感觉到是很短的时间。有一年过年的时候,过年前大概前一二天,他住茅蓬。茅蓬距离到寺庙不远,在寺庙里拿的一些饭菜放在锅里面,锅火点燃了,慢慢的就在等它煮热,还有一点时间他就在旁边打坐,这一坐就入定了。到过了年,过了十五,大概总有二十多天了,很多人没有看到虚老和尚出来,就到茅蓬去看他,看他在入定,就用引磬在他耳边敲敲,那就什么?叫他“出定”。他听引磬的声音他出定了,出定看到大家,你们怎么到我这来了?我这儿还煮了芋头,来,打开一起吃。结果锅盖一打开,芋头长毛了,他只是感觉到十几分钟时间,而实际上人家告诉他,你已经入定了差不多十几天,将近二十天。定中没有时间,没有先后,定中没有空间,没有远近。

所以念佛人往生极乐世界,莲花化生是“禅三昧”,不是自己修的,是阿弥陀佛所修的。阿弥陀佛发的愿,把他所修的功德加持给往生的人,让往生的人,在这一刹那当中,“转八识成四智”,这个肉身产生变化,没有了、不在了。它本来是空的,它不在了,剩下来的身是法性身,是心现的,“唯心所现”是那个身,“唯识所变”的身没有了,不见了。“唯识所变”的心要饮食,像我们在六道轮回里要饮食,是个生灭心;“唯心所现”的是不生不灭,不需要饮食。

所以《往生论》里面说得好,你看,“爱乐佛法味”,不是百味、不是无量味,是“法味”。“法味”是什么?“禅三昧”。

所以往生到极乐世界,诸位一定要知道,那个地方真无量寿,为什么?它没有时间,他可以回到过去,他可以进入到未来。过去、未来在哪里?就在当下。他能见到,他能听到,他能接触到,没有时间。没有时间,没有先后,他能够回到二千五百年前释迦牟尼佛讲经的这个法会,他去看看,就在眼前;他也能够看到未来,现在是公元215年,2〇〇15年之后,是什么样子,他在面前就看到了,时空不见了。时空是假的,是我们迷失“自性”,以为有个时空,时空是从妄想生的、从心想生的;你不生,没有这个现象,它就没有了。

【解】《论注》曰:“是故兴大悲愿。愿我国土,以佛法,以禅定,以三昧为食。永绝他食之劳。”

这个愿兑现了,在极乐世界兑现,所以他不需要这些劳动。

【解】爱乐佛法味者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者,亦坐一处。六十小劫,谓如食顷。无有一人,若身若心,而生懈倦。

这“六十小劫”是一念,“时间”没有了。

所以这些人、这些听众,听佛六十小劫这个经说完了,起座的时候,就好像吃一餐饭一样,很短的时间。没有一个人身体有疲倦,或者是心里面有念头,没有。没有懈怠,没有疲倦,法味为食,这是讲“法味”。听《法华经》,法味,法喜充满,法味为食。

【解】以禅定为食者,谓诸大菩萨,常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。

这些菩萨们所修的是大定,是“自性本定”。惠能大师告诉我们,“自性”,“自性”就是“真心”。自己的“真心”是什么样子?他给我们说了五桩事情,这五桩就说完了,五祖听了之后衣钵就传给他,他就毕业了,真的见到“自性”了,真的见到“真心”了。

“真心”是什么样子?第一个,清净,“本自清净”;第二个“不生不灭”;第三个“本自具足”,具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好;第四句,“本无动摇”,这就是“自性”本定,“真心”没动过,没有摇晃过,这是“真心”。所以我们要想把“真心”找出来,用什么方法?定,就是不动不摇,不为外面境界所干扰;最后“真心”起作用,“能生万法”,“万法”就是宇宙。

整个宇宙从哪里来的?心现的。但是我们心现的““一真法界””,我们今天看不到,我们今天看到是“识变”的。“八识”所变的六道轮回,迷得太深了,连天人所住的色界天,我们都看不到。修一点小定就能看色界天、无色界天;修大定就能看到十法界,大彻大悟超越了,超越十法界了。十法界是假的,十法界不是真的,“凡所有相,皆是虚妄”,没有说十法界是在外,统统包含当中,统统是假的,虚幻不实。换句话说,叫我们彻底放下,决定不能有贪心、有贪着。

“事业”,学佛的人都做善事,善事随缘,不一定是我一定要把它做成功,一定要做成怎样怎样,那你就要分别有执着了,又有妄想,又有杂念,你完全是用的轮回心,你就错了。断恶修善都不放在心上,这就对了。

如这个下面,我们看下面的文,这念老注解的文:

【解】以禅定为食者,谓诸大菩萨,常在三昧,无他食也。三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前

这是往生“同居土”的,身份是人天,人天才需要食物,才会想起这个事情。如果要到“方便土”里面,这个念头不会生起,这个念头已经洗干净了,没有这个念头了;但是在“同居土”里头有这个习气,有的时候想起,餐具饮食就摆在面前。摆在面前,这才想到我在极乐世界了,我这个身体不是业报身,不是“唯识所变”的,饮食不需要了,它就没有了。所以“一念觉”它就没有了,“一念迷”它就来了。

【解】三昧者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。讫已化去。若(再)须(则)复现。其事(载)在经。

这个是大概都是刚刚到极乐世界,时间很短,还有这个习气;极乐世界时间住长了,习气就没有了,不会想到这个东西了。“若(再)须(则)复现。其事(载)在经”。佛经上有说,真有这些人,习气很重的人。

【解】是故言“‘爱乐佛法味,禅三昧为食’。”

这是鼓励学佛的同学,我们要爱佛的法味,佛的法味超过世间所有的美味,要想到“禅三昧为食”,这个好。也就是说“修定”,我们“修定”是用念佛“修定”,学海贤老和尚,就一句佛号,他就定在一句佛号上,定成就了,叫“念佛三昧”。“成片”是念佛三昧的浅显,不能不说是“三昧”,是“念佛三昧”;“事一心不乱”、“理一心不乱”那是真实的念佛三昧。得“事一心生“方便土””,得“理一心”生“实报土”。但是无论,即使是人天小果,在极乐世界品位最低,可是在极乐世界的待遇,跟最高的十地菩萨等觉菩萨是平等的,这一点要知道。为什么到极乐世界去?就为了这个。他方世界要靠自己修行功夫,极乐世界是靠阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛的加持,不是自己功夫。这个要懂,不能不知道。

经文、论文、念老的解释,字字句句都在劝导我们要发“真心”,真诚的信心;要发愿心,愿生极乐。极乐世界太好了,真的什么障碍都没有。到那个地方没有一个不成佛,不成佛你不会离开讲堂,成佛就离开讲堂。

【科】壬三、衣自在

【经】复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。  

我们看念老的注解:

【解】 右明衣饰受用自在。“冠”者,帽也。“带”者,衣带。“璎珞”者,印度贵人男女,编玉以悬于身为饰,名璎珞。

戴的手镯项链,这些称为“璎珞”。

【解】如是衣饰皆以众宝合成,故云众宝妙衣等等。

在极乐世界,极乐世界会不会有温差?没有。为什么?没有听说它有春夏秋冬,它没有四季,所以他们的衣服自自然然随着环境自然变化,都非常合适。身上穿的,跟大自然的环境都能相应,身上配的璎珞,像我们在佛像里面所看到的,画的全身的璎珞。

【解】以由宝所成故,光色微妙,如《观经》云“一一宝中有五百色光”,是故“无量光明”。

《观经》上所说的,《观经》作为《无量寿经》的补充教材,它那个里面说的详细。

【解】又云“一一光明八万四千色”,是故“百千妙色”。所云百千者,盖极言其多也。

实在说,无量光明。

【解】又色中复放光明,

阿弥陀佛的报身,这个经上没细说;《观经》上说,阿弥陀佛的身,“身有八万四千相”,不是“三十二相,八十种好”,我们这个经上讲“三十二相,八十种好”,随顺印度当时习俗说的,《观经》则不然。《观经》是随顺韦提希夫人所全看到,复以神通,把极乐世界展现,让给韦提希夫人看,让她去选择。她看到很多诸佛世界,最后选中极乐世界,佛对她赞叹,她见的阿弥陀佛,报身,身有八万四千相;每一个相有八万四千好;每一个好放八万四千光;每一个光里面,都看到十方诸佛在那里作佛事。“作佛事”就是教学,教化众生。“佛事”是佛的事业。佛干什么事业?教学,讲经,这是“佛事”。

    两百年前,这是方东美先生告诉我的,我跟他学哲学,那一年我二十六岁,我们这个课程最后一个单元——佛经哲学。当时我很怀疑,我说佛教是宗教,宗教都是迷信,它怎么会有哲学?何况佛教是多神教,多神教意味着在宗教里是低级宗教,高级宗教只有一个真神,没有那么多;佛教上供的佛菩萨太多了,所以让人看到时低级宗教。

老师告诉我,他说你年轻,你不知道,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”,我们学哲学,在谈哲学;“大乘经典是全世界哲学里头的最高峰”,我们从来没听人说过,方老师这样介绍的;又告诉我,“学佛是最高的享受”。这个单元让我对宗教产生兴趣,对佛教有了信心。

老师嘱咐我,他说现在的佛教不在寺院,我说在哪里?在经典,我说为什么?老师告诉我,两百年前,中国大大小小的寺院庵堂,无论城市,或者是农村,出家人没有不讲经的,没有不教学的,“宗教教育”皇上直接管的,“儒”交给宰相,“佛”跟“道”皇上自己管,所以“佛”跟“道”的这个宫殿,都可以造跟皇上一样的模式,用黄的砖、红的墙,都可以用,因为他是皇上的老师,可以用。那时候人真干,真有学问、真有德行。现在出家人,他不学经教了,寺庙里可能藏有经典,没人去学习,所以老师提醒我,在经典里面去学习,这个很重要。

佛教要怎么复兴?恢复教学,回归教育。不但佛教,所有的宗教都要回归教育、互相学习,宗教才能够帮助社会化解一切冲突,消除一切负能量,宗教可以做得到,带给社会永续的安定和谐。所以把它“宗教”两个字讲清楚、讲明白了。汤恩比说,“宗教是人类所必需”,决定不能缺少。西方人现在放弃宗教了,东方人放弃圣贤教诲、放弃传统文化,这个世界怎么能不乱?!

你要问,这个世界为什么这么乱?就这么简单两句话,东方人不信传统文化,西方人不信宗教,地球就变成这样,然后你才晓得,宗教教育多重要!

“中国人有智慧”,外国人明白了,没有人不佩服、不赞叹,单单就“宗教”这个名词,很容易看懂,什么叫宗教?“宗”有三个意思,“主要的、重要的、尊崇的”,有这三个意思;教也有三个意思,“教育、教学、教化”。“宗教”两个字连起来:宗教是主要的教育,叫做“宗教”,重要的教学叫“宗教”,尊崇的教化叫“宗教”,这还得了!

所以中国老祖宗了不得,在上面加两个字,你就完全明白了,“宗教”是人类的主要的教育、宗教是人类重要的教学、宗教是人类尊崇的教化,在中国五千年没中断,现在断了。满清亡国的时候就断了,在满清没有亡国之前,还有影响;再五十年之前,那是名副其实的宗教教育,全国人民都接受,上从帝王,下从庶民,没有人不学、没有人不遵守,所以社会安定,天下太平。

中国人疏忽,带头的人应该是慈禧太后,这个头带的不好,她执政之后,掌权了,她藐视古圣先贤,宫廷里面,原本的是礼请儒、释、道的专家学者来讲学,废除了、不听了,遇到困难的事情她扶鸾,她真搞迷信,把正信的宗教丢掉了,她搞迷信,结果亡国了。亡国之后,中国社会动乱,军阀割据,接着中日战争,再接着解放战争,所以把中国文化完全丢掉了。

扎根教育就是从儿童教起,希望一代比一代兴旺

汤恩比博士说,要救世界、解决二十一世纪世界的社会问题,只有中国“孔孟学说”跟“大乘佛法”,这是举世闻名一位历史哲学家所说的。我们要认真努力,赶快把中国文化的“根”找回来。“根”是什么?孝亲尊师,认真学习。

从扎根教育,那就是从儿童教起,希望一代比一代兴旺。真正复兴起来,这个地球会出现千年盛世,这个盛世不是局部的,不是一个国家一个地区,全世界。中国传统文化、中国大乘佛教能带给全世界永续的安定和谐。

后面,这是《观经》上讲放光的事情,我们念一念。

【解】如《观经》云:“琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光……”等等。故知光色重重无尽,如是衣饰,具足庄严,自然在身,非因造作。

统统是自然的,极乐世界没有工人做衣服的,没有衣服工人;烧饭,也没有做饭的工人;没有农夫,完全是变化所作,不可思议。

最后一句话,我们每个人都有缘分往生极乐世界,问题就看我们愿不愿意去,愿意去了将来都在极乐世界团聚,都在极乐世界生活。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典