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2014净土大经科注-第289集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:58
浏览量

 

2014净土大经科注-第289

净空法师佛历三〇四二年十月十八日、西历20151129 讲于 中国台湾

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百页倒数第七行,从第二句看起:

【解】苦、空、无常、无我是四谛法中苦谛之四相。

这个是念老为我们解释极乐世界“风德”,就是“风”它的好处,跟我们这个世界完全不一样,所以称之为“德风”。

【解】新译为:非常、苦、空、非我。

把这个“无常”、“无我”翻成“非常”、“非我”,这什么意思?

【解】《俱舍论廿六》云:“待缘故非常。”

相生出来要“缘”,佛说的“四缘生法”——“亲因缘”、“无间缘”、“所缘缘”、“增上缘”如果“缘”有缺,它就不能生,一定要等待“缘”具足,它就会出现了,所以佛法讲“缘生”。整个宇宙从哪来的?缘生的。

“缘”怎么会生?实在讲自性体”具无量德相,“自性”的本体,自性就是真心。惠能大师开悟的时候说“真心本性”。自性的样子,他老人家说,说了五句。第一句是“本自清净”。第二句“本不生灭”,真心不生不灭,决定没有染污;有生有灭,有染污全是阿赖耶。阿赖耶是妄心,不是真心。一念不觉,真心变成“妄心”了。“妄心”是生灭法,“妄心”染污。

真心本自具足;“妄心”没有具足。具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,全宇宙都是自性本自具足的,明心见性之后就完全明白了。自性现相,能大师告诉我们后面两句,“本无动摇”、“能生万法”。“能生万法”就是具足一切法,自性里头本来具足的。

“万法”什么时候会现出来?有缘就现。所以《俱舍论》上讲得好,待缘它就现,缘缺了它就不现了。现的时候不能说它有,不现的时候不能说它无,这是事实真相。“因缘”,“所缘缘”。

“因缘”也叫“亲因缘”,“所缘缘”、“无间缘”、“增上缘”,缺一条都不现,四缘具足它就现形,现的形非常微妙。

【解】逼迫性故苦,违我所见故空。违我见故非我。”

“违”是相违背。

“我见”,凡夫统统有。为什么?有“我”。不但凡夫有,二乘虽然“我见”他明白了,知道这是假的。《金刚经》说得很好,前面半部讲“四相”——“无我相,无人相,无众生相,无寿生相”,阿罗汉所证得的。菩萨所证得的,“四见”没有了,这四种念头没有了——“无我见,无人见,无众生见,无寿者见”。所以“我见”比“我相”要深一层,菩萨明白了。这个地方是讲凡夫,凡夫具足“四相”、“四见”。

“违我见故非我。”菩萨没有“我见”,“我”是假的,不是真的,菩萨清楚。

佛为教化众生、为教化六道众生,六道众生在迷,迷而不觉,所以建立这些名相,给我们讲“我相、人相、众生相、寿者相”;又给我们说“四见”,“我见、人见、众生见、寿者见”。“我相”粗,“我见”微细,都不是真的,自性里头有没有这个东西?没有。虽然没有,遇缘能生万法;缘缺了,“万法”就不见了。

所以自性,它有“隐、现”两种,有缘,它现相;没有缘,它没有了。相没有了,叫“隐”。“隐、现”不是生灭。凡夫境界里“生灭”,现,生了;缘不具足,相就不见了、相消灭了,有生有灭,而且念念生灭。我们要明白这个道理,就知道一切法是假的,不是真的。一真法界因为它不属于生灭法,所以叫它真。

佛法里讲“真假”,标准是什么?就是“有生有灭”跟“不生不灭”。“不生不灭”是真的,“有生有灭”是假的。“生灭”是假的,也叫“无常”。所以《俱舍论》也说到“非我”,“违我所见故空”。

【解】又逼恼名苦。苦法迁流,名为无常。

“无常”就是生灭法,它迁流不住。这个概念我们很不容易体会,所以,这多少年来学佛的人他有疑,就是有怀疑,不是证得境界,没有办法真信。真信的人很少,那是过去世的善根起的作用,真信,没有搞明白他也相信,凭什么?凭佛菩萨所说,佛菩萨决定不骗人,佛菩萨说的是真的。我们的境界达不到,所以只有“仰信”,对佛菩萨敬仰而相信他的话;自己契入境界之后叫“真信”。

现在我们这两种都缺乏,科学帮了我们的忙,特别是近代量子力学家,他们是用精密的仪器观察到,观察到这个世间一切万法是假的,不是真的,也是经上讲的“无常”。科学家证实了佛经上讲的没有错误,菩萨得受用,科学家不得受用。科学家是借着仪器看见的,佛弟子用什么看见?用禅定。

甚深禅定当中空间、时间不见了,时间、空间是假的,它怎么生的?是从妄念上产生的,妄念止住,它就不见了,为什么?它不是事实,它不是真的,一切法都不是真的。

一切法总而言之,不外乎三种现象,“物质现象,精神现象(或者我们说心理现象,心理是念头),自然现象”,不外乎这三大类。这三大类都不是真的,“自性”里头没有,从哪里来的?从阿赖耶来的。所以就讲到“真心”跟“妄心”。

真心就是佛性,用真心的人就是佛;阿罗汉、辟支佛,他用“妄心”,他用得正。为什么他“用得正”?他完全依佛菩萨教诲,决定不违背,这就是“用得正”。我们用的是邪,偏邪,跟佛菩萨的教诲相违背。

初学佛把佛菩萨的教诲落实、做到这是跟佛菩萨相应

学佛初步,就是要跟佛菩萨的教诲相应,也就是说,把佛菩萨的教诲落实,就是做到。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这样才慢慢向上提升。从人道提升到天道;天,从欲界天提升到色界天,从色界天提升到无色界天;再往上去证阿罗汉,超越六道轮回。

超越六道轮回到哪里去?到十法界去了,十法界的四圣法界声闻法界,然后再从声闻提升到缘觉,缘觉提升到菩萨,菩萨提升到佛,这十法界,阿赖耶做主。愈往上面去,阿赖耶做主,跟佛陀的教诲愈相应,完全没有丢失、没有违背,这个“佛”,天台家叫“相似即佛”。天台讲六种,“相似即佛”,跟佛很像,我们凡夫没有办法辨别出来,佛所教的他全兑现了,他不是真佛,为什么?他没有用真心,他还是用阿赖耶,阿赖耶百分之百是做得正确的,正面的,不是负面的。

我们凡夫,六道里面的众生,用阿赖耶负面的多,用正面的少。你看六道里头人道、天道,还有阿修罗道,用正面的,少分;下面三途,地狱、饿鬼、畜生全用负面的,他没有用正面的。道理在此地。阿赖耶是个生灭法,自性不生不灭,什么时候我们把生灭法放下了,像菩萨一样用真心,这是真学佛。

儒家讲,没有佛法讲得这么透彻、没有佛法讲得这么深刻。儒家讲得不错,从哪里做起?《大学》里头告诉我们,“修身为本”,从皇上底下平民,“壹是皆以修身为本”。怎么修法?诚意正心。怎么诚意正心?格物致知。格物致知,“意”就诚了,“心”就正了。

“格物”是什么?“格”是格斗、“格”是格杀,就跟阿罗汉这个名词里面讲的翻成中国意思“杀贼”,“阿罗汉”翻作“杀贼”,那个“杀”不是真的去杀,是比喻。“贼”是什么?烦恼。把烦恼断掉叫“杀贼”,不是真的拿着刀去杀人。

伊斯兰教“圣战”很多人把意思错会了。伊斯兰的“圣战”,跟佛教里面“杀贼”是相同的意思,是比喻烦恼像贼一样,扰乱你情绪不安定,防不胜防,所以要把它一刀两断,是这么个意思;“圣战”亦如是,战胜自己的贪嗔痴慢烦恼那叫“圣战”,圣人所说的。

穆罕默德跟释迦牟尼佛不同时代,没见过面,所说都相同,叫“英雄所见大略相同”。这是我们一定要搞清楚、搞明白,才知道从哪里下手。

学佛能使我们快速契入境界的方法

我二十六岁的时候学佛,第一次跟章嘉大师见面,我向他老人家请教,我说我知道佛法好,方老师告诉我的。佛法的殊胜,我说佛教里头有没有一个方法,能叫我们快速的契入境界?我提出这个问题。大师看着我,我也看着他,我在这里等待答案,等待老师开示。那时候初学佛,不知道“讲开示”,等待他告诉我。他看着我,看多久?看了半个多钟点,说了一个字——有。半个钟点,我们都有一点不耐烦了,他说个“有”,我们精神提起来,“有”,这要好好用心听了,他又不说话了;大概过了七八分钟,跟我讲六个字,“看得破,放得下”。你看就这么两句话,为什么要给我搞了半个多钟点才说出来,我不知道。

可是过了三、四年明白了:为什么不当时马上就说?我们年轻人心浮气躁。心浮气躁,给你讲的东西没有用处,你会不在意;一定要等你这个浮躁的心态降下来,才告诉你。告诉你,说“有”,我们心浮气躁又提升了。提升他又不讲了,必须等到你浮躁气放下了,才告诉你,让我们体会到古老的教学法,它真管用,说话虽然不多,你一辈子不会忘记,你会时时刻刻想到这是六十四年前的事情。

现在人的心浮气躁,大概比那个时候,概略的估计大概提升十倍应该有。所以这佛法往后怎么教?得用什么方法教?先教做人,用儒家东西来教。儒家教学的目的是《大学》前面的三句话,“在明明德,在亲民,在止于至善”。这三句话什么意思?就是佛法讲的“明心见性,见性成佛”。“明德”是自性“明明德”,说“明明德”没有了,“明德”迷了,现在我们把“明德”找回来,上面这个“明”是动词,要“明明德”,叫“明德”恢复光明。

光明是什么?智慧,就是能大师说的自性里头本具的智慧。智慧多大?无量无边,“自性”里头有的,不是从外来的,外头没有。所以佛法称“内学”,要往里面去找,不能往外。里面是安静的、是不动摇的,这叫“自性本来就是定的”,“自性本定”。

学佛,无论用什么方法?只要是修定修定怎么修?六根六尘境界上,去学不起心、不动念、不分别、不执着,这就是“定”。看得清楚、听得明白,那是自性里头本有的智慧。

现在我们要恢复明心见性,就是日常生活当中六根六尘接触的时候,在这里修,先修不执着,能不执着就证阿罗汉,清净心现前;再向上提升,不但不执着,分别没有了,这是菩萨,菩萨不分别,阿罗汉不执着,佛没有起心动念;所以再向上提升,起心动念都没有了,那就觉了。这个“觉”就是“明明德”的“明”字,第一个“明”字,这是讲修学的原理、学习的理念,西方没有。

“明明德”之后,“明明德”是体,体有相、有作用,这个相就是“亲民”。“亲民”是什么意思?庄子讲过一句话,“天地与我同根,万物与我一体”;在儒家讲“亲民”,“亲民”就是《弟子规》上讲的,“凡是人,皆须爱”,对一切人亲爱。为什么?我们是同根生的,同一个“自性”变现出来的,“性”是一个,没有两个,统统是“自性”变的。

“遍法界虚空界”这个概念我们没有,法界虚空界、无量无边诸佛刹土,多大?大而无外,这是自性性德。

现相是全面现的,不是现一个角落、不是现一点点,一现全现。像我们现在看电视,看电视的时候,屏幕打开,按钮按下去,现,全现,不是一步一步慢慢现的,不是,它没有先后次序的,它同时现的,而且是一时顿现。

多少时间现出来?弥勒菩萨告诉我们,“一弹指有三十二亿百千念”,就是三十二亿,百千是十万,一百个千,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指,三百二十兆次的生灭,一秒钟能弹多少?有人告诉我,一次,我弹大概是四次五次,我相信体力好的,年轻体力壮的能弹七次,七乘三十二亿百千念,得的数字,二千二百四十兆,一秒钟,一秒钟生灭二千二百四十兆,我们完全不知道,它就在面前,眼见、耳听的、鼻所嗅的、舌所尝的、六根接触的,统统是在这么高频率之下产生的幻觉,不是真的,这是自性起用。

谁能看到真相?那个心不动的人看到了,就是“自性本定”的人、“如如不动”的人,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,他看得清清楚楚。

科学家把物质现象搞清楚了:“物质”是假的,根本就不存在

我们这个身体是“物质”,我们居住的环境是“物质”,全是假的,没有一样是真的,统统都是一秒钟二千二百四十兆次在跳动,前一个灭了,后一个生了;前一个灭了,后一个又生了。一秒钟生灭二千二百四十兆次,单位是“兆”,不是“亿”、不是“万”,这是事实真相,被现代量子力学家发现了,我们相信了,跟佛在经上讲的完全相同。

“物质”是怎么来的?是心的念头。念头在这样高的频率波动之下产生的幻相,这个幻相甚至于连念头波动的幻相都是假的,都不存在,频率太高了。

“念头”从哪里来?佛经上说的清楚,阿赖耶的“三细相”,第一个是“业相”,“业相”就是波动;第二个“转相”,“转相”是“念头”;第三个是“境界相”,“境界相”是“物质”。合起来叫“五蕴”。“五蕴”是现象里头的基本现象(基本,最小的)。

但是大乘经上告诉我们事实真相,“一切法没有大小”,“大中有小”、“小中有大”,“小中”的“大”对于那个“大”是一丝毫欠缺都没有,全在里头,这个被现代科学全息照片证明了。全息照片确实这一张照片,你把它撕成小片,撕成一百片、撕成一千片、撕成一万片,一点点,在激光之下照它完整的,它一点也没欠缺。这个可以证明佛所说的“芥子纳须弥”,芥菜子很小,芥菜子里头有须弥山,须弥山没有缩小,芥菜子没有放大,芥菜子里可以装须弥山。现代科学技术做成这个电晶体,这个小的东西,只有小指甲这么一点大,里面可以藏一部《大藏经》。我们感到很惊讶,佛经上说的比这个更小,我们肉眼看不见的,里面藏的有宇宙、全宇宙,是真的不是假的。

所以“常”是“无常”,都是个妄念。

你说“常”,佛跟你摇头;你说“无常”,也摇头。什么时候对?一切明了,痕迹都不着,佛就点头,你才成佛了。

“真心”里头没有妄念,所以叫“不可思议”,这句话说得妙绝了,不可想,不可以想、不可以说,“开口便错,动念即乖”。

你不开口、不动念,清清楚楚、明明白白,你真开悟了。悟了之后到哪里去?悟了之后习气没断,习气很难断,所以“自性真心”就遇到缘了,这就是“缘”,这个“缘”一现前,“常寂光”里头现出“实报庄严土”,你好好在这里修行,要修多久?三个阿僧祇劫。这个天文数字。

三个阿僧祇劫之后,你的“无明习气”断干净了,没有了,“实报土”不见了,“实报土”的缘断了(“实报土”不见了),什么东西出现?“常寂光”出现。“常寂光”是法身,法身没相,报身有相,报身的相相有八万四千相,身相,每一个相有八万四千好,随形好,每一个随形好里面有八万四千光明,每一道光明里面有八万四千佛国土,看到佛菩萨在教化众生,到极乐世界就见到了。

极乐世界很容易去,很难相信,一切诸佛都说这个法门难信之法,真的很容易去,“五逆十恶”临命终时一念、十念都能往生。“五逆十恶”在无间地狱,没有出头的机会,什么时候你才能离开地狱?真的也是无量劫,但是遇到净宗就容易了。地狱里有这些众生吗?有。过去生中生生世世修这个法门的,临命终时心里一不高兴堕地狱了。

来生哪里去是最后一念,佛经上说得好:最后一念是“十善”,天道去了;最后一念是“五戒”,又得人身,到人间来了;最后一念是“贪”,贪财、贪名、贪色,贪佛法也是贪,堕饿鬼;“贪、嗔、痴、慢”,最后一念是这个东西都是三恶道;“愚痴”,畜生;“嗔”跟“慢”是一类的,地狱;“贪心”变饿鬼。这都是我们要晓得的。

知道一切万法“相有性空,事有理无”,了解这一切相,幻相,不要放在心上,把阿弥陀佛放在心上,为什么?我们下一生到极乐世界去,容易,有把握,真能去得成,不会空过。

“但得见弥陀,何愁不开悟”,花开见佛就开悟了,这个“悟”不是自己功夫,是阿弥陀佛“四十八愿”跟他老人家无量劫修行的功德加持的,你是这样开悟的。正如同“四十八愿”第二十愿里面所说的,每一个往生极乐世界人无论什么品位,从上上品到下下品,统统都是“阿惟越致菩萨”。

“阿惟越致菩萨”是法身大士,他们“无始无明”断干净了,“无始无明习气”没法子断,只有在那边长时间修行,让他自己经历长时间,自然没有了,是这个意思,所以叫无功用道。

所以法身菩萨在那里干什么,他们每一天干的工作,像观世音菩萨一样,“千处祈求千处应”,不止千处,无量无边诸佛刹土,大多数都有六道,都有十法界,六道、十法界的众生在那里受苦,跟你有缘你就会有感应,你就会看见他,你就化身到那个地方去度他。

化身有两种:一种是“变化身”,时间不长,事情办完了就走了;另外一种叫“应身”,应身是到那个地方投胎,示现投胎

像释迦牟尼佛在我们地球上,他投胎过来,住世八十年,讲经教学,跟我们世间人完全一样,我们看不出来,他也不会说穿,度化的缘尽了他就走了,这叫“应化身”。

临时来的,住几天的,一、二个月就走了,那叫“变化身”。

宋朝,佛门里头有个济公长老,很多人都知道的,那是应化来的。你想他,他就来了;你不想他,他走了。什么时候想他,求他帮助他就来,真帮助你解决问题,来无踪去无影,到极乐世界人人都有这个本事,像观音、像济公一样的神通道力,到十方世界去帮助有缘众生,等待他“无明烦恼”习气断干净。

“无明习气”断干净了,他就入“常寂光”了,他的“实报土”不见了,他到“常寂光”去了。到“常寂光”才叫究竟圆满,证得“清净法身”。“清净法身”是“常寂光”。

“常寂光”无处不在、无时不在。宇宙无量无边,“常寂光”无量无边,那是真正的自己。我们要把它找到、找回来,这个假的要丢掉,这不是“我”,我们这一生没有白过,这一生过得最有意义、最有价值,回归“自性”。但是从哪里下手?放下,彻底放下,连这个身体都放下。为什么?假的。所有一切生灭法统统放下,有一桩放不下可能就不能往生。这一桩事情,放不下的事情,临终的时候它障碍你往生。

彻底放下在什么时候?天天要练。不要把它放在心上,不要以为这是我的、那是我的,起心动念、分别执着、患得患失全是假的。万缘放下,你就得自在了。

海贤老和尚就一句佛号,他彻底放下了,他成就了,一百一十二岁走得那么潇洒、那么自在!给我们做榜样,给我们证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有、“四十八愿”度众生是真的不是假的。“信、愿、持名”就能往生,记住要放下才能往生,想着你要带一点去不能往生,这比什么都重要。

我们这一生无比的幸运,能够在这一生得人身、闻佛法,遇到净土《无量寿经》的会集本,善本,最完整的本子,依这个本子修行没有一个不成就。到极乐世界(那个地方叫极乐),这些苦全没有,这些苦是这个世界的、娑婆世界的,你要不离开,这苦有得受的,生生世世受不完的苦,还冤冤相报没完没了。

“放下”是智慧,“放不下”是迷惑。

底下又说:

【解】又逼恼名“苦”。苦法迁流,名为“无常”。又男女一异等相,皆是虚妄不实,故曰“空”。

怎么看法?你就想到量子力学家告诉我们他的报告,这个世界上所有物质现象,全都是在念头二千二百四十兆分之一秒,这样高的速度波动产生的幻相,没有一样是真的。不但物质现象是假的,精神现象也是假的,也不是真的。知道是假的,就应该要放下,不是真的。

什么是真的?念阿弥陀佛是真的。娑婆世界的西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛,你不要怀疑,你一心念佛你就能见到。

海贤老和尚透露给我们的信息,他多次见到极乐世界、多次见到阿弥陀佛;还有好几次见到的时候求佛带他往生,他说佛不肯带他去,说他修行修得不错,要他多住几年,给我们佛门弟子做个好榜样、给念佛人做个好榜样,多么难得!所以他开悟之后完全是表法,做榜样给我们看,样样放得下,他这一走给我们做证明,是真的不是假的。我们好好修学,这一生当中决定往生,决定见佛,决定成佛,这就对了。

“男女一异等相,皆是虚妄不实。”这叫我们放下情执。“情执”是最难放下的,晓得假的、空的,不是真的。

【解】综上诸解,则逼恼是苦。

逼迫我们生烦恼,这是“苦”。

【解】苦法迁流,待缘而现,故非常。

它是真的吗?它也不是真的。

苦不是真的,它也是生灭法,也是缘现就有,缘失掉之后它就不见了。遇到一个冤亲债主,苦;这冤亲债主离开我们了,缘不现前,这“苦”马上就不见了。所以它是“待缘而现”,“心法、色法”皆如是,所以非常。

【解】见有男女一异诸相,而实无有,违我所见,故曰空。既然违我所见,当然非我所主宰也,故曰无我。

“我”:这个字的定义是“主宰”的意思。我能做得了主吗?我能做主我愿意这个身体不老,年年十八多好,做得到吗?做不到。这就说明我们没有主宰、没有自由,这都属于“苦”。

底下讲的“无我”,求“我”不可得,一切现象不可得,快速的变化,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们完全不能体会。

那我说个比喻给大家听,现在我们看电视屏幕,电视屏幕一秒钟多少次生灭?一百次。百分之一秒我们就不知道了,看到好像是真的,我们现实这个现象是二千二百四十兆分之一秒,电视画面百分之一秒,全是假的。百分之一秒是假的,二千二百四十分之一秒更是假的了。我这个身体、我环境上所有的一切人、事、物都是在这个频率之下产生的幻相,你能看到这个,相上看到性,性上看到相,这叫“明心见性”。

我们今天跟科学家一样,不是从定功上看到的。定功上看到我们就有佛一样的受用,我们从经本上读到的、从科学上证明的,不是从开悟的,所以我们虽然晓得,不得其用。它的作用无量智慧、无量德能。我们无量的智慧、德能不能现前,但是有个好处,能帮助我们放下,我们不再执着了,这个好处用得得当,那就太好了!什么最得当?用在念佛法门,万缘放下,一心求生净土,见阿弥陀佛,问题全解决了。

所以说“无我”,“我”是假的,不是真的。“我”想要怎样怎样,假的,打妄想,不是真的。“我想要念佛”是真的,就这一个是真的,除这一个其它的“我”想什么都是假的。

【解】极乐国土,水声风声,皆演妙法。

前面的一段,风声,再前面的一段是水声,宝池的水声,统统都在那里演妙法。

【解】《往生论》偈云:“梵声悟深远,微妙闻十方。”

这些都是不可思议的境界。

“梵声”是指“清净的声”;里面更深的意思,是帮助我们觉悟,也就是这种声音,能叫我们离烦恼而大彻大悟,这就妙了。这个声音跟光一样的,佛身上的光遍照法界,叫“常寂光”;声音也是遍虚空法界,所以“微妙闻十方”。十方世界人都听到,我们现在为什么没听到?我们的耳根被这个世间音声,这个音声叫声尘,你看佛用的这个字,把它比喻作“灰尘”,“尘”是什么?染污,被这种染污障碍了。

阿弥陀佛在极乐世界,我们在此地能不能听到?从理上讲,能。为什么?阿弥陀佛的音声遍法界阿弥陀佛的光遍法界、音也遍法界,没有一样不遍法界。我们是自己迷了,迷而不觉,没听到。有人见到,有人听到,但是听到的时间很短暂,还没法子开悟。

香也是遍法界,宝香,统统都是能帮助我们开悟的,什么时候能闻到?什么时候能见到?什么时候能听到?我告诉大家,海贤老和尚看到了、听到了、闻到了。可惜他老人家前年往生了,在往生之前你要问他,你有没有闻到?有没有看到?有没有听到?他会给你点头,他会给你微笑,他不说话,意思是什么?既不否认也不承认,妙在这里!你自己心里去体会,真的明心见性了,所以它跟阿弥陀佛是通的,像有热线一样,随时可以通达。

佛叫他表法,什么时候来接他往生,应该是约定了。几时你看到一本书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,佛就来接引你往生,约好的。送书给老和尚很难得,太难了,为什么?大家都知道,老和尚没有念过书不认识字,怎么可能有人送书给他。偏偏就有这么个人,带了这本书到山上,去看老和尚。老和尚看他带了本书就问他,这什么书?他就说,这个书名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到这名字,欢喜得不得了,好像天天在等宝贝。

宝贝现前了,赶快回去穿袍搭衣,把他最喜欢的一件袈裟披到身上,然后拿着这本书,要求大家给他照相。这个老和尚身边人说,一生从来没有过的,老和尚很随和,从来没有主动要求照过一次相,没有,这一生只有这一次。照相完了之后高兴,第三天就走了。

走之前还干活,真正是做一日和尚撞一日钟,表现得好,自己本分事情做得干净利落,晚上往生的。白天一天在菜园里工作,在平地、浇水、拔草,照顾大菜园,晚上走了,他都没有休息一天,没有跟人家聊聊天,没有。别人统统睡觉了,他晚上念佛,什么时候走了没人知道,第二天发现。

所以真有人听到,真有人闻到宝香,真有人见到佛光。《论注》昙鸾大师的注解。

【解】论注:释微妙曰:“出有而有曰微。”出有者,出三有也。

这个就深了。“微妙”的意思,“微妙”是超越“三有”。“三有”——欲界有、色界有、无色界有。“出三有”,出六道轮回,最低的境界是阿罗汉,这叫“出有”。

【解】《论注》又曰:“无欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非无色界。”净土非三界所摄,出于三有。

“出有而有,微”,微妙!这几句话讲得很清楚、很明白。

我们这个世间的人,欲没有断,是欲界,不能住在空中,住在地面上,这是“凡圣同居”,“有色”,不是“无色”,把我们这讲清楚了。

“净土非三界所摄。”就是欲界、色界、无色界,不是这三界能体会得到的。“出于三有”,所以叫“出有”。

【解】而有者,谓净土之有,依一乘愿海而有。

净土真有,不是没有,它不是生灭法。

【解】离二边,超四句,出有而有故曰“微”。又云“名能开悟曰妙”。名者,五法之一,一切事物有名有相,耳可闻谓之名。眼可见谓之相。

极乐世界,闻,这是讲我们这个世界。

【解】闻物体之名,便心浮现其相。

这是我们六道众生里头的现象。听说名,马上就想到相,心里就想到相,这就被相染污了。

【解】宝树说法,不离名句,以名能令人开悟,故称为“妙”。如是微妙法音,故使闻者,能悟深远。

不但开悟,他悟得很深、他悟得很广。“远”就是大,广大。水声、风声都能演妙法,你要听到都能开悟。

【科】庚二、鼻得妙香

请看经文:

【经】流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。

【解】又下显风送妙香。“温雅德香”。

香随着风也遍法界虚空界,流布万种温雅德香。

【解】“温雅德香”。“温”者,和也,善也,良也。“雅”者,正也。

你看看这个标准,现在叫文艺表演。夫子说“游于艺”,这就说过着幸福美满的生活,有这闲情逸致来欣赏这些艺术表演。但是这表演有内容的。

中国艺术表演就遵守三个字的原则,叫“思无邪”,你看了、听了、接触到了,不会让你有邪思、不会让你有不善的念头、有不善的举止行为,这个艺术可以欣赏。像中国过去京剧、地方戏剧、杂耍、说书,都能够遵守“思无邪”。

现在的艺术表演,电视、电影、网路全是“思必邪”,不是无,必定是邪的,所以把人教坏了。

古时候中国这些艺术,是把人教得正知正见,你看那个结果都是好的,结果一定是善有善报、恶有恶报,都与因果相应,不是不报,时候未到,提醒你最后提醒你,所表演的一定遵守“思无邪”。

极乐世界是的。极乐世界确实“思无邪”。

“温雅德香。温者,和也,善也,良也。雅者,正也。”这种德香,香气适人,很适合叫“温”。也就是说它都能够显示中道,不超越,也不能不到,点到为止,这很有余味。

【解】《会疏》曰:“温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温,简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。”又以香具万德,故能使闻者“尘劳垢习,自然不起”。

这种香让你闻到不生烦恼,不会引起你烦恼,不但有这个好处,更好的好处,是让你烦恼不会起心,邪思,染污的念头,都不会生起来。

【解】“尘劳”,烦恼之异名,详见前注。

“烦恼”,喜怒哀乐都是“烦恼”。“烦恼”,这两个字含的意思很深很广。

【解】“尘劳”,烦恼之异名,详见前注。“垢习”,烦恼之习气。“垢”乃烦恼之污秽。“习”者,习性。尘劳垢习,污染心性,驱彼众生。

我们就是被这三样东西害了,所以极乐世界的光明、说法、宝香、妙音,我们都得不到、看不到、听不到、闻不到。

极乐世界这些都是遍法界虚空界的,从理上讲,我们这里都能接触到,为什么接触不到?是我们自己把“自性”迷了,迷得很深、迷得很重!极乐世界虽然没有舍弃我们,无量的功德我们这个地方,应该可以收得到的,是我们自己糟蹋了自己,不能现前。

我们如果是到极乐世界:

【解】今为德香所熏,于是自然不起。

这些烦恼习气自然不兴、自然不起。我在前面跟诸位说过,我们如果把自己的心修到一定的程度,就接触到了。

谁接触到了?海贤老和尚圆满接触到了,他是不是到极乐世界?没有,他在我们这里,极乐世界那里放光他看到了;阿弥陀佛在那里讲经说法,他听到了;极乐世界这些宝风,这些风吹的这些香他闻到了,风,他感受到了。要什么条件?“事一心不乱”,条件就具足了。何况是“理一心不乱”!“事一心不乱”,“见思烦恼”断了,地位跟阿罗汉相等,生“方便有余土”。

能生“方便有余土”的人,在我们这个世界,极乐世界所放的无量无边的功德我们这能感受得到。如果是“理一心不乱”,那就更不必说了,“理一心不乱”的人随时可以到极乐世界去。

老和尚接受阿弥陀佛的嘱咐,长住在这个世间表法,等于是乘愿再来,他不是凡人,他怎么会不知道?!我们在这个世间感受到是苦,他没有感受苦,成天劳作,他不知道劳作苦,待人接物,无论在什么时候、在什么处所,满面春风、和颜爱语。所以这个老和尚,没有人不喜欢他,男女老少都喜欢亲近他,菩萨化身。

所以极乐世界弥陀说法、众生说法,花草树木统统都作佛事,都能帮助一切众生。不但帮助极乐世界,帮助遍法界虚空界所有一切众生破迷开悟、离苦得乐,我们要搞清楚、搞明白。

两个世界常常比较,我们选择哪一个,选择好了,就得“一门深入,长时熏修”,要真干。身还没有离开这个世界,报佛恩、报父母恩、报尊长恩、师长恩、报众生恩,怎么报?自行化他就是报恩。老和尚往生做出这个榜样,总报了,为什么?多少人看到,信心生起来、愿心坚固了,这叫真正报佛恩。真的劝人,帮助人往生极乐世界,这报恩。

【科】庚三、身得妙触

请看经文:

【经】风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。

这是真妙。什么触身?风,风吹在身上。

我们看注解:

【解】三明风之妙触。德风触体,自然安乐和谐,调心适意。故曰“安和调适”。

我们这边也有风,风没有这个德、没有这样的好处。“德风触体”,在我们这个世间,不是没有,有,很少遇到。

“自然安乐和谐。”调心,心安,这是弥陀本愿威神加持,不一样,念佛的人才有,真正求往生的人才有。求往生,还舍不得离开此地就没有这个现象。强烈的愿望求生净土,我们这个地方起心动念,要记住,阿弥陀佛统统知道。我们不知道他的,是我们有障碍,他没有障碍。所以我们起心动念他清清楚楚,佛知道、菩萨知道、极乐世界花草树木都知道。我们真干,他也就真的会接引;我们半信半疑,我们对世界贪恋,他暂时不动,让你慢慢,你还没成熟,成熟再来。所以风吹在身上,平安、和谐,非常舒适。舒适到什么程度?

【解】其乐譬如比丘得灭尽定。“灭尽定”,又名灭尽三昧。乃灭尽“六识”心心所之禅定。不还果以上之圣者,入于此定;此亦“乐如漏尽愿”所摄。

“灭尽定”是禅定的一种,它是怎么修的?灭尽“六识”。第六是意识、是分别,“心所”,它有与它相应的“五十一个心所”,在“八识”。“相应心所”,“六识”是最多的,可以说是圆满的。“心所法”总共只有五十一个,你像“八识心王”,相应的五个心所;“六识”,五十一个心所统统相应这“五十一个心所”跟“六识”,伏住了,我们讲不动心、不起念,这个禅定叫“灭尽定”。

“灭尽定”是什么地位?阿罗汉、辟支佛所证得。得这个禅定功夫就是阿罗汉、就是辟支佛,六种神通具足——天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。“灭尽定”得的“漏尽通”。

所以底下有,“不还果以上”,“不还”就是不再到人间来了。阿罗汉就不来了,他住在四圣声闻法界,他不到六道来了,永远脱离六道,叫“不还”,声闻、缘觉证得。

【解】入于此定;此亦“乐如漏尽愿”所摄。

“四十八愿”有这一愿——“乐如漏尽愿”,“见思烦恼”断了,他还有的就是“无明烦恼”、“尘沙烦恼”。他往生提升就是菩萨,在菩萨这阶段断“尘沙烦恼”;“尘沙烦恼”断净了,破“无明烦恼”;“无明烦恼”一破,他就脱离十法界了,往生到“一真法界”。

如果修其他的法门,往生到华藏世界,释迦牟尼佛的“一真法界”,“实报土”;念佛的人生极乐世界“实报土”。“实报土”实在说也是一不是二,生到娑婆世界,华藏世界;跟生到极乐世界是一处二名,所以你们两个修两个法,修成功了,到达的时候你会看到,你们都在一起,原来华藏就是极乐“实报土”,极乐“实报土”就是华藏世界。

所以“一真一切真”,这句话说得很好,所以我现在也常常有这种概念,所有宗教里头的“天堂”、“天人”都是华藏世界,名词不一样,实际上一个地方;所有宗教的创始人是一尊佛化身来的,就像观音菩萨《普门品》上所说的“三十二应”,应以什么身得度他现什么身,其实一个人,真的。

遍法界虚空界万物跟我们一体,这个“认知”很重要。认知一体你自己还会伤害自己吗?不会了,“天地同根,万物一体”,千真万确的事实,谁见到了?佛见到了。你真见到了,你就成佛了。

所以这一段经文所说的包括在“四十八愿,乐如漏尽愿”,往生到极乐世界,到底怎么乐?叫“漏尽”,烦恼统统断干净了,“见思烦恼”。

【解】下文风吹花聚,而显妙色。飞花如雨,故称花雨。下明花雨功德。

这是极乐世界,也是殊胜无比的现象。这个世界风吹花聚,吹的什么?吹的落花。花瓣落下来了,风一吹,把它排成图案,非常之美。这不是人工,这是阿弥陀佛本愿威神,自自然然排成图案,整整齐齐,你可以在花上走路,像铺的地毯一样、花地毯一样,妙不可言。也在空中,这个花瓣飘在空中,像雨一样从上往下落,叫“花雨”,这个雨是落下来,是花,落到地下之后就不见了,就没有了,没有把地上染污,干干净净。如果再有风吹这些花聚的话,就变成地毯,花毯,不想要它的时候,干干净净,全没有了,一切随人心念、随人的意愿,不需要清洁工人,也不需要自己劳勤。

极乐世界想吃饭,那饭就现在面前,不需要煮饭的人,不需要工作的人,他就在面前。吃完了,不要了,不要就没有了,干干净净,不必自己去劳勤,这个生活才叫美满、才叫乐。还要人工处理,或者自己去劳勤,这不叫乐,这叫苦。

极乐世界身体金刚不坏身,没有听说生病的,没有听说伤风感冒的,极乐世界没有医院、没有医生、没有医药。而且个个无量寿,寿命跟阿弥陀佛完全相同,刚刚去的是“有量的无量”;到那边成佛了,“无量的无量”。“有量的无量”跟“无量的无量”接轨了,是“一体”,真是无量寿,不是假的。这个地方诸位同修多想想,能不去吗?

有一个同修问我,他的愿心发不出来,他相信,不怀疑,发愿求生净土这个心发不起来,问我怎么办?我就告诉他,你回家把这部经从头到尾念一千遍,愿心就发起来了,真正的好处你还没有体会到。一千遍念下来,体会到了,你那个愿心永远不退了,你就会真干了,这真叫一了百了,这个法门这么简单这么殊胜,再也找不到了,保证你成就。《无量寿经》就是保证书,黄念老的注解那就是加持这部经典,帮助你很容易的体会到,你信心才会具足、愿心坚定,这一生圆满成就。

【科】庚四,眼得妙色。

今天时间到了,这一段我们明天继续再学习。这一大段都说极乐世界的美好,看到能不动心吗?能不想去吗?哪一个诸佛刹土也没有极乐世界好。我们要感谢感恩释迦牟尼佛把这么好的地方介绍给我们,还劝导我们,下定决心求生净土。

好,今天就学到此地。

 

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