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2014净土大经科注-第290集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 10:59
浏览量

 

2014净土大经科注-第290

净空法师佛历三〇四二年十月十九日、西历20151130 讲于 中国台湾

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百零二页倒数第二行:

【科】庚四、眼得妙色

【经】复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。 

我们看念老的注解:

【解】彼国德风有诸妙用。

“彼国”就是西方极乐世界。西方极乐世界风无比的微妙,我们无法想象。

经文里面这几句这是略说,有哪些妙用?

【解】首曰吹物出音,演说妙法。

前面说过,风吹,像宝树,树叶互相碰撞会出音声,像我们风铃一样,风铃没有办法跟它相比,风铃一般是铜做的。

极乐世界的宝树众宝所成,音声之美妙无法形容,不但它出音,它演说妙法。你仔细去听,风吹树,树叶、树枝、花朵在说法,说什么法?你想听什么法,它就给你说什么法。你想听《华严》,它跟你说《华严》;你想听《法华》,它给你说《法华》,妙极了。我们两个人在树下,我想听《华严》,你想听《法华》,各人听的一点没错,互不干扰,这妙!

【解】次曰随风散香,闻者清净。

风吹的,里面宝香。宝香从哪来的?从树木花草来的,树木花草都放宝香,闻到这个宝香心地清净,你看它不生烦恼。

我们这个世间有香,很多都是人造的。化学制造的,闻到之后会生烦恼,什么烦恼?喜欢。喜欢是烦恼,厌恶也是烦恼;不喜欢,让你闻到之后感动情绪。极乐世界不然,极乐世界闻到这个香味心地清净。

【解】三曰,德风触身,乐同灭尽。

风吹在身上,感觉得舒适,如同阿罗汉住“灭尽定”。

【解】四曰随风送花,遍满国土。

风吹的花瓣落在地上,自自然然聚成图案,美不胜收,你喜欢什么样的图案,铺在地下的花瓣它就组成图案,遍满国土。风随人意,音声随人意,花瓣随人意,遍满国土。极乐世界大,无穷大,没有边际。不像我们这个世间、地球,面积可以计算得出来。

极乐世界是“自性”变现的。凡是称“性”都是“无量”,无量无边、无法想象,也没有办法说清楚、说明白,这是极乐世界。

【解】风吹宝树,依花色光,自然会聚。青黄赤白,遍满其国。

这是放光。这个光里面有颜色、有彩色,也是自然会聚,调成种种不同的图案,也是遍满国土,极乐世界美不胜收。

【解】故经云:“飘华成聚,种种色光,遍满佛土;随色次第,而不杂乱。”

这是佛在经上告诉我们的。

【解】又《吴译》曰:“吹七宝树皆作五音声。

“五音声”是中国古时候的音乐,五音,“宫、商、角、徵、羽”,用现在的话说交响乐。风吹宝树,声音是在演奏交响乐。

【解】以七宝树华悉覆其国中。

“七”不是数字、不是七种,是代表圆满“七”的意思是四方、上、下当中这指示圆满。圆满那就无量无数,说明极乐世界是居住的环境,学习的环境,美不胜收。不但美,它微妙,为什么?它能说法,它能帮助我们断烦恼长菩提,能帮助我们得清净心、得平等慧,如同经上所说“必定成佛”,十二愿“定成正觉”,必定成佛。

佛菩萨的教诲咱不说,环境里面,大自然的环境都能帮助我们、成就我们,这是什么?这是阿弥陀佛“四十八愿”无量功德的成就。阿弥陀佛修积的功德,所发的“四十八愿”是为我们。为谁?为那些相信的人,发愿求生净土的人,是为他们,他们统统有份。如果我们能相信,我们能发愿求生净土,我们也有份。

我们再看下面《吴译》本的:

【解】“皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。”树华因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土。

美观到极处,有情,诸佛如来,菩萨声闻,还包括天人,这是有情大众,遍布佛土。

【解】《往生论》谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序,

跟我们这边风吹树叶、风吹花瓣不一样。我们这边是没有秩序的,乱成一团,撒在地面上,地面上不干净,还要把花把它扫除。极乐世界的花有秩序,铺成花毯,像我们的地毯一样,自然组成图案,让每一个人看到称心如意,都生欢喜心。

这两种殊胜:

【解】有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序,依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰:“随色次第,而不杂乱。”宝花布地,如图如锦。“种种色光,遍满佛土”。是为色妙也。

极乐世界人,我们这边六根对五尘境界;极乐世界,“五根”对的是妙色的境界,不一样。

【解】二者妙触殊胜。经云“柔软光洁”。“光”者,指上述之色光无量,“洁”者,指花质洁净;“柔软”者指妙触。“兜罗绵(同绵)”梵语,道宣律师曰:“草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白迭花等絮是也。取细软义。”

这是说的妙色。

【科】庚五、再显妙触

“触”是身。身体接触这叫“妙触”。

【经】足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。

佛菩萨、罗汉都不穿鞋子的。古印度佛陀在世,足底下没有鞋子,都是赤脚,所以这个足在花上行走,“深没四指”,这个花是软的。“没”是它软下去了四指这么厚,这么厚四指。

【解】“履”者,蹈也。“没”者,下沈。足蹈花上,其触柔软,如蹈兜罗绵。足入花中,下深四指。举足出花,花即平整如初。

它有弹性,这花有弹性,我们脚提起来的时候,它下面就平了,踩下去之后没下去四指,举足出花,它就平复,花即平整如初。

【解】故曰:“随足举已,还复如初。”

这是我们身体,脚底踏在这个花上面,接触在花上面,它柔软的,让你感到非常舒适。

【科】庚六、六时华。

乐世界,实际上它没有时间概念,为什么?它没有昼夜。我们这个世界有昼夜。昼夜是我们依靠太阳,光完全是靠的阳光,地球面对太阳这一半面,这时候是白天;背着太阳的这一半是夜晚。地球的自转二十四小时一周,永远没有停止在空中旋转。我们这个“永远”是形容词,有没有不转的时候?有。什么时候?这个星系爆炸了就没有了。太阳系会爆炸,银河系也会爆炸,正如佛经上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,不是真的,是假的,它的存在是有时间性的,一段;不像极乐世界。

极乐世界是“法性身”,是“自性”所变的,不是“法相”,“心现”没有“识变”

我们这个银河系有“心现识变”;极乐世界有“心现”没有“识变”。

我们这个世界,每个佛国土都有四土,四土里面“常寂光”是共同的

常寂光”是法身,就是哲学里面所说的“本体”,是一切现象的根源惠能大师说“何期自性,能生万法”,这一句就是说的“本体”,“自性”是本体。心现识变,“识”是阿赖耶,阿赖耶是妄心,“真心”能现、能生;妄心能变。这个意思是什么?“真心”能生的,生的是“实报土”,“实报土”没有生灭的现象。

释迦牟尼佛的“实报土”就是华藏世界,《华严经》上所说的,跟极乐世界的“实报土”完全相同。

“实报土”有“隐、现”,没有“生灭”,它遇到缘它就“现”,它“现”不能说生;它“不现”的时候,“缘”没有了就“不现”了,“不现”不能说“灭”,它没有“生灭”,这是实报土。可是西方极乐世界,四土都是“实报土”。所以佛才说,往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。

“阿惟越致”是什么意思?圆满证得三种不退,位不退、行不退、念不退。这是什么人证得的?法身菩萨,像禅宗所说的大彻大悟、明心见性。

见性”,“性”是什么样子?惠能大师描述得最好,只用了二十个字,五句话,“性”是清净的,“本自清净”;它是不生不灭,“本不生灭”;“本自具足”,这一句话非常重要,我们学佛要不知道这句话,白学了那是假的,不是真的。具足什么?《华严经》上说的,一切众生皆有如来智慧德相,那就是“本自具足”的,跟如来同样的。如来是明心见性成佛了,证到究竟果位了,法身如来,跟如来一样的智慧、无量无边的智、无量无边的德能、无量无边的相好,统统具足,没有一样不具足的。

我们这个宇宙里头,你能看到的东西,统统都是“自性本自具足”。我们本自具足的,是迷失了“自性”,不能现前,不得受用。但是你要想有受用,今天科学技术发达,行不行?不行。科学技术不是家珍、不是自己本有的,是“有情众生”,这个“有情众生”包括六道轮回。六道里面讲的三界,欲界、色界、无色界。这些众生他们制造出来的,不是“自性”变现的,是要靠人,像科学技术的发展,是向外求的,不是向内求的如果向内求,那就是六种神通,障碍去掉了,它自然现前。

佛在经上告诉我们,我们修行证得初果,或者是大乘初信位的菩萨,初信位的菩萨跟小乘初果是同一个理论,就是把“五种见惑”断掉了,我们讲“放下”,真放下了,天眼通,天耳通就现前。

我们就知道了,我们有天眼、天耳,为什么不能现前?被执着障碍住了,我们有执着这个念头,这两种神通不见了如果我们把这个念头放下,它就现前,它自然现前,为什么?那是自性的本能,本自具足的功德,它永远不会失掉了,把障碍去掉就行了。

再向上提升,“断惑证真”,“五种见惑”断掉证初果,二果、三果、四果是要断“思惑”。

“思惑”是什么?贪、嗔、痴、慢、疑。这个也分品数的,也就是功夫浅深不一样,二果浅,但是他要是证得了,他没断干净,他浅,又有两种神通出现了——他心通,宿命通。“他心通”?别人心里起心动念他知道。“宿命”是自己过去生生世世的事情知道,能知道过去,能知道未来,但是是有限度的。你像二果,他这个能力,也不过只能够知道几十世,能量是恢复了,几十世以前的事情知道,过去一世、二世、三世、四世,他怎么会不清楚?!这两种能力恢复。

三果,地位更高了——阿那含,又一种神通出现——神足通。神足通是飞行变化,他的飞行你看不到痕迹,有这个神通方便、安全,不会出事情。我们从此地要到美国去,念头一动,人就到了,身体就到了,不需要飞机这些工具,不需要,他就到了;而且非常快,念头才动就到了,为什么?在“定中”空间没有了。空间没有了,距离没有了;时间没有了,先后没有了。统统就在当下。心里想美国,人就真的是在美国;想在西方极乐世界,他人就在西方极乐世界。有这个本事。

四果阿罗汉,漏尽通

“漏尽”是什么?“见思烦恼”断干净了,断干净了,清净心现前了。

我们这个经题上,“清净、平等、觉”。清净现前,四果阿罗汉,他们这些人从初果到四果,念佛往生都是“方便有余土”。“方便有余土”里头有九品,他们功夫浅深,他生在这个地方。但是他还有尘沙烦恼没断,所以他心不平;“无明烦恼”没断,所以不觉,这经题上还有两个字,“平等”呢?“平等”是菩萨证得的,比阿罗汉高。阿罗汉没有执着,有分别;菩萨分别、执着都没有了,功夫深,菩萨品位多了。

你看圆教,再从圆教说,十住就破一品无明、证一分法身,生“实报庄严土”,不但他脱离六道轮回,他脱离十法界了。阿罗汉脱离六道轮回,没有脱离十法界,他在十法界是声闻法界,上面缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这些都是“识变”的。

所以阿赖耶作用很大,不在小处。十法界是阿赖耶变的,破了无明,他就脱离十法界,十法界就没有了。

“凡所有相,皆是虚妄”。六道是虚妄的,梦中之梦,这个梦醒过来是四圣法界;四圣法界依旧是一场梦,这个梦醒来才到“一真法界”。“一真”就是“实报土”,修八万四千法门修成功了,他们到“华藏”。“华藏”就是释迦牟尼佛的“实报土”,往生极乐世界那是生弥陀如来的“实报土”。我们要搞清楚、搞明白,为什么?我们怀疑断掉了,断疑才生信,那个“信”是真信,跟阿弥陀佛有感应,带着疑惑跟佛菩萨没有感应,这个道理一定要懂。

“疑”是障碍,障碍我们见不了佛,也障碍位次不高的菩萨看不到我们,法身大士就没有障碍了。所以十法界的菩萨、十法界里面的佛,他见不到我们,我们见不到他(他也见不到我们)。可是法身菩萨我们见不到他,他见到我们。

极乐世界特殊,极乐世界不但是法身菩萨见到我们,连“凡圣同居土”的人道都能见到我们,我们起心动念、言语造作他看得清清楚楚,他为什么能见?阿弥陀佛本愿威神加持他,我们这个本子“四十八愿”第二十愿有一句话,“往生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨”,这一句话重要。“阿惟越致”是什么?法身菩萨。换句话说,往生极乐世界有没有阶级?有。虽然有阶级,极乐世界四土、三辈、九品阶级,可是在极乐世界待遇是相同的、平等的,这个是十方世界所没有的。我们为什么求生极乐?就为这个。

极乐世界是平等,人天最容易去,“五逆十恶”临终“信愿持名”都能往生,这是第十八愿。所以古大德说,“弥陀“四十八愿”第十八愿最真实”。为什么?普度众生,没有分别,“五逆十恶”都能往生,这还得了吗?

阿弥陀佛慈悲到极处,咱们干什么坏事他都原谅,可是你自己要真正忏悔、后不再造,临命终时一心专求“阿弥陀佛”,其他的念头统统放下,决定得生。最容易成就,不必断烦恼,悔过就能往生,这是不能不知道的。千万不要把这次的因缘错过,一定要抓得牢牢的,抓紧了,非去不可。所以极乐世界“凡圣同居土”(就是“五逆十恶”去往生的),我们这里的人起心动念他也知道,为什么?他虽然不是自己亲证“阿惟越致”,弥陀本愿加持他,他就是“阿惟越致菩萨”,连“五逆十恶”这样的人死了之后堕无间地狱的,这样人往生了也是“阿惟越致菩萨”。我们这才放心了,死心塌地靠紧阿弥陀佛。别人讲什么,我们听他的还是听佛的?他是凡夫,他胡言乱语怎么可以相信?!

经典是佛所说的,这部经是会集,五种原译本会集成功,有许许多多人不相信,说经不能会集,会集是犯戒的、是错误的,难为宏琳法师为我们做证明,他收集了许许多多的资料来辨别会集,佛经到中国来最初翻译的就有会集本,所以会集是正常的。

会集有规矩,一定要以原译本的文字不能改,这是忌讳。夏莲居老居士这个会集本,他用了十年时间,确确实实里面每一个字都有根据,都是原译本里头的字,没有改动一个字,负责任,小心谨慎,重新把它编排,用的是原来的字、原来的句子,没有改动,会集得好!真正跟原译本没有两样,读这个本子把五种原译本全都念到了,你要不用这个本子,五种原译本很麻烦,分量太多了,老居士为我们整理,宏琳法师、海贤老和尚都为我们证明,这是真经,不能怀疑,怀疑是你没有福报。

黄念祖的注解,你看看每一句、两句,你就看到有个括弧,写的什么?经论,这两句从哪来的。他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,他是集,也是集解,你看一百九十三种,这么大的分量,用它来注解这个经,谈何容易!

我在北京跟他见面,看他小房间里头一张床铺、一张书桌,书桌还没有我这大,只有我这个一半大,旁边堆的书,堆得很凌乱,堆了一大堆,那是什么?就是他用的注解的参考书。我很佩服,我说你从哪里找来的?他说许多是佛友替他找的、送给他的,佛菩萨加持,我们收集到那么多,这么多的典籍他每一部都用上了,所以这个注解是一百九十三种参考书,正知正见,那没话说了

老居士也是知道,现在人贡高我慢,你是个在家居士,你有什么资格注经,肯定有人批评他了。所以说他用经来注经、用论来注经、用祖师大德来注经,这句话都有出处,你要找就找他们,说明正知正见。

师徒两个人都负责尽职,会集经本、会集注解,为什么?为末法九千年净宗得度的根本。大经,注解就是大论,只要我们真正相信,信受奉行,没有一个不往生,没有一个不受到阿弥陀佛的关怀,西方极乐世界所有的这些菩萨挂念,我们起心动念他知道,千万不能迷惑、不能退心,为什么?这样才能得到极乐世界的佛菩萨加持你、保佑你,你要是怀疑、退心这加持不上,损失就大了。

【科】庚六,六时华雨

“六时”是比喻我们这个世间一昼夜。极乐世界没有昼夜,它那里是光明世界,没有黑暗,光从哪里来的?身放光,大地放光,树木花草所有一切没有一样不放光。为什么?它是“自性”变现的。

“自性”就是大光明藏,“自性”就是“常寂光”。“常”是不生不灭;“寂”是清净不染;“光”是光明。普照遍法界虚空界,这个光在哪里?无处不在,无时不在。我们在他光中里面,为什么我们看不到?我们这个眼有障碍、“六根”都有障碍,什么障碍佛说的很清楚,“见思烦恼”障碍你;“尘沙烦恼”障碍你;“无明烦恼”障碍你。所以“常寂光”在你面前你看不到。

现在的物理学家告诉我们,光有许许多多不同的波动,光波不一样,我们肉眼只能看到当中一段,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见,只能看到这么一点点。“常寂光”不是我们这个眼睛能看见的,我相信它是把所有一切光明都纳在其中,只要我们放下执着。

初果须陀洹能不能见到佛光?偶尔见到,机会比我们多;阿罗汉更不必说了,阿罗汉可以说他心里想见光他就见到,为什么?“见思烦恼”断了。“见思”是最严重的障碍,菩萨的障碍比阿罗汉轻,他有分别,他把分别断掉了,那就能到“常寂光”了。到“常寂光”就可以说他在“常寂光”中。

“实报土”是“常寂光”变现的,就是惠能大师讲的“何期自性,能生万法”。那个“万法”就是“实报土”。那我们这个世界呢?我们这个世界是阿赖耶变的,心能现,阿赖耶能变,把“常寂光”变成了十法界、变成了六道轮回。是这么回事情。

佛告诉我们,饿鬼道见不到光,还能看一点,就像黄昏一样,像满天的云彩一样,云彩把太阳遮住了,还是有一点光线,不是很亮,若有若无。鬼道就是这种情形,它还能见。

但是地狱道就完全黑暗了。地狱道看什么光?火光,那个火是烧身体的,所谓“八寒”、“八热”。“八热”里头有光;“八寒”里头没有光,那是冰冻。这是物理现象,是从心理生的。心地光明,就能够跟佛光相应;心地不光明,欺骗自己,欺骗别人,他怎么会有光?!他怎么能见到佛光?!

那我们就晓得,心地正大光明的人能见佛光,有,历史上有记载,真有这种人,常常见到,真修行人就更多。但是他们见到了他不说,为什么不说?不能说。为什么不能说?别人怀疑,招惹毁谤,你说你见到,为什么我没有见到、他也没见到?说你妖言惑众,不但你没有帮助他,你还陷害他,他毁谤圣贤罪过很重,所以不说,不说是爱护众生,不让他造业,道理在此地,不是隐瞒,不是欺骗。教你一种方法你好好修,修到清净心现前你就见到了,所以这是讲的时节因缘。

在极乐世界没有时间、没有空间、没有昼夜,所以这个“六反”就是六反六次。我们这个世间,古印度把每一天分作六个时辰,白天叫“初日分(日是太阳)、中日分、后日分”,三分;三时,夜晚也分三时,“初夜分、中夜分、后夜分”,所以昼夜叫“六时”。我们中国的时辰刚好比它小,中国用十二个时辰,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。现在我们用的是外国的时辰,不是用中国的(在民国初年还用中国的,现在用外国的)。外国的比我们更小,所以叫“小时”,分得更小,白天十二个小时,晚上十二个小时。

所以印度的“一时”是现在四小时,中国古时候“时辰”,“一时”是现在两小时。佛讲经在印度,所以就用“印度时”作比喻 。

【解】下明六反雨花,亦即《阿弥陀经》,昼夜六时,雨天曼陀罗华之义。

《阿弥陀经》上所说的,这是昼夜六时,我们要懂这个意思。

【解】六时者,晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花,过食时后,其花自没,大地清净,更雨新华。

极乐世界地上铺的这个花毯(我们讲地毯),常常换,一个时辰就换一次,美不胜收,你看看哪一家的这么富贵人家,那个地毯一天换三次的?!要说富贵,你可以说我的富贵地球上没有人能比,你拥有几十亿、几千亿的财产比不上我,我家极乐世界提起一样东西就超过你多少倍了。我们要肯定自己是极乐世界的人,我们到这边来是来干什么的?是来度众生的,是来给众生做好榜样的,是来表演、表法的。这就对了。用这种心住世,没有一个不往生的,决定得生净土。

【解】食时者,正食之时,即日中之午时。

所以佛陀在世,出家的比丘日中一食,一天吃一餐饭,什么时候?中午。过“中”就不食了,上午早晨出去托钵。

托钵不能说托到了一面走一面吃饭,那个叫“犯威仪”,那人家看到就笑话你,这个出家人贪心,不守戒律。到哪里吃?回到驻扎的地方,多半都在树林里头。你回归树林跟大众在一起吃饭,怎样呢把托的饭统统汇集在一起,你吃多少拿多少,多下来的供养畜生,不留的。这是佛所定的规矩。世间人看到尊敬你,没有贪心、没有分别、没有执着,这是出家人。出家人所过的生活是真正的共产党,你看一钵饭都是共的,都不是私吃的,跟大家托钵托来一起混合在一块,自己吃多少拿多少,这不是共产党吗?!没有私财。

释迦牟尼佛没有盖寺庙,在什么地方休息?树下。树下一宿、日中一食,这是出家人的生活。释迦牟尼佛十九岁出家,就过这种生活,一直到老,七十九岁过世过世在哪里?在树林里头,不是在房子底下。

佛门弟子有宫殿居住,那是什么?佛教传到中国来了,中国帝王做佛弟子,佛是帝王的老师,中国人讲“孝道”,“孝亲尊师”,哪有学生住宫殿,老师在树下一宿,那怎么对得起老师?自己物质生活很丰富,怎么可以叫老师出去托钵,去讨饭?这个要被中国人骂死了,不会原谅你。所以佛很随缘,也就恒顺众生,在中国居住的地方是宫殿,皇上给建的。出家有供养,不要出去托钵了,日中一食还是保持,“不过中”,一食,这通情达理,恒顺众生、随喜功德。佛是圆融的,决定没有执着,所以他能够顺应。

尤其是佛讲经教学,他教学的理念,恒顺众生、随喜功德,也就是我们今天所讲的,佛用的是本土化、现代化,所以佛法大家喜欢,传播得很快。虽然是传播得很快,传到中国,是在佛灭度后一千年,才传到中国。到中国来,看到中国的文字好,比梵文好,所以大乘经典全到中国,完全翻成中国文字,原本一本也找不到了。

我为这桩事情,初学佛的时候请教老师,方东美先生,我说:为什么原本一本都找不到了?老师告诉我,古时候的中国人跟现在人不一样,古时候中国人很自豪,确确实实有道理,不是没有道理。中国文字比梵文好,为什么?梵文是拼音文字,拼音,我们说话的音声是会变的,过一二百年完全变了,你就不懂了。每个朝朝代代都要有人,跟老师学,再把它传下去,是用耳,是用音声,这个有一定的困难,如果没有老师,怎么办?佛法就灭了。中国文字不怕,中国文字是表义的,不是表音的,中国文字是叫你看的,不是用耳朵,叫你看的。每个文字都有很深的意义在里头,外国没有,外国文字完全没有意思

所以我们在欧洲看到,欧洲三百年前写的文字留下来的作品,现在一般人看不懂,这就说明什么?这个文字不是很好的文字

中国你看看,三千年前写在甲骨上,写在钟鼎上,现在都认得、都能懂得它的意思,什么原因?它用看的,不是用耳朵,不是用口说的,不是用耳听的,是用眼看的,这个能传得长久。所以把大乘经全部用中文写过来之后,意思审查没有错误,文字比从前更好,那个可以不要了,中文这个取而代之,传到千年,万年,万万年,都不会改变。

所以全世界每个国家族群好的东西,要流传给后世的,统统要用中国文言文书写,就对了。所以我们的确实是有这个愿望,希望二三十年之后全世界应用的文字,是中国文言文

我们要把文言文的好处,西方人有些学者,我知道的大概有十个人的样子,对中国文言文,赞叹到五体投地,认为这是全世界人的需要。“言语”没有关系,怎么变这个拦不住的,“文”不变。“文言”不变,“语言”可以变。

公文用文言写、读书读文言,才能懂得古圣先贤的智慧和高明

今天中国各个地方的方言,就是古时候那些小国家的国语,现在还留存,没有关系,通用的文字用文言。所以文书要用文言,国家的政令用文言写,不能用白话写;读书一定是读的文言,你才能够懂得古圣先贤的智慧,古圣先贤的高明

他们用什么方法来“齐家、治国、平天下”?“平天下”这个“平字”,是平等对待,和睦相处,不是武力侵犯,不是政治统一,不是的。夏商周天子是不是统一天下,不是,天下没统一,每个国家还是每个国家,什么统一了?文字统一,书写统一,所以周朝八百多个诸侯,就是八百多个诸侯国,每个诸侯国都是独立国,都是主权独立的。周政治办得最好,大家共同向他学习,尊他为天子,以他为老师,有了困难不能解决向他请教,他来指导,不是武力,不是政治

所以现在世界有许多国家,看到中国起来了害怕,为什么要害怕?过去十九世纪的时候,二十世纪的时候,欺负中国人。现在中国人起来了,怕报仇,中国人会不会这样做?不会,但是他们心里想的,他真是这样想,为什么?如果是他,他报仇,中国人呢?中国人不会报仇。

所以我们在国外,遇到国外的朋友们,我们分析给他听,你看中国五千年的历史,中国人没有报仇雪恨的,中国人讲伦理道德,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这是中国人。用这个修身、齐家、治国,对待天下众多的国家。所以中国统一全世界,不是政治、不是军事、不是经济贸易、不是科学技术,是什么?《群书治要》。

现在我这边有一套《群书治要》,这一部书唐太宗编的,大唐帝国太平盛世,就是这部书造成的。从皇上、文武百官统统学这个。用什么齐家?《群书治要》。用什么修身?《群书治要》。用什么治国?《群书治要》。用什么统领全世界?《群书治要》。

现在《群书治要》印刷术发达,大量的来印送,让全世界的人都学习,这就统一了。所以文字要用中国的汉字、要用中国文言文,这个东西统一世界,世界上每一个人都能过到好日子,一生都能过得快乐,清净,圆满,这是真的。

古时候没交通、没有资讯,所以圣人、佛菩萨不得已,要在某一个族群、某一个地区现身说法、教化众生,中国人相信圣贤,佛菩萨在中国现身,就以圣贤身出现在世间;印度人信佛,相信佛菩萨,佛在印度就现佛菩萨身份;其他宗教在欧洲大陆,你看看,现摩西的身、现耶稣的身、现真主身、现上帝身、现天使身,不一样,说出许许多多的的经典,帮助众生离苦得乐。

今天我们得到科学的便利,交通问题解决了,从前从中国,我们说上海出发到欧洲的伦敦,明朝那个时代,三宝太监郑和下西洋,这是欧亚大陆两头,要走多少时间?差不多要走一年才能到,周游一趟回来是三年;现在飞机十二个小时就到了,一个来回二十四小时,一日一夜就转一圈了,不能比,古人做梦也想不到。资讯发达,哪里出了点小事情,一广播、卫星电视一播,全世界人都知道,这是什么?改变了。

科学改变了我们的生活环境,我们如果能得科学之用,而不受其害。科学是个双面剑、双刃剑,它有好的一面,也有恶的一面,一定要搞清楚如何避免其不好的,用它善的这一面,从哪里开始?从头脑开始,观念开始。

今天我们要把地球看作一村——地球村。前几年我讲“地球村”,今年我在国外我不讲地球村,我讲“地球家”,住在地球上的人,一家人。一家人要不要爱?一家人要不要尊重?一家人要不要关怀?一家人要不要帮助?我们真的是一家人,如何能做到一家人这个概念都有?那就要宣传《群书治要》,大家都读这部书,这部书分量也不少,差不多有五十万字,迫切需要看这部书,怎么办?我找了一些同学们,成立一个小组,读这个书,翻这个书,现在社会迫切需要的抄下来,抄成一本小书,叫《群书治要360》,就是三百六十小段,把它翻成外国文字,现在有英译本,有法文本,有德文本,有西班牙文,还有俄文,在东方有韩国文,日文,我们希望几年之后,统统把它翻出来,翻成全世界各种不同的文字,向全世界流通。人人都读到。。

这是什么?佛法里头讲建立“见和同解”,我们大家对宇宙对人生,对万物有一个正确的看法,这是智慧,正知正见,“见和同解”。

接着“戒和同修”。“戒”是什么?佛法“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六波罗蜜”、“普贤十愿”,够了,所有一切戒律不出这个范围,我们抓到这个行了。

中国传统“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”跟佛法戒律精神完全相同。再看看所有宗教里头的经典,“五戒”、“十善”全讲到。那么“五戒”、“十善”是所有宗教共同的戒律,我们找到了,大家都要遵守。

学习“宗教”,“宗教”是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,我们要把“宗教”教育发扬光大。

但是宗教本身要学习经教,不学习经教,那是假的宗教,不是真的,所以宗教要回归教育

宗教要互相学习,不但要互相学习,宗教要互相互动,也就是说,要经常在一起办活动,宗教就团结起来了,宗教团结,世界才会有和平。地球才会有大治,盛世出现,没有宗教,做不到。

所以“宗教教育”,中国,你看中国古圣先贤,用的字用得多好!他把这桩事情看作叫“宗教”。“宗教”这个意思就是“人类主要的教育、重要的教学”,这还有话说吗?

所以在前清以前,一百多年前,“宗教”是谁抓?皇上亲自掌握。“儒”用来治国,归宰相管。宰相底下有个“部”,“礼部”就是教育部,推动儒家教育,那是治国的。是政治的,需要的。

那么佛教教育皇上抓住,干什么?皇上希望天下太平、长治久安,用佛来教化老百姓,把人民都教好了。所以大大小小这寺院庵堂,两百年前统统是学校,这里头出家人,无论男女老少,个个都会讲经,个个都有道德,有学问,跟现在不一样

道教”也是皇上亲自抓的,用它来做什么?用它来祭祖宗,祭祖宗、祭天地、祭山川、祭神祇,这就是跟我们今天讲的“不同维次空间”和睦相处。

三教,那些帝王全用上了,他的社会安定;他的政治太平盛世;人民孝顺父母、尊敬师长,父母跟师长都负有教学的责任。

中国圣贤教育学习的目的不是升官发财,是成圣成贤

所以中国圣贤教育学习的目的不是升官发财,不是这个,是成圣成贤中国是圣贤教育,三千年,我们还要想恢复,一定要把圣贤教育找回来。这才管用。

今天走遍全世界,因为都是民选的,选出来的县市长、选出来国家领导人,你要问他:你现在当上了领导,你用什么治国? 你用什么帮助社会安定、帮助社会和谐?没有方法。这是真的,不是假的。用什么来治国?用我喜欢的,用我讨厌的。喜欢什么?喜欢发财,不喜欢廉洁,这样治天下,天下能不乱吗?问题太多了。怎么解决?

英国汤恩比说得好,这是上一个世纪末英国的一位哲学家,他亲身经历了两次大战。第二次大战之后出现了核武,他的晚年,我们看到他晚年忧心,以及他的言论,这个人是菩萨再来。特别是最后的晚年,他八十五岁走的,那一年一九七五年,八十五岁。天天在想:如何防止第三次大战永远不能发生。他就想这个问题。他对于中国历史,大概比中国人还要通达,对中国佩服五体投地,他告诉大家:解决二十一世纪的问题(他是预言,那个时候),需要中国孔孟学说、大乘佛法

前几天有人问过我,我以前没有说过这些话,“孔孟学说”是什么?《四书》、《五经》、《十三经》。大乘佛法是什么?《大方广佛华严经》,这里头有没有“治国”、“平天下”的经文?有,很多、很长,这个经过去我讲过两遍,虽然没有讲圆满,意思统统都有了

那么更简单的,现在人怕麻烦,那么一大推的书,到底怎么读法?最简单代表整个佛法的,给诸位说,就是夏莲居会集的《无量寿经》,能代表整个佛法。

为什么?中本《华严》,分量比《华严》少,只有一卷,《华严》九十九卷,这只有一卷,内容没有两样,真正在这两种书,那个《四书》、《五经》、《十三经》也很大,它有没有简单东西。扼要?有,什么?《四书》,宋朝宰相赵普,他有一句名言,他帮助赵匡胤、帮助宋高祖,两朝宰相,他用什么治国?他说“我半部《论语》治天下”。他就一部《论语》,一部《论语》帮助赵匡胤建立政权,帮助宋太祖治天下。

所以《四书》是儒家的《华严经》为什么?编辑的思想非常接近。《华严》有理论、有方法,还有表演,五十三参的表演,做出来给你看;《四书》有这味道,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》、《孟子》是用孔子、孟子来做代表,表演出来给你看。

《大学》、《中庸》,孔子做到了,圣人。怎么做到了成圣人?孟夫子做到了,贤人。贤人跟圣人差距在哪里?自己去看。所以这一部《四书》、这一部《华严》,确确实实像汤恩比所说的,能帮助这个世界恢复正常,不但恢复正常,而且更提升,为地球上的天平盛世。这个盛世我们估计至少一千年,千年盛世出现了。希望这千年盛世把这个核武统统毁掉,销毁掉,以后不再朝这个方向去走,好好认真学圣学贤。贤人有慈悲心有爱心,爱自己不会伤害别人,这很重要!

所以当前最重要一桩大事,我鼓励年轻人,好好的学汉字,学文言文,把这部书念通,有能力读《四库荟要》。《荟要》是乾隆皇帝自己选的,是专门供给他读诵的,分量是全书的三分之一。我们希望底下一代有专家学者出现、有圣贤出现,来把中国这个儒、释、道三家大大的发扬光大,让全球人都得到幸福、都到安稳,那是我们的愿望。我们自己这个时代已经走完了,走到尽头了,随时都可以走了。期望下一代,更重要的是再下一代,就是现在的儿童,儿童扎根是真正扎根。二十几岁三十几岁来学习,已经是半路出家了,不是从根扎下去。真正从根的,要从娃娃抓起。所以最好现在办汉学院,汉学院要办附小,附属小学、附属幼儿园,要从这里抓起,从这教起,那个根才牢,才不会受外界影响。

【解】《沙弥十戒仪则经》曰:“若受斋食时不得过中午。”是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时,花降花化,循还往复,故云“随其时节,还复周遍”。“还复”者,循还与反复也。“周遍”者,遍满其国也。“与前无异,如是六反”。六反者,六度也,即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗。如《要解》云:“彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳。”又《疏钞》曰:“彼国既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也。”

鸟在休息,以这个,这都是我们人的妄想。

【解】又慈恩《弥陀通赞》曰:“华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想。”

这就说明这是我们假想的,不是真实状况,真实状况我们想象不到,为什么?这个想象全是生活在娑婆世界六道轮回里头的妄想,这个想法不真实,这个想法不可靠,一定要懂这个道理。

【解】诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰:“以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜。”

这个还是我们的凡情,为什么?极乐世界的人不睡怎么办?鸟不睡觉怎么办?花开了不合起来怎么办?花开花合,那是刚刚往生到极乐世界的状况,往生的人是看到阿弥陀佛手上拿着莲花,花是开的,往生的人进入花当中,这要爬到花上、坐在莲花上,莲花就合起来。这个合起来之后,阿弥陀佛把这个花带到极乐世界,放在七宝池里头。从带到极乐世界放在七宝池里面,起什么作用?起化学作用,咱们叫“化学作用”——“转八识成四智”,就这么转的。所以花一开,人相现出来了,这人多大?不是《无量寿经》上说的,《无量寿经》说是随顺印度的习俗,不是真的,真的要看《观无量寿经》。

《观经》上说的,这个人身多大?跟阿弥陀佛一样大,身高跟阿弥陀佛一样。身的大也跟阿弥陀佛一样,相好,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个好放八万四千光明,每一道光明都有佛菩萨在那里教化众生,你能把整个宇宙都在身上看到。

极乐世界的人不是物质的身体,他不需要饮食,饮食我们这带的习气,睡觉也是习气,他不需要睡眠,他不需要饮食,他没有白天晚上,也没有初一、初二,没有,年月日时都没有,无量寿,佛无量寿,菩萨无量寿,每一个众生无量寿,花草树木统统过世无量寿,只有你自己修行,把四十一品“无明习气”断干净,断干净是什么样子?断干净你就回归“常寂光”,这个“实报土” 不见了,极乐世界不见了,华藏世界不见了,变成“常寂光”。

法身是“常寂光”,法身没有相。法身在哪里?无处不在,无时不在。

我们都在“常寂光”中,换句话说,我们都在诸佛法身之中,在佛法身之中,我们起心动念,所作所为,佛怎么可能说不知道?!哪有这个道理?!全知道,动个善念动个歪念,佛全知道。这要晓得,千万不要以为我做的事情没人知道,古人说的“天知、地知、你知、我知”,叫四“知堂”,真话!佛法讲得更透彻,“常寂光”照你,你在“常寂光”当中,你在佛的法身当中,哪有不清楚、不明白的道理?!

真正更透彻明白了,不会动一个恶念、不会起一个不善的想法、看法,不可能!一定是对佛的教诲圆满受持,不会把它丢掉丢失几分,或者是几分之几,都不可能。

所以我们的信心不坚定,我们的怀疑不能断,怎么办?把这部经读上三千遍;再不行,把这个注解从头到尾看三十遍,你的问题全解决了,你真的相信了。

今天时间到了,我们就学习到此地。这后头还有一句,我们把它念掉,所以这是“窃恐”。

【解】窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也。

说得好,幽溪大师说的。换句话说的,这些问题都是带业往生带去的习气,才会有这种想法,否则的话,这些想法统统消失了,不再有这这个想法,这是正确的。因为有这些人、有这些现象,佛不得不说明。说明之后有个好处,花开见佛的时候这个马上就丢掉了,不可能再有这个想法。这都是往生到极乐世界还在七宝池莲花当中,花还没开,有这种现象,花开了决定没有这现象。

好,今天我们就学到此地。

 

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