搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第292集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:00
浏览量

 

2014净土大经科注-第292

净空法师 佛历三〇四二年十月廿一日、西历2015122 讲于 中国台湾

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百零八页第四行看起:

【科】辛六、宝莲放光

【经】一一华中。出三十六百千亿光。 

念老注解说,这是第六个小段。

【解】六者,莲放妙光。

莲花放光,微妙至极。

【解】“一一华中,出三十六百千亿光”。百千亿者,是以数量表无量也。言三十六者,未见前人注释,愚意以为极乐四土各有九品,故云三十六,指国中品数也。

总的来说有三十六品,有三十六个不同的阶位。像在学校读书,有一年级、二年级。四土合起来有三十六,每一土有九品,一共三十六品。这个也很有意思,“三十六”是圆满的意思。

【解】一一品有百千亿莲。(以百千亿表一极大之数),一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。

《华严经》上给我们说的,“一即是多,多即是一,一多不二”。任何一朵莲花都能够看到所有的莲花、一切莲花。

【解】故云“一一华中出三十六百千亿光”。但三十六品仍只大略之数,实则无量品,故可云一一莲出无量光也。

这句经文可以这样解释、这样说法,“一一华中出无量光也”,这个“三十六百千亿光”是无量。

【科】庚二、佛光分四 辛一、光中化佛

“佛”就是阿弥陀佛。这里面分四小段,第一段“光中化佛”。

【经】一一光中。出三十六百千亿佛。 

放“三十六百千亿光”,光中现佛,这里面也是无量佛,

【解】右明莲光中佛,此亦有四:一者,光中佛数。“一一光中,出三十六百千亿佛”。

也就是前面注解里头说的,无量诸佛。

【科】辛二、身相殊特

【经】身色紫金。相好殊特。 

【解】二者,佛相。“身色紫金,相好殊特”。

“殊”,不是一般的,跟“特”是一个意思,很特别、很殊胜。

【解】“紫金”者,紫磨真金也。

用我们这个世间最好的金,是“紫磨真金”,通常我们称“黄金”、“赤金”。“紫磨真金色”就是赤金。

【解】“相好”者,《观经》云:“无量寿佛有八万四千相。

念老这里引用的好,不是三十二相八十种好。三十二相八十种好,古印度人认为人间大富大贵,那个富贵之相有三十二;在极乐世界,看到阿弥陀佛的相,有八万四千相。

【解】一一相各有八万四千随形好。故云“殊特”。

极乐世界之外没有听说有这么殊胜的。由此可知,这种殊胜的相好,是阿弥陀佛本愿威神无量劫修行功德之所成就,才有这样殊胜。

【科】辛三、化佛放光

要记住,前面是“光中化佛”,化佛又放光,重重无尽,你看“一一诸佛”,它有多少佛?有八万四千尊佛,每一尊佛光中又现佛。

【经】一一诸佛。又放百千光明。 

这些化佛他说法。

【解】三者,光所现佛,亦复放光。“又放百千光明”。

【科】辛四、化佛说法分二 壬一、说微妙法

【经】普为十方说微妙法。 

【解】四者,佛说妙法。“普为十方说微妙法”。

“微妙法”是什么法?就是《无量寿经》,释迦牟尼佛为我们说这部经,就是说的阿弥陀佛光中化佛,化佛所宣说的微妙法。

说法的目的何在?下面说出:

【解】壬二、安立正道

【经】如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。 

我们看念老这段注解:

【解】又此法益殊胜,“各各安立无量众生于佛正道”。

每一尊化佛,这“各各”,都是“安立无量众生于佛正道”。这个“正道”就是指的念佛法门,像海贤老和尚为我们所表演的,那就是在“佛正道”之中,注解里头说“此法益殊胜”,教化众生的利益无比殊胜,帮助一切众生住在佛正道上,这样大家就听得很清楚了。

【解】以上深显事事无碍,重重无尽,不可思议法界。

这一句说得很好!说出极乐世界无比殊胜庄严,我们无法想象,这是事实真相。十方诸佛刹土都没有办法跟极乐世界相比。你看:

【解】佛界中莲,从佛心生,莲花放光,光现多佛,佛复放光,说法度生。深显重重无尽。

所以佛有“八万四千相”,“相”有“八万四千随形好”,每一个“随形好”都放“八万四千光明”,光中都有佛、都有菩萨、都有众生,你在光中见到全宇宙,这个才叫做究竟圆满。这个面积有多大?无量无数。

“莲花放光,光现多佛,佛复放光,说法度生,深显重重无尽”。《华严经》上所说的,我们在这里看到了。

【解】又应着眼,如是境界,非仅示现妙相而已,而实具有无边妙用。说微妙法,安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显,悉是真实之际,无为法身。

《无量寿经》说了“三个真实”:第一个“真实之际”,“际”是本体、是“自性”;从这个“真实”出现“真实智慧”;真实的利益,“真实之利”。一部经上佛说了“三种真实”,很少有,不常见,我们读了很多经论,没有看到三种“真实”。

这“三种真实”在《无量寿经》上,五种原译本里面有说这三种,但是不是一部经上都说,分别在几个版本里面看到的;会集的时候把它会集在一起,“三个真实”会集在一起,让我们一目了然,知道极乐世界确确实实是“真实之际”、“无为法身”。极乐世界圆圆满满就是一个“自性”的全体,不是看到部分。

科学有局限性,“自性”没有局限性

我们现在看是局部,而且看到很小的一部分。譬如说太空里面,这一个地球多渺小,大的星系银河系,在太空当中有多少个银河系?用佛的话来说,无量无边。科学家的估计,他是在望远镜里面所看到的这个范围,没有看到的还很多,我们望远镜这个能量还是有限,更远的地方它看不见了。像我们眼睛一样,我们看近距离的看得很清楚,远距离就模糊了,再远距离看不见了,戴上眼镜,好,你可以延续一点。用望远镜就像戴上眼镜,可以看得更远一点,看不到头,没有头。为什么没有头?“自性”没有头,“自性”没有尾,头尾看不到,那是“自性”,“自性”才是大圆满

“自性”,科学没有办法。科学有局限性,“自性”没有局限性,你怎么能看到圆满?!它的本来面目你看不到,你所看到的,局部。这个道理不难懂。

“无为法身”,“真实之际”就是“法身”。

“法身”,没有形相,它不是物质,没有物质现象;它也不是念头,它没有心理现象;也没有自然现象,叫“无为法身”。“为”是造作。它没有造作,连念头都没有,它是什么样子?净土宗的经典,描绘它的样子叫“常寂光”。

你看“四土”,“常寂光”土,它是一片光明,这光在哪里?无处不在、无时不在,我们全都在这个光里面,但是一丝毫感触都没有,那是什么?我们迷了“自性”,“自性”变成麻木不仁了,不是真的迷了“自性”,“自性”没有迷悟,怎么会迷了?是有障碍把它障碍住了。好像太阳光很明亮,在空中照耀,我们头上戴一个遮盖,把它遮住,看不见太阳了。不是太阳没有了,是我们自己有障碍。

这个障碍是什么?佛告诉我们三种,三大类。

第一种类,“无明”。“无明”是什么?本来是“明”,清清楚楚,现在不明了,叫“无明”。现在没有感觉,没有离开法身,对法身毫无觉察,无明障碍了。这是第一种。

第二种叫“尘沙烦恼”。“尘沙”是比喻多。烦恼有多少?像微尘,像海边上尘沙,无法计算。这是什么?这是分别。每一个念头所分别的不一样。

弥勒菩萨告诉我们,一秒钟有多少个念头生灭?一秒,二千二百四十兆次的生灭一秒钟,我们这个烦恼习气,“无明、尘沙、见思”,统统在这样一个高频率波动之下产生的。诸位要知道,它是假的,它不是真的。那要是真的,就麻烦了,不是真的,是幻相、是假相,像做梦一样,没有醒过来。在梦中好像是真的,醒过来假的,你再去找,痕迹都找不到。

先有念头,后有物质

我们今天现实的环境就像梦中一样,《金刚经》上比喻得很好,“一切有为法,如梦幻泡影”,存在的时候短,非常短,“如露亦如电”,电,电光、闪电,一闪就没有了,速度快。一秒钟,前念灭后念生,灭多少次生多少次?一秒钟二千二百四十兆,单位是“兆”,不是“万”、不是“亿”,我们一丝毫的感触都没有,这是事实真相。

这个真相,被现代量子力学家发现了,他们是用精密的科学仪器观察到了。所以告诉我们,这个世界上,根本就没有物质这个东西之存在。

近代科学家告诉我们的,又告诉我们,这个幻觉,就是产生物质现象这个幻觉是念头,也就是说:先有念头,后有物质。正如佛在经上说“一切法从心想生”,这佛说的。

“一切法”就是相,现象——物质现象、心理现象、自然现象,全都是从念头生的,自心想生,就是《华严经》上佛告诉我们,“相由心生,境随心转”。

“境”是什么?贴身的,我们的身体,身体是我们的环境,它是随着心在转的,外面的现象是物质环境。

境随心转”:我们的心善,身体健康,外面环境好;我们心不善,身体多灾多病,居住的环境不好。像现在的地球,每一天大大小小的灾难不知道有多少,为什么?心不善,这些我们都得搞清楚

遵守“伦常道德”是正常人,违背“伦常道德”就不是人

对我们的身体来说,们中国古人,讲“善、恶”都有标准,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这是善;违背就是恶,就是不善。

如果遵守“伦常道德”,这是一个正常人、这是圣贤君子;我们的思想,念头、言行,跟伦常道德相违背,那就是作恶,恶有恶报,恶报就是灾难,我们今天在地球上所感受的是灾难,人心惶惶,没有安全感。有不少人不但没有安全感,他有恐惧感,比我们就更严重了。我们没有安全感,还没有到恐惧感,不知道为什么活在这个世间、为什么来到这个世间、来到这个世间干什么的,这都是问题,切身的问题。我们要没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲,也是茫然无知。

仁、义、礼、智、信”,中国人叫“五常”。“常”是不能断的、是不能离开的。这五种德行,这是道德,完全与大自然规律相应。

“仁者爱人”,推己及人。你看“仁”是两个人,“立人”边,这是“二”,是二人,想到自己,一定想到别人。我不愿意的,别人一定也不愿意;我欢喜的,别人一定也欢喜。“己所不欲,勿施于人”,这是“仁”,所以“仁者爱人”。

“义者循理”,讲道理。我们一般讲你起心动念、言语造作合情、合理、合法,人情、事理、法律统统都符合,不违犯,这是“义”。

“礼”是礼貌、是尊重,是敬、恭敬。

“智”是理智,不是感情用事。

后面“信”,信是不自欺,不欺骗自己,不欺骗别人

中国人讲“道德”,“五伦”是“道”,“五常”是“德”,这五个字叫“五常”,“德”!要做一个有道德的人,“道”是大自然的规律。

第一个是“父子有亲”。“父子”是道,不是哪个人创造发明的,不是的,这是大自然的规律,父子有亲爱。现在没有了,现在很难看到孝子。为什么?教育丢掉了,没有人教了,社会上也没有好榜样,没有看见过,没有听说过

夫妇有别”。现在夫妇没有别了。古时候男子主外,女子主内。现在女子不主内,也出去竞选、也出去跟先生一样去找工作,没“别”了,从前“有别”,主内,相夫教子,最重要的责任是把下一代教好。所以现在这个社会上有道德的人少了,什么原因?没人教了,母亲不教了母亲交给谁教?家里有钱雇佣人,交给佣人去教,这个小孩跟你还会有亲情吗?没有了,他不认识你。稍微长大一点,谁教他?电视教他。再大一点网路教他,电视、网路教什么?教杀、盗、淫、妄,他全学会了,从小就学会了,根深蒂固。你要问社会怎么乱的,你想想就明白了,这一条没有了,社会哪有不乱的道理?!

君臣有义”没有了,现在是利害;

长幼有序”、“朋友有信”,全没有了,都是自私自利,为了自利、为了自私,伦常道德全没有了,多可怕。这是什么社会?古人讲乱世(大乱之世)。今天我们不是小乱,大乱。

六十四年前我初学佛,方东美先生把佛法介绍给我,我们走哲学之门进来的。我们跟老师见面头一天,老师告诉我:现在的学校先生不像先生、学生不像学生,你要想到学校去听课你会大失所望

一转眼六十年过去了,六十年前是这样,现在怎么样?不必说了,“师道”确实没有了。中午我们在一起吃饭,有一位教授告诉我,现在学校学生不像样,老师在上课,他在座位上睡着了,老师到他那里把他推醒,他坐那里,我在睡觉你喊我干什么。不止一个,很多,我在国外看到很多。在国外我也是教授的身份,好像我只上过两堂课,以后我不再进讲堂了。我很喜欢跟我们教授聊天,我们互相学习、互相交流;学生没法子,没有诚意学习,一点恭敬心都没有。

所以现在年轻人,学生杀老师这常常听说,这不是新闻了。有几个人懂得老师的恩跟父母是同样的?!父母有养育之恩,老师有教诲之恩,我们的法身慧命得自于老师,对老师怎么可以不尊敬?!这个世界变了。

守住“仁义礼智信”身体健康五脏六腑不出毛病,今几人懂得

刚才讲的“五常”五常,顺着“五常”,真正能做到“仁爱”、“爱人”,我们身体,讲身体,肝脏好。我们身体五脏六腑要好,就是“仁、义、礼、智、信”

你有“仁心”、仁爱之心,肝好。

“义”,循理,什么事情合情、合理、合法,肺好。

有“礼”,礼者谦敬,谦虚、恭敬对人对事,心好、心脏好。

“智”者,你不迷惑,肾脏好。

“信”,是不欺,不自欺,不欺骗别人,脾胃好。

你看看,对内这五个字养生之道,身心健康。那如果没有“仁”,不知道“爱人”,“不仁”,肝出毛病;“不义”,肺出毛病;“无礼”,贡高我慢,心、心脏出问题;“无智”,肾脏出毛病;“无信”,脾胃有毛病。这个道理不能不知道。所以念头能强身,能得到健康。

佛法里面给我们讲五种烦恼是烦恼的根,叫根本烦恼,“贪、嗔、痴、慢、疑”这五个字:

(贪)“贪婪”所感得的是水灾,洪水、海啸带来的水灾。

(嗔)“嗔恚”所感到的火灾,地球温度上升,嗔恚。

(痴)“愚痴”带来的风灾,台风、龙卷风愚痴带来的。

(慢)“傲慢”感得的地震。

(疑)“怀疑”所感到的山崩,就是土石流、地陷,大地突然沉下去。

所以科学今天证明“以心控物”,我们的念头好,这个烦恼没有,不贪、不嗔、不痴、不傲慢、不怀疑,这个一般讲自然灾害没有了,居住的环境好。守住“仁、义、礼、智、信”,身体好、五脏六腑健康,不会出毛病,今天几个人懂得。

我们欢迎科学,我们爱科学,为什么?科学对我们学佛有很大的帮助,单单这个“以心控物”,这桩事情对我们利益就大了,我们的心好、念头好,什么内外灾难都没有了。

2011年,因为第二年就是2012(过去了),2012是玛雅预言世界末日,在这个前一年,有一些科学家在澳洲聚会讨论这个问题,他们开了两天会,第一天是报告科学最近的发展,我们听这个报告很欢喜,愈来跟佛经愈接近了;第二天是个专题讨论,就是讨论“2012年玛雅预言”是真的是假的、怎么样防范。美国布莱登博士他做出一个结论:只要地球上的居民“弃恶扬善、改邪归正、端正心念”,这个灾难自然就没有了,这就是“以心控物”。地球上人心都善了,没了,灾难不见了、化解了。于是我们从这个地方就体会到极乐世界为什么那么好?极乐世界为什么没有灾难?人人是无量寿,真的无量寿,不是假的,为什么?人心好。为什么好?阿弥陀佛天天讲经说法没有中断。

我们这个地球过去比现在好,什么原因?过去地球上的居民,东方人受传统文化的教育,西方人受宗教的教育,起心动念虽然不善,它还有个范围、有个局限性,不敢过分。那现在?现在这个范围没有了,被科学攻破了,大家相信科学,不再相信宗教了,所以宣布上帝死亡了,东方认为中国传统这个东西是已经过去了,那是封建时代的产物,跟不上现代化,统统把它丢弃掉,连“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”都不要了,地球出了毛病了

现在毛病非常明显,非常明显怎么办?多少人都在这里想,想不出办法。英国汤恩比博士这些人心地善良、慈悲,为我们指出一条道路,那就是解决二十一世纪的问题,这就是现前社会问题,只有孔孟学说、大乘佛法他指出来的这两样东西都在中国,但是中国人把它忘掉了,孔孟学说没有了,大乘佛法也没有了,学孔孟学说的人,学大乘佛法的人,在现前这个社会走投无路,没有人欣赏你,没有人需要你,这怎么办?现在问题一年比一年严重。好像起了一点好的现象,许许多多的国家对汉文化渐渐地感兴趣了,英国人带头,他怎么做?他们政府下令,全国小学、中学、大学所有的学生都要学中文,慢慢会形成一个风气,很难得。

印度尼西亚的大学校长两次到香港来看我,告诉我印度尼西亚政府全国中学、小学课程里头正式纳入《弟子规》,回教学校,全国,不是一个学校,全国中小学都要学《弟子规》,把《弟子规》翻成印度尼西亚文,已经在开始教了。那时来问我怎么教法?我说印度尼西亚是个岛国,它有一万多个岛屿,所以他们往来是船只,是他们的交通工具,居民也不少,它有二亿三千万人口,儿童这么多,分散在各处,每个学校有一个老师。

我问他:你一共中小学有多少个学校?他告诉我大概有十五万。我说一个学校一个老师,就十五万个老师;两个老师,就三十万老师,这老师到哪去找去?没法子找。所以我给他建议,教育部下面要设一个汉学师资学校,像专科学校、专科大学,培养全国教《弟子规》师资的老师,这很重要,救急用远程教学。我告诉他澳洲的远程教学做得非常好,可以去参观、去考察。就是用卫星电视、网际网路,只要有十几、二十个好的老师,每一天二十四小时不断的播讲,全国人民都受惠,不单是学生,这个方法好。

还有不少国家采取《弟子规》教学生读,所以一股汉学热。我听到英国有这么个说法,我就到英国去看看,果然没错,他们要找我合作办汉学院,好事。

我们办汉学院跟学校大学的宗旨不一样,我跟他说得很清楚,我们现在迫切需要的是需要一批真正懂得中国古文学的人,我们要这样的老师;现在社会动乱,迫切需要的是需要“齐家、治国、平天下”的理论与方法,迫切需要这个。唐太宗的一部著作找到了——《群书治要》,大唐帝国就靠这个成就的。你怎么治国?你用什么治国?你用什么齐家?唐太宗做了皇上,叫他几个大臣、汉学家替他编一部书,他所要的“修身、齐家、治国、平天下”,在中国这些典籍里头去找,找到之后抄出来给他看,就这部书。所以这部书是《四库》精华当中的精华,读这部书就等于把《四库》全读了,老祖宗留下来治国、平天下之宝都在这里

我们需要有一批老师能够精通汉字文言文,目的把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻,再把它翻成白话文,从白话文再翻成其他国家的文字,向全世界流通,让全世界人一起来学习,这就是“二十一世纪是中国人的世纪”。我告诉外国人,不是中国的政治、不是中国的军事、不是中国的经济贸易、不是中国的科学技术,是什么?是中国的《群书治要》,希望大家一起都来学习,建立一个共识,达到全世界安定和谐,造成全世界的太平盛世至少一千年。

习主席带头,希望大家跟进希望年轻朋友们真正有志

中国今天带头,习主席带头,希望大家跟进我们培养这些老师是当前非常迫切需要的一桩大事,要干这个。这桩事情确实像张载所说的“为往圣继绝学,为万世开太平”,功德无量。

所以我希望年轻朋友们真正有志,这个事业是最伟大的事情,真正能帮助国家、救国救民、救全世界。我们一生牺牲自己的一生,成就下一代,要立这个志。这一生我们名闻利养边都不沾,专门做学问、专门读书、专门讲学,讲一辈子,学孔子、学释迦牟尼佛,这是我们的好榜样。

基础,除汉字是个工具不能不学之外,我们的基础,儒家的《四书》;大乘佛法的《无量寿经》,这两样;还有道家的《老子》,五千言,不多。儒、释、道这三个根,《老子》、《四书》、《无量寿经》。这三部书都不长,必须读熟、必须多读,天天都要读,像我们佛门做早晚课一样,早晨念一遍,晚上念一遍,世界有救了,这个地球还可以继续生存下去。

我们要用文化的力量永远制止战争的爆发

我们要用文化的力量永远制止战争的爆发,希望这个世界上永远再没有战争了,人民才能有幸福、才真正达到。

释迦出世讲经教学为什么?帮助一切众生离苦得乐。

儒释道三教,都是帮助人离苦得乐的,离一切苦,得究竟乐

“离究竟苦”是离开六道轮回,不离六道轮回,那个离苦不究竟;“得究竟乐”那一定到极乐世界、到华藏世界,得究竟乐这是圣贤佛菩萨教学的终极目标。我们努力学习,深信不疑,这就是经文上的“普为十方说微妙法”,目的帮助一切众生住佛正道。我们的心安住在《无量寿经》、安住在《四书》、安住在《老子》(这《道德经》),这就是宗教教育。

所谓“宗教教育”,一定要知道,它是人类,全人类,不是局部的,是全人类主要的教育、是全人类重要的教学、是全人类尊崇的教化。

“宗教”这两个字,中国中文里头的意思多好,跟外国不一样。我们把中文宗教两个字讲给外国人听,没有一个不赞成,没有一个宗教不承认,我的宗教符合这个意思,都说符合。所以宗教可以团结,宗教要回归教育,宗教要互相学习,宗教要做出对人类最大的贡献,那就是化解所有冲突,带给世界的安定和谐。这就是这段经上所提出来的,“真实智慧”、“真实之际”、“真实利益”。

我们再看下面这段:

【解】会疏曰:凡西方净土,以莲花华为佛事,故亦名莲华藏世界。

这《会疏》里头说的。为什么称“莲华藏世界”?它是以莲花为佛事,“转八识成四智”,是在莲花上转的,到极乐世界花开见佛,就成就了。阿赖耶完全脱离了,转“阿赖耶”为“大圆镜智”,转“末那”为“平等性智”,转“第六意识”为“妙观察智”,转“前五识”为“成所作智”。什么地方见到?极乐世界见到了,一到极乐世界你就看到了,那个世界是“心现”,没有“识变”;我们这个世界是“心现识变”,造成这个样子。

我们要真有智慧,接受佛陀的教诲,接受科学家的引导,我们断恶修善,就是布莱登所说的弃恶扬善。我们说断恶修善、端正心念,这个能量就能够化解地球,乃至于太阳系、银河系的这些灾难,我们的终极目标去净土。为什么?人人都有分,人人都有把握,简单、扼要、容易,即使造作重罪的人,“五逆十恶”,临命终时能回头、能忏悔,能真正相信这个法门,信愿持名,都能往生。往生到极乐世界等于成佛,再找不到这么微妙的法门,微妙到极处。

【解】小本观经盛说之。今经(指魏译本)亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中,亦可有此不思议事

这个不思议事就是“莲华藏”的意思。以莲花为佛事,为什么?佛用莲花“表法”莲花在花卉里头有它的特色,它的根生在泥土里面,它的茎在水当中,泥。泥代表六道轮回,我们这个根,现在扎在六道轮回里头,没有关系,你要能够生在水当中、活在水当中,这个水是清水,那它开花结果在水的上面。所以泥,池子的底代表秽土,清水代表净土,花开在上面,极乐世界在上面,染净都超越了,取这个意思。所以莲花为佛事,看到莲花就要知道,“染净两边”都舍掉,往生到极乐世界,这就对了。

【解】此意甚是。前诸品中,亦多显示,但应了知,极乐举体是事事无碍不可思议法界。

这一句非常重要!这一句就是《大方广佛华严经》。所以它跟《华严经》是一部经,不是两部经。《华严》说得详细,它说得简单,它就是《华严》。

《华严》分量太大了,我们今天取这个做我们的功课,《朝暮课诵本》,这个分量不长,你看,没有注解的,单独的就是这本,这样薄薄的小册子,这是经文,没有注解,里面的字挺大的。

所以大乘佛法,我们只取这部经,儒家的经典我们只取《四书》,分量也不多,《老子》五千言比这个还少,比这文字还少,所以做早晚课可以,这是三教的三个根,三部概论:儒学概论,佛学概论,道学概论。我们鼓励同学,在这个上扎三个根。

再看下面一品,第二十二品:

【科】己五、决证极果 分三  决证极果第二十二  

这个题,很像是阿弥陀佛为我们授记,语气这么肯定,决定证得“极果”,没有比它更高的了,这就是妙觉如来。《华严经》上说的妙觉如来,在什么地方证?在极乐世界。只要你到极乐世界去,你一定会证得。

我们看念老的注解:

【解】本品总结极乐世界,清净庄严,境智冥合,因果如如。

“因”如“果”,“果”如“因”。

【解】诸往生者,内无取舍分别,故外感远离分别之境。

这个关于我们修学的纲领、修学的总持法门,我们学什么?“内”。

“内”是讲心,没有“取舍分别”,我们在这个世间,生活当中学随缘,恒顺众生,不跟众生对立,令一切众生生欢喜心,对立,欢喜就没有了。怎样才能做得到?没有取舍分别,就做到了。生活所需,有,很好;没有,也很好。没有分别心,当然没有执着。阿罗汉没有执着,有分别,舍分别就是行菩萨道,比阿罗汉高。

极乐世界每个往生的人,于一切法,内外一切法,没有“取、舍分别”,为什么?他不需要。在西方极乐世界,一切所需都是随着你的心,境界就现前。我们常讲“心想事成”,极乐世界确实是“心想事成”,所以不需要“取舍”。要的时候自然现前,不要的时候就没有了。干干净净,分别心起不起来?没有分别,那我们在现前练这个功夫,可以练,可以得到。

“不取”,于一切法不取,没有的不取,有的也不需舍,重要的没有分别心,不起心、不动念,难,太难了!因为念头太微细了,一秒钟,二千二百四十兆个念头,我们怎么取舍?!概念都没有,所以这个难,这个事情到极乐世界再说。

在现在我们眼前,我们只学“无取舍”,就是“断见思”。“舍分别”就是“断尘沙”,我们只留着“根本无明”没破,往生西方极乐世界,到极乐世界,经上讲得很清楚,就作阿惟越致菩萨。阿惟越致太难得了!阿惟越致是法身菩萨,享受菩萨最高的待遇,你的智慧、神通、道力统统现前,可以像阿弥陀佛一样分无量无边身,到十方世界去供佛,供佛是修福报;听佛讲经是修智慧,福慧双修,天天不间断,所以很快就成就了。这个事实真相,我们非常感恩,释迦牟尼佛的介绍,讲得非常清楚、非常明了。

【解】无分别故,清净平等。故唯受最上快乐,住正定聚,决证极果。弥陀本愿,究竟圆满。

我们这个地方,你为什么不快乐?因为你有“取舍”,因为你有分别这个世间虽然都是假的,你把它当真,你要想得到、你要想控制它、你要想受用它,这是“见思烦恼”,这是轮回心。

这轮回的念头要“舍”!有,好,不拒绝;没有,不强求,这样就过得很自然、过得很快乐。没有分别心,人人都是好人,事事都是好事。他明明做的坏事,不见得。我这一生当中,没有遇到一个做坏事的人。可是别人看到很多,你怎么会没有?!

我来到这个世间,什么也没带来,我离开什么也带不去,取舍的心就断掉了,随缘的心现起来了,样样随缘,好自在。你欢迎我来,我就来;你不欢迎,我就走,不叫你看到我生讨厌,我自动就会回避了,多自在!成就菩萨“六波罗蜜”,成就“布施”,成就“持戒”,成就“忍辱”,成就“精进”,成就“禅定”,成就“般若”,一点都不假。只要天天不要离开经本,只要时时刻刻不要离开阿弥陀佛,你就能得到。

海贤老和尚得到了,我们能得到,每个人都可以得到。你看此地所讲的,“无分别故,清净平等。”是不是写的海贤老和尚,他给我们表演了九十二年,我们要会看,在他身上看到清净平等觉,在他身上看到没有分别,没有染污,起心动念看不出来,那个太深了,“清净、平等”看出来了,看出来,我们就要照做,要跟进。

【解】故唯受最上快乐,住正定聚,决证极果。

他不是住在“邪定”,他住在“正定”上。

“正定”就是不起心、不动念、不分别、不执着,这都是“正定”。不执着,小定,是“正定”。小定,阿罗汉、辟支佛就证得了。“平等”是大定,菩萨证得的。“觉”是究竟圆满的大定,“自性”本定,惠能大师所说的“本无动摇”,是“自性本定”,就“觉”了,“大觉”就现前。这个“觉”,如来所证得的。我们讲大彻大悟、明心见性,就是这里用一个“觉”字。这个“觉”的意思,就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。

【解】弥陀本愿,究竟圆满。

阿弥陀佛从初发心到建成极乐世界,为什么?就为这桩事情,我们证得究竟圆满,阿弥陀佛的本愿也就圆满了。这叫“真正报佛恩”,这叫真正行菩萨道,帮助一切众生,跟我们自己一样究竟圆满。

【科】庚一、清净平等 分三 辛一、境平等

第二个是“心平等”,第三个是“乐平等”,快乐平等,三段,这部经我希望同学要重视它。

我学佛六十四年,过年就六十五年了。六十五年中,我是到三十多岁才相信净土。所以诸佛都说这个法门叫“难信之法”,我听这句话是深有所感,为什么?对我来讲真是难信。

早年忏云法师劝我学净土,那一年我三十岁;李老师劝我学净土,是我三十多岁到四十岁之间,我跟老师十年,我不反对,我也很赞叹,自己不想学。搞什么?搞《华严经》。对《华严》有特殊的感情。

最后怎么会转到净土?还是讲《华严经》,讲到华严经末后五十三参,“十大愿王导归极乐”,看到文殊、普贤的发愿,我的怀疑断了,完全肯定了,相信,没有怀疑了。难信,大乘教理搞了三十多年才相信。信了之后有什么好处?信了之后,自己有把握这一生成就,除这个法门之外,都不能保证我这一生会成就,只有这一门,简单容易

“人非圣贤,孰能无过”,我能说我没罪过吗?抗战期间,十几岁的时候每天打猎,杀生多少无法计算,不学佛不知道。我父亲是军人,恰巧管枪械的、管武器的,所以我记得我家长长短短枪支有八支、子弹取之不尽,方便。拿着这个枪干什么?打猎,早晨天还没亮就起床,到野外去了,天天都丰收,都带野味回来。

学佛之后才晓得这造业,读《地藏经》,赶紧断荤腥,就素食了,知道罪过太重,所以这一生讲经,都给那些被打死的那些畜生,功德回向给祂们,让我的罪过减轻一点

这个法门可以带业往生,其他的法门要消业往生。消业太难了,做不到;我们取带业往生。我一生的经历跟佛法一对比,造不少业,无知。二十六岁之前,二十六岁学佛就明白了,不敢再造了。抗战胜利之后再没有去摸枪支了,杀生的工具。培养自己的慈悲心,培养自己的智慧,一般也说培养福报,福慧双修。

学释迦牟尼佛才叫作“佛事”,“教学是佛的正业

学释迦牟尼佛,是章嘉大师教给我的。以后我明白了,学释迦牟尼佛这才叫作“佛事”。佛干什么事?开悟之后就教学,教了一辈子,七十九岁过世的,我们叫“入般涅槃”,世间人讲过世了,七十九岁,中国讲虚岁,八十岁;讲经教学四十九年,没有一天休息,没有一天放假;一生没有建道场。

早年头我常想:佛为什么不建道场?现在知道了,现在摆在面前,道场是什么?道场是斗争坚固,没有道场,就没有斗争;没有道场,修行是真修,有道场是享受。

所以佛示现的没有道场,是正确的,给我们后世人高度的警觉,你要想了生死出三界,这一生中超越六道轮回,不修一点苦行,做不到,样样去求享受,这个没用处的,去不了,极乐世界去不了。必须要知道这些。

我们看这段经文。境平等。

【经】复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。于一切处。既无标式名号。

这经文讲得清楚。

【解】右段首明无分别之境相。

我们这边有,极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁?没有人知道,为什么?从来没有想到几岁,从来没有想到年月日,无量寿;就是无量寿,永远存在,没有生老病死;莲花化身,离开莲花,身相跟阿弥陀佛完全一样,阿弥陀佛有多高你就有多高,阿弥陀佛长的什么样,你跟他一模一样,不是三十二相八十种好。前面我们才读过,身有八万四千相,相有八万四千好,好放八万四千光,光中看到佛在教学度众生,教学度众生是佛的事业,叫“佛事”。

要搞清楚,教学的是佛的正业

章嘉大师著作丰富。他告诉我,因为那个时候台湾出版一套书《太虚大师全集》,一套有六十多本,分量很大。章嘉大师告诉我,他的著作超过六百万字,非常可惜,没有带到台湾来,都丢掉了,之前他住北京。所以极乐世界跟我们这里不一样,没有昏暗,没有火光。

【解】“无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象”。按五种原译:汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。

佛说“有日月”的都是方便说,这里头有真实说,因为这个经是佛多次宣讲,讲的地方不一样、听众不相同。我们知道佛讲经说法随顺众生、随机施教,所以场合不一样,听众不一样,有一些说法就不一样,跟孔老夫子教学完全相同。

孔老夫子教学,你看听众不相同,处所不相同,学生问的问题相同,他解答的不相同,应机说法,利益众生。不能说了叫众生怀疑,不能说了叫众生听不懂,那叫废话,那叫白说了

【解】《弥陀疏钞》曰:“若和会之,当是日月虽存,以佛及圣众,光明掩映,与无同(同于无日月)耳。”

这是诸经所说和会,莲池大师有这个说法。

【解】而以理揆之,无者为正。

佛说“无日月”,这是“真说”;佛说“有日月”,是“方便说”。理上讲的时候应该是“无日月”,这是“正说”。为什么?

【解】“何者?忉利而上,尚不假日月为明,何况极乐。”

说得好!这莲池大师讲的,我们需要日月的,六道里头。饿鬼道、地狱道没有日月,它是一片黑暗。饿鬼道是像大雾一样,雾蒙蒙,看的很不清楚。地狱黑暗,所以需要日月的,畜生道、人道、天道里面四王天,忉利天以上就没有了,不需要日月了。所以经上讲的很多,忉利天以上,“尚不假日月为明,何况极乐”,不用日月,何况极乐世界?!

【解】按莲池大师之意,依理而言,以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文,直言无有日月,与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天,皆不赖日月,何况极乐世界耶?

今天时间到了,我们就讲到此地。这在注解里头是一个小段,第一小段。好,我们就讲到此地,时间到了。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典