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2014净土大经科注-第293集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:01
浏览量

 

2014净土大经科注-第293

净空法师佛历三〇四二年十月廿二日、西历2015123 讲于 中国台湾

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百一十二倒数第二行最后一句看起:

【解】又《汉译》曰:“无量清净佛(即阿弥陀佛)顶中光明极大明。其日月星辰,皆在虚空中住止,亦不复回转运行,亦无有精光,其明皆蔽不复现。”此正符莲师所和会之说,彼土日月之光在圣众光中,掩蔽不现。

汉译《无量寿经》这段经文很重要,跟莲池大师所说的相同,也许莲池大师看过汉译本,如果没有见到汉译本,那就是他的想法。汉译本给他印证了,证明这个想法是正确的,就是极乐世界这些日月星宿,在极乐世界看不到它的光明,为什么?极乐世界本身光明太大了,所以虽有也不起作用了。

汉译有这么个说法,“无量清净佛就是阿弥陀佛顶中光明极大明”,不要说别的,单说佛的,佛顶上的光就是极大光明,日月星辰皆在虚空中住止,天空中有没有日月星辰?有,但是它有,很弱,光不强,在极大光明当中它显不出来,甚至于让人没有感觉到这个空中还有许许多多的星球。就像我们白天看到天空,太阳的光太亮了,其他这些星星都不现了,到晚上阳光没有了,看到满天都是星宿,这状况是相同的。所以你看不到星星、星光,也看不到这些星球在运转,它们的精光都被大光——佛的佛顶极大明所掩蔽了、看不见了。

这是汉译经文,念老在此地引用,证明莲池大师所说的有道理。

【解】此正符莲师所和会之说,彼土日月之光在圣众光中,掩蔽不现。如经云“日月火珠皆匿曜”。

“曜”是照耀。不见了,这光不见了。

【解】又如本经《礼佛现光品》曰:“声闻菩萨一切光明,悉皆隐蔽。唯见佛光,明耀显赫。”菩萨光明,尚皆隐蔽,何况日月星辰等等耶?是故彼土“无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象”,唯是常明不昏,无有昼夜。“亦无岁月劫数之名”。

换句话说,极乐世界的人没有时间的观念,一切就像佛经上所说的“就在当下”,阿弥陀佛“今现在说法”,他就是在现在,他没有过去、没有未来。

过去、未来”是时间造成的,我们这个世界有,十方世界也有,极乐世界没有。极乐世界今年是几年几月,没有,没这个概念!在那个境界里头,这个概念生不起来,必须有白天、有晚上,才有个这一“昼夜”的概念。

再往前推,有昨天、有今天、有明天,有这些概念,极乐世界全没有,没有过去,没有未来,它统统是“现在”,竖,没有时间概念;横,没有空间概念。我们这个世界有,有空间、有大小、有时间、有长短,极乐世界没有这个现象,也没有这些名词术语,没有人会说“过去、未来”,统统是“现在”。所以经上说得好,“今现在说法”。

我们这个世界“今现在说法”也可以做个相似的。现在卫星、电视、网际网路,二十四小小时不中断,可以说“今现在说法”。但是我们这是用机器,极乐世界没有,没有任何机器,确确实实看到阿弥陀佛在说法,在大讲堂。每一个往生的人花开见佛,在哪里见佛?在阿弥陀佛大讲堂里见佛;看到佛坐在上面,一定会看到你自己有个座位,那里有个空位,上面写了你的名字,那就是你在大讲堂的席位。你入席,坐在那里听经,你想听什么经,听的就是你想要听的经。这个好像经上没有这个文字,我也是心里有这个想头。

极乐世界什么样子?花开进入讲堂见佛了,坐上座位听经,这一听不知道听多少时候,因为它没有时间、它没有昼夜;那个地方的人不需要饮食,也没有大小便溺;没有睡眠,不需要睡眠。所以他们进入讲堂听经,一定是大彻大悟、明心见性,成佛了他才离开讲堂,没有成佛他不离开讲堂,成佛了。几时成佛的?“现在成佛”。“今现在成佛”、“今现在开悟”、“今现在明心见性”,不可思议;十方世界没听说过,只有世尊把极乐世界状况给我们说得清清楚楚、明明白白。

世尊说经的目的何在?劝我们到极乐世界,“今现在作佛”。不可思议!无论是哪一个阶位的,四土、三辈、九品,全都是“今现在”,这个妙!真的妙到我们无法想象,我们的言语说不出,我们永远想象不到。怎么办?统统放下,境界就现前了。

下面这段说得很清楚了:

【解】“亦无岁月劫数之名。”

我们这讲“三大阿僧祗劫”、“无量劫”,“劫”都是讲时间。时间里面最大的单位,称“劫数”,极乐世界没有。什么时候开悟的?“今现在”。什么时候你作佛?“今现在”。“今现在”是极乐世界人的概念,他们常常说的。

【解】就此土言之,其所以有昼夜年月与劫数者,因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转,遂有昼夜一月一年一劫等等,

一个月是月球绕地球一周,地球绕太阳一周叫一年,是这么来的。

【解】而岁月迁流。

极乐世界不一样了。

【解】今据《汉译》,彼土“日月星辰皆在虚空中住止,亦不复回转运行。”

这个现象奇怪,极乐世界你看到空中确实有这些星球,好像它在空中不动,也看不到它自转、公转,这种运行看不出。“空中止住”,行吗?好像行。为什么?你看经上告诉我们,极乐世界人他居住的宫殿、房舍,想大就大,想小就小,想在空中他就住在空中,想在地面他就住在地面。既然这些宫殿楼阁可以止在空中不动,星球又何尝不能?!

我们这边为什么在动?是因为我们心在动。极乐世界何以能够不动?他心不动,“境随心转”,他心不动,他们心在“大定”当中,住“正定聚”。这也用“境随心转”能解释。他们心是“定”的,我们心是“动”的,这一动,所有一切万物统统都在动,不动的也在动。像我们什么?头晕了一样,看到天地一切万物都在旋转,不正常。正常呢?正常不动。“不动”不好懂,很难懂!“不动”是真相;“动”是幻相。

你看看这科学家告诉我们,我们心目当中的宇宙是动的,只感觉在动,“动”的频率觉察不到,弥勒菩萨告诉我们,振动的频率有多高?一秒钟二千二百四十兆次的波动。一秒钟波动的次数二千二百四十兆,单位是“兆”,不是“万”、不是“亿”,在这么高的频率之下,我们丝毫都没有感触到。

不要说这么高了,再说我们现在看到的电视,我们在屏幕上看到的,这个屏幕一秒钟多少次的波动?这个大家都知道,一百次。一秒钟一百次的波动,我们已经看不出来了,好像还是真的,不以为它是假的。现实的环境,我们现实的生活环境,是在一秒钟二千二百四十兆,佛在经上说的,科学家给我们证明了,科学家没有说多少次,只说极高的频率,他也说不出来,这个波动频率太高了,佛经上讲得清楚,把数字说出来。因此有一年,一月一年一劫,这岁月迁流。

汉译里面所说的“日月星辰在虚空中住止,亦不复回转运行”,这个现象应该是地上菩萨,法身菩萨,我们常说的,大彻大悟、明心见性的人看出来了。他看出来什么?这些星球在空中止住不动。好像我们如果有这个能力,我们的眼睛能看到一秒钟二千二百四十兆我们看得很清楚,那就不动了。

这是用我们老式的电影,这个拍摄的画面,是相似相续相。摄影机拍摄这个影片,一秒钟拍二十四张,张张都不一样。这是从前电视底片,现在电视高了,一秒钟一百张,一百张我们就概念没有了;二十四张还有个概念,但是看不出来,就是一张一张的看不出来。我们做实验,把二十四张照片、幻灯片,留一张。留下一张,其他二十三张把它抹黑,在放映机里面去放,看到什么?看到二十四分之一秒,是什么样子?会感觉到银幕上光一闪,闪得很快,一闪就没有了,看到什么?没看到,什么也没看到,其实画面原原本本都映在银幕上,为什么没有看见?我们这个眼睛跟不上。要到什么时候才能看到?大概二分之一秒,也就是十二张,十二张合在一起,这半秒钟。一秒钟二十四,十二张叠在一起,我们所看到的,看到人、看到树木、看到房子,不清楚,一下就完了,知道有个人,是男人是女人不知道,有个人影子就过去了,是这种情形。真正能辨别还得要增加,差不多增加到十八张二十张,这一刹那之间,可以看清楚、看明白那是个人。所以这眼睛不可靠,我们看这个现象就是,许许多多像底片重叠在一起,是这么个情形。不是一张,一张你看不见,幻灯片一张,在百分之一秒之下,你都看不见,完全看不见,连个一道闪光都看不见。

这是我们今天的科学,跟极乐世界不能比。极乐世界这些景观,生到极乐世界的人,下下品往生都能看得见。这不是自己功夫,一定要知道,阿弥陀佛本愿威神的加持,所有一切享受都是阿弥陀佛给我们的,他给我们,我们真正受用得到,不是假的。我们真受用到了、无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好统统感受到了,真叫“极乐”。

我们继续看下面念老的话:

【解】是表彼土纵有日月星辰等,而无运“转相”,故无昼夜之别。时间无迁逝,故“无岁月劫数之名”。

换句话说,西方极乐世界的人没有时间概念,因为它前一刹那跟后一刹那没有分别,是个什么相?如果真有,它是真正的“相续相”,不是“相似相续相”。

“相似相续相”是假的,极乐世界纵然有,它没有“相续”,它每一张画面都是一样的,是真的相续。我们只能从这上去体会,全是“自性”,“自性”没有变化。

我们现在为什么有变化?“自性”加上阿赖耶,“自性”是“真心”,阿赖耶是“妄心”,极乐世界是全“真”没有“妄”。我们这个世界是“真心”上再加一个“妄心”,“真心能现”,能生、能现;“妄心能变”,把“真心”所现的“一真法界”变成十法界、变成六道轮回,它产生变化了,这个道理要懂。

极乐世界一切万事万物没有变化,人永远不会衰老,所以“无量寿”看起来很年轻,没有产生变化。没有变化那个世界,即使是“同居土”提升到“方便土”,“方便土”提升到“实报土”,也没有变化,名是有,事实上没有。

事实上极乐世界是平等世界、平等待遇,什么待遇?最高级菩萨的待遇。最高级的菩萨是等觉菩萨,到极乐世界的人,所享受的是等觉菩萨的待遇、换句话说,这是阿弥陀佛的恩德加持你,让你到极乐世界就享受等觉菩萨的智慧,等觉菩萨的相好,这是声闻、缘觉权教菩萨没有办法想象的,所以叫“难信之法”。

难信能信,这个人福报大了。他哪来的这么大的福报?大乘经上有,说明白了,过去无量劫中曾经供养无量诸佛如来,这一世得人身遇到这个法门,得诸佛菩萨的加持、诸佛如来的加持,能信、能发愿、能往生。如果没有过去生中累积的功德,不可能,所以我们信了。

信了怎么样?是不是有坚定的信心?没有丝毫怀疑,不可能,都会有点怀疑,怎么办?在这一生当中,想方法把它补足就好了,补足就圆满了,怎么补足?信愿持名。他说我做不到,有人问过我,他做不到,有没有办法?有,什么办法?你从今天起,你回家去,每一天,把《无量寿经》念个十遍、二十遍,念上一年你就相信了。不要求解,就是念经,补功德,一千遍还有疑惑,再念一千遍,两千遍、三千遍大概不可能有疑惑了,你的“信、愿、持名”功夫才得力。这真的不是假的。

【解】但以顺余方故,始言岁月。

释迦牟尼佛在我们这个地球上讲经,我们这个地球上人有时间的概念,就随顺我们讲,讲有“岁月”。

【解】(故知时间生于动,动之本,生于念,忘念相继,故有时间。近代大科学家爱因斯坦谓时间只是由于人的幻觉,与此相通)。

跟这个地方讲的是一样的。

这一段是讲极乐世界没有“时间概念”。

下面一段:

【解】复无住着家室,亦非定言,无有舍宅也。如前“受用具足品”云,所居舍宅,尽极严丽,或在虚空,或在平地,足证非定无舍宅也。

那么为什么说有?你心想有,就有;不想,就没有。总而言之极乐世界,我们这个世间一句谚语,说“心想事成”,你想就有,不想就没有。有了,你可以享受;不需要的时候,它就没有了,没有一样不如人意。

我们这个世间事、人跟事没有一样能如人意;极乐世界样样都如人意,好!能不去吗?!经上讲的,“尽极严丽,或在虚空,或在平地”,足证不是一定没有。

【解】今言无者,盖指不着家室之相也。

真的“不着”,这个不是假的,心想事成,今言“无”是“指不着家室之相”。

【解】极乐会众所闻皆是无我之声,闻即相应,其心清净,无诸分别。

没有分别是真的,经题上讲的“清净、平等”有了,在这里看到了。

【解】既无有我,何有我之家室。故于所居舍宅无有执着,故云复无住着家室也。

他没有这个概念,这是不可思议的,真正不可思议。

【解】复因人皆无我,故一切皆无须标式名号。

这么多人在一起,谁是阿弥陀佛?阿弥陀佛样子跟人一样,哪个是佛?哪个是菩萨?确确实实这些概念都没有了,可是有神通、有智慧,每一个人都清清楚楚,决定不会模糊,决定不会认错人。菩萨的名号都不是他自己姓名名号,姓名没有了。菩萨有,初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨有;“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”统统清楚;小乘“四果、四向”也都清清楚楚,一看就知道了。这个看得清楚,不是外面的相,连里面都看透了,你是修行到哪个等级都看得清清楚楚,没看错。你在没有修行之前,在哪个世界、在哪个地方轮回、在哪个地方住十法界,也统统清楚,没有一样不知道。这就是什么?宿命通,他心通,你心里起心动念全知道。

极乐世界这十劫当中去往生的人无量无边、无法计算,我们今天在此地起心动念阿弥陀佛知道,往生在极乐世界所有的这些人,无论他是哪一个土、哪一个品位,统统知道。他们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛是平等的,我们学佛还能骗人吗?骗人容易,极乐世界那些大众一个都骗不了。

所以你往生阿弥陀佛来接你,过去生中、现在生中、已经往生的人,你跟他有缘,阿弥陀佛来接引,他们全来了,都跟着阿弥陀佛一起来欢迎你到极乐世界,所以到极乐世界不陌生,到极乐世界好像回家一样,真的,什么都熟悉。在这个世界真的是在外面很陌生,就到现在、到老,无论到哪个地方去还是很陌生,跟极乐世界感官不一样。极乐世界是回老家,不能不去。所以极乐世界没有“标式名号”(没有)。

大概“标式名号”的,就是初往生的、刚刚到的,标他自己的名号,让他自己不至于找错了位置,在极乐世界有这一段时间习惯了,标式名号自然就没有了,甚至于连自己也忘掉了。

前面这一段是居住环境的平等。

【科】辛二、心平等

【经】亦无取舍分别。

极乐世界有没有取舍?没有。

我们看念老的注解:

【解】次明无分别之心念。上显境无分别,而此妙境正由于离取舍分别之智心也。心净则土净,心离分别则境亦无分别矣。

前面是“所分别”,这个地方讲“能分别”。“能分别”的是心,到极乐世界一段时间之后,这个时间不长,自自然然的,“取舍分别”念头没有了。不但念头没有了,习气也没有了,心生智慧,不生烦恼。

最极微细的烦恼是什么?起心动念,这个非常微细。起心动念也就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒,那个起心动念非常微细,这个没有了。

所以“取舍分别”的心,念老告诉我们,“取舍分别之智心也”,是讲极乐世界离开了,没有了,心净土就净,为什么?境随心转。这句话非常非常重要。极乐世界为什么那么清净?人心清净。怎么清净?没有起心动念、没有分别执着,这就清净了。我们现在在日常生活当中要练,学了之后要落实,学什么?学不执着,学不分别。

但是这个是娑婆世界,这不是极乐世界,怎么说?方便执着的时候执着,不方便的时候就不执着,完全看事,这是什么原因?这是给众生做榜样,给念佛众生做榜样,给不念佛的众生也做榜样。执着不执着,分别不分别,不从自身,自身没有,从别人、对方,我们要教对方该执着的时候执着,不该执着的时候不执着,通权达变,权巧方便,一定要知道,运用得非常巧妙,这就对了。只要心离分别,境界就转了。境就没有分别了,境没有分别这个世界上动乱就没有了。

“佛陀教育”重要!离一切影响,离一切染污,心清净;离一切分别,心得定了、平等了。这一平等,外头境界平等了;心清净,境界清净了。“清净、平等”是用心去证得。极乐世界如是,我们这个世界,我们修“清净、平等”能不能得到?能。谁得到了?海贤老和尚得到了,我们有分别,他没有分别;我们有执着,他没有执着。他没有执着什么在他眼前、心目当中都是清净的;他没有分别,那什么都是平等的,这两种证得了,后头一种肯定连带也证得了,那就是什么?觉,不迷了,就是智慧现前。

修行在生活、工作在处事待人接物里修真修

“清净心”生小智慧;“平等心”生大智慧;“觉”大彻大悟,明心见性。

性”是平等的,“性”所现的万物也是平等的,没有一样不平等。不平等是你的“染污的意”、“分别的识”所造成的。

修行在生活当中修、在工作里头修,在处事待人接物里面修,那叫“真修”,那是菩萨,把佛教我们的在生活上全做到了,快乐无比。

【科】辛三、乐平等

【经】唯受清净最上快乐。

【解】此心、此境本无分别,境智一如,绝诸尘垢,故云唯受清净最上快乐。

谁见过了?我想每个人都见过,只是没在意。不是忘记,是没在意,没有感觉到。

什么人清净?初生的婴儿清净,你看他一、二个月的时候,他没有分别,他没有执着,他对什么干净、染污他一律平等,糖果他也吃,他拉的大便他也吃,为什么?没分别,没执着。我们都看到了,极乐世界唯受清净最上快乐,没有分别,就像初生小孩一样。

所以我常常跟同学们提起,“人生百日”,我们出生一百天之内,没有超过一百天,真常完全显露出来,“真心”,“常”是永恒不变,完全显露,“体露真常”。到他慢慢长大了,他被染污了,他有分别、有执着,被染污了。修行修什么?就把这些染污把它放下,放下要把它看透,它是假的,不是真的,你要认真它障碍我,你不认真它不障碍我。

极乐世界在哪里?就在此地。《生无生论》讲得好,“生则决定生”,生西方极乐世界;“去则实不去”,就在此地。为什么?我们世界没有离开极乐世界,极乐世界其大无比,包整个虚空法界,你看“常寂光”无处不在、无时不在,极乐世界无时不在、无处不在,你没有见到是因为你被染污了,你要不染污你就见到了。这都是真实的,不是虚妄的。

【解】故云唯受清净最上快乐。如《称赞净土经》曰,唯有无量清净喜乐。

这是人生最高的享受。

【科】庚二、生证极乐

请看经文:

【经】若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。

这一段念老的注解:

【解】右文乃弥陀第二十九住正定聚愿及第十二定成正觉愿之成就。

这段经文“四十八愿”两愿的成就,“二十九愿,住正定聚”、“十二愿,定成正觉”,这两愿兑现了,这句经文说的,兑现了。

“住于正定之聚”,这是“第二十九愿”;决定证“阿耨多罗三藐三菩提”,这是“第十二愿,定成正觉”。

我们看注解:

【解】此实为弥陀全部本怀之鹄的,无量妙行之圣果,智悲方便之极则,度生大愿之究竟也。

这几句话说到极处,实实在在是阿弥陀佛全部本怀的中心,像射箭箭靶打到中心了。

菩萨无量妙行最后的结果是什么?“阿耨多罗三藐三菩提”。这一句话可以翻成中国话,为什么不翻?叫“尊重不翻”。“阿”翻作“无”;“耨多罗”翻作“上”;“三”翻作“正”;“藐”翻作“等”;那个“三”又是“正”;“菩提”翻为“觉”,完全翻成中国意思——“无上正等正觉”。这是如来果地上证得的,没有比这更高了,所以加上“无上”。如果是“三菩提”就是“正觉”,“正觉”是阿罗汉证得;“三藐三菩提”,“三藐”是“正等”,“正等正觉”是菩萨证得的;加上“无上”那就是佛所证得的,最后的目标、终极的目标,所以是阿弥陀佛全部的本怀。全部的本怀分开来讲,那就是底下说“无量妙行,智悲方便、度生大愿”,统统都达到究竟圆满,就是这一句——“无上正等正觉”。

【解】文中有正定、邪定与不定三聚。聚者,类聚也。此三聚之说,通见于小乘及大乘经论,但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓:初果及其以上之圣者,为正定聚。

这小乘人说的,初果须陀洹,断烦恼只断见惑,思惑还没断,就是“见思烦恼”。“见惑”断掉了,“思惑”没断。

见惑”八十八品,佛为教学方便起见,把它浓缩,也就是归纳为五大类:。

第一个是“身见”。我们执着这个身是“我”。错了,身不是“我”。谁是“我”?

先要说明“我”是什么意思、“我”这个字怎么解释。在佛经的定义说,“我”有主宰的意思,“我”自己能做主。“我”要自己能做主,我年年十八多好,这办不到,这做不了主。第二个意思是“自在”的意思。不自在,想做一桩事情,有许多障碍困难,不能突破,做不了主,又不自在,所以“我”这个字有名无实。

那这个身体是什么?佛说得很妙,我下头加一个字,“我所”,说什么?这是“我所有”的,不是“我”。像衣服帽子,“我所有”的,不是“我”。那就对了,你就没有看错。我们看错了,以为它是“我”,为这个我造多少罪业、受多少冤枉痛苦,这是真的,不是假的。所以这里讲的是,要初果以上圣者,那就是“我见”破了。

第二个“边见”。边”是两边,我们最简单的说法就是对立,这个见,念头没有了。我跟人,我一边,人是一边,边见没有了,对立没有了,好,没有对立了。没有对立是什么境界?一体。庄子所说的“天地与我同根,万物与我一体”,他不对立,他不跟天地对立、不跟万物对立,他边见没有了,“一体”。从“一体”里面流出来的慈悲,慈悲是什么?平等的爱心,没有对立的爱心,“一体”的爱心,这真慈悲,这才算是佛门弟子,入门了。

“五种见惑”没有断掉,是在门外,没有进门。像小学附设幼儿园,幼儿园小朋友,还不够参加一年级,一年级才是正式学生,还非正式的。佛法要求的条件,我们就明白了。

第三种、第四种,“见取见”、“戒取见”。这两种我们中国人就说一个词“成见”,某人成见很深。佛把它分两类,“戒”是什么?“因”上的成见,“见”是果上的成见。

把这个境界分成“因”跟“果”,合起来就叫“成见”,佛法分作两个,成见很深,“戒”是在修行这个阶段里头,成见,自以为是,不能接受别人的劝告、不能改正自己的错误。“见取见”属于果上的,“戒取见”属于因上的,这“成见”。

最后一种叫“邪见”。“邪见”是不属于前面四种,所有一切错误的看法统统叫邪见。

这五种邪见断掉了,才是初果须陀洹,佛的小学一年级,大乘初信位的菩萨,十信里面初信。

佛的门槛确实很高。我们今天学佛,没有得到佛法受用,原因在哪里?没有真干,没有真落实。如果真落实就得到,“学而时习之,不亦说乎?”那种喜悦真得到。你把这“五种见惑”断掉,你多快乐!

你看人生当中没有自己,没有自己是只有别人,起心动念为众生着想。我这个念头、我这种言行,对众生是有利还是有害,有利要做,有害不能做。有利牺牲生命也干,快乐,没有利益的,让我自己得大富大贵,也不能干。

起心动念不为自己,为什么?一切万物是“我”,跟“我”是一体的,你看不但要叫一切人安乐,要叫植物、树木花草也能生活得快乐,山河大地怎么可以破坏它?

今天物质文明带来很多方便,但是也付出很大代价

今天物质文明不错,带给你很多方便,你付出多少代价,今天社会摆在面前,就是你付出的代价。你把大自然破坏了,把地底下的矿统统挖光了,你要晓得,这个享受是要付代价的,没有便宜占的。古人要智慧,为什么不干这个事情?古人要干这个事情,地球早就没有了。

古人对于人,“凡是人,皆须爱”,“爱人”再扩大就是爱大自然、爱地球、爱一切万物,这个概念都是从小孩培养的。

只相信科学也是迷信把古圣先贤的教诲放弃了也是迷信

现在人真的是迷信,迷信科学,把古圣先贤的教诲放弃了,也是迷信。迷信什么?迷信那些东西是过时了。实际这些东西永远不过时,如果过时就不要了、就丢掉了,中国老祖宗不会发明汉字、不会发明文言文。老祖宗发明这两样东西,就是永远没有过时。就像前面所说的“今现在”,没有过时,三千年前老祖宗的教诲现在管用。“孝顺父母”这有时间限定吗?过去的父母、老祖宗,几千年我们每年还要祭祀、还要举行祭祖。

祭祖从哪里拜起?三皇五帝。老祖宗,距离我们四五千年了,不忘本,老祖宗都还纪念,父母在面前能不孝顺吗?!

中国文化,“孝”是根,是从这个根上发扬光大的。我们的身命得自于父母,父母养育之恩;智慧得自于老师。所以古人把老师的恩德,看作跟父母的恩德是平等的、是相同的;慧命得自于老师。

“孝亲尊师”,佛教有,“净业三福”第一条第一句“孝养父母”,第二句“尊敬师长”,是相同的,不是两样。这是做人的大根大本,伦理、道德、因果,圣贤教育都从这扎根。所以佛教传到中国,中国人马上接受,为什么?中国人“孝亲尊师”,佛传来完全相同。

人“不孝父母”、“不敬师长”就一无所成

人“不孝父母”、“不敬师长”,就一无所成。纵然他有成就,还是一无所成。为什么?他没有“孝养父母”、他没有“孝养老师”。中国古礼,“师徒如父子”,老师的儿女跟自己亲兄弟完全一样,他有困难要照顾,照顾一辈子,跟亲兄弟完全一样,现在没了。

师道”没了,不能怪老师,现在老师都变成商人了,开学店,你不缴学费我就不教你,为什么?“师道”没有了。

现在这个世界,各行各业实际上就是一行——商业,个个都是商业,无论干哪一行统统是,要钱就是商业,各行各业没有了,全是商业。怎么办?这个问题太严重了,真严重。

不把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”恢复起来,这世界没救谁来救?这个话我说得可早了,几十年前我就意识到,两种人:一种是国家领导人,一种是媒体主持人。

电视,你看影响多大,你要是播出正面的,社会就救了;你播出是负面的,社会就毁掉了,你把人都教坏了,你将来什么果报?阿鼻地狱,不是假的。“建国君民,教学为先。”

在台湾,年岁大一点的人都还应该记得,政府提倡复兴中华文化,叫了几年口号,没落实。

在那个时代,我二十几岁,我二十六岁,跟方老师学哲学,有一天在方老师家里,遇到教育部三个官员,一个是教育部的秘书,两个是处长,他们三个人访问方老师。向他请教:复兴文化,复兴中华文化,从哪里做起?怎么做法?方老师听了之后,面孔很严肃,真的是半天说不出话来,态度非常严肃。停了有十几分钟,他开口了:第一个(那个时候台湾三家电视台,台视,一个华视,还有个中视,三家电视台),这三家电视台关闭;还有很多广播公司的,统统关闭;报纸停刊;杂志停刊。这三个官员听到之后:老师,这个做不到。这些东西,天天在破坏中国传统文化,你要不把它收拾掉,你还谈复兴吗?这是那天我所看到的,那想想,真的,你看看这些东西教化社会,教了多少年!我跟方老师到现在,是六十四年了,以前不算,这六十四年怎么教的?把社会教成这个样子,实在太难太难,真难,真不容易!

能把四桩事情做好,世界和平就出现了

我在马来西亚,遇到他们国家领导人,我们见面。第一次见面,他就问我,他说:法师,你看这个世界还会有和平吗?一个国家领导人,对于世界和平的信心丧失了,这多可怕!

我当时告诉他:你能把四桩事情做好,世界和平就出现了。

他问我哪四桩?很认真的问我哪四桩?我说:

第一个,国家跟国家,平等对待,和睦相处;

第二个,全世界政党跟政党,平等对待,和睦相处;

第三个,族群跟族群;

第四个,宗教跟宗教。

这四样都能做到,平等对待,和睦相处,这世界就和平了。

他听了说不出话来,我们停了十几分钟,都像入定了,他那么严肃。我就告诉他,我说难,真难,非常棘手!但是不是绝望,从哪里做起?从宗教做起。

毕竟,这个话都是十几年前的事情。现在地球上实行民主制度,信教的人比不信教的人多,换句话说,信教的人选票,比不信教的人选票多。宗教如果能够团结,宗教能够回归教育,宗教能够互相学习,会影响政治、会影响政党、影响族群。他听懂了,这时脸上才有笑容,我们才恢复聊天。

我说宗教,信仰宗教的人很多,宗教要能大团结、宗教要互相学习、宗教能化解一切冲突,带给社会安定和谐。

他们是伊斯兰教的信徒,在国际上很有声望,可惜这十年没落实。落实的方法就是培养一批对于经典真正有研究、有修行、通达的人,培养二十三十个就够了,干什么?每天在电视台讲,把世界上所有的经典都讲清楚、都讲明白。每一个宗教都说“神爱世人”“上帝爱世人”、“真主的仁慈”、“佛陀的慈悲”,都讲这个,没有教人害人。“五戒”、“十善”,每一个教里头都有,中国的“五伦”、“五常”、“八德”,在经典上都能找到。

特别是“宗教”这两个字,我们看出中国老祖宗的智慧、老祖宗的修养、老祖宗的愿望,用这两个字,这外国没有的。

“宗”有三个意思,“教”也有三个意思。“宗”第一个,是主要的;第二个,是重要的;第三个,是尊崇的,尊重、崇尚。

“教”也有三个意思:教育,教学,教化。

(宗教)两个字合起来,很清楚:重要的教育,主要的教学,尊崇的教化。上面再加两个字就更清楚:“宗教是人类主要的教育”,“宗教是人类重要的教学”,“宗教是人类尊崇的教化”。

在中国古代,在中国“宗教”就三家,“儒、释、道”称为“宗教”。什么人抓这个教育?皇上亲自抓,“儒”分出来,交给宰相,用儒治国。在中国,历史上有记载,三千多年,从尧舜禹汤,有历史记载的,从黄帝,那到我们这五千年,所以宰相下面有教育部,古时候叫“礼部”,礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部,教育部最大,排名在第一,宰相有事不能上班,教育部长代理。

换句话说,政治搞什么?政治是为教育,教育是为人民,真的把国家治好、社会安定、人民幸福。现在用什么治国?如果你要说为孝顺父母、用尊重师长。

现在说什么?孝顺父母那是封建时代的思想,不要了。不要社会乱了。怎么办?多少人在想方法、想实验,不行再修改。天天修改,修改一万年也改不好,没法子。

用中国老祖宗那一套,人民活在地球上千年万世不出毛病

中国古人这种教育,这个“儒、释、道”三家教育,在中国行了几千年,没出事情,我们只要把老祖宗东西——教材找回来、教学的“理念、方法”找回来,这个世界就有救了。

那现在问题是什么?问题是不承认,认为祖宗都是笨蛋;现在人聪明,科学技术,老祖宗没有,认为老祖宗没有智慧、没有知识、没有科学的训练,这个东西一定要统统把它毁掉,走向现代先进的科学。

科学再往前进,科学家提出来,我们听说过,科学再过五十年,地球就会不适合人类居住,这就是科学。

中国老祖宗那一套,人民活在地球上,千年万世不出毛病。

科学家告诉我们,再让科学发展,五十年之后,地球不适合人类生存,怎么办?移民到别的星球上去,只有这一条路,看看五十年有没有办法,宇宙飞船造出来,到星球上去旅行,移民到其他星球上,这星球不能用了。

所以说“宗教”两个字好——主要的教育,人类重要的教育、人类重要的教学、人类尊崇的教化。

外国人把宗教丢掉;中国人把传统——圣贤传统,那就是中国的宗教教育,一丢掉,问题出来了,现在社会的动乱、地球上的灾难,大大小小天天有。怎么来的?怎么发生的?为什么会变成这样?你要去找,把根找出来,对症下药,就还有救。是我们自己迷失了方向。

现在看起来有一点信息,就是有一点好的消息,外国人学中国文化,好!外国人如果认真去学,他们那边半边地球太平了,中国就跟进了,再把老祖宗捡起来,外国人不尊敬,中国人不要了,给了我们一点希望,好事情,非常值得我们反省。

现在我们看到佛经上的,这种文字,《俱舍论》上解释,初果以上,“正定聚”。

【解】造五无间业者,为邪定聚。

现在人都是“邪定”,他也定,定在哪里?定在科学上,定在竞争上,定在斗争上,不断向上提升。斗争再提升就是战争,核武战争,那就是人类集体的毁灭。

现在这个世界,国家、族群、宗教的领导人都要觉悟。谁能救世界?这些人能救,要“正定”才能救,“邪定”就加速毁灭。

【解】余者,介于上二聚之间,是为不定聚。

现在这个世界可以说就是两种,“正定聚”的人没了,“邪定聚”的人很多,“不定聚”的人也不少。“不定”是摇摆不定。

【解】大乘中三聚之义,复有多类:㈠《智度论四十五》曰:“一者正定聚,必入涅槃;二者邪定,必入恶道;三者不定。”

就是必定能证得大般涅槃,大乘成佛,必定成佛,小乘必定证得阿罗汉,“正定聚”。

“二者邪定,必入恶道;三者不定。”这个人他的思想、他的行为,将来死了之后一定堕三恶道——地狱、恶鬼、畜生,无法避免。这是《大智度论》上说的。

【解】㈡《释摩诃衍论一》云:“有其三种:一者,十信前名为邪定聚。”

这是讲大乘教的,“十信”以前都叫“邪定聚”。

【解】“不能信业果报等故。”

为什么?他不相信。我们一般讲因果报应,他不相信,这叫“邪定”。

【解】三贤(十住、十行、十回向)及十圣(十地)名为正定聚。

换句话说,大乘连小乘都说他作“邪定”,对阿罗汉、辟支佛都不承认。

【解】决定安立不退位故。十种信心名不定聚,或进或退,未决定故。(《大乘起信论》同此)。

佛法,我们再展开看,所有一切圣贤教诲,“定”都重视。

怎样才叫“定”?心里面没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着,这是什么?“真心”,“真心”本来是定的。惠能大师开悟第四句话说,“何期自性,本无动摇”,那就是“自性本定”。

所以佛教讲修行,八万四千法门、无量法门,都能成无上道,为什么?这么多的法门修一样东西,统统是修“定”。这个“定”功夫深了,回归到“自性”本定,就是大彻大悟、明心见性。所以佛说“哪一法不是佛法”,只要能帮助你回归“自性”本定就是佛法,说得好!不能帮助你回归“自性”的,都不是佛法。《华严经》也不是佛法,念佛也不是佛法,为什么?念佛还胡思乱想,念佛还有杂念,把你念佛功夫全破坏了,你不能往生。这些根本的原理、根本的方法,一定要知道,我们才有下手之处,要不然真的是不得其门而入。

我们用念佛的方法修禅定,念头才起,“阿弥陀佛”,换成阿弥陀佛,不让这个念头继续,这就是真修行;如果念佛跟妄念同时起来,妄念把念佛全破坏了,那个没功夫。

海贤老和尚,最好的榜样,要认真向他学习。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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