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2014净土大经科注-第294集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:01
浏览量

2014净土大经科注-第294

净空法师佛历三〇四二年月日、西历2015年月3 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百一十五倒数第五行,最后两个字开始:

【解】㈡《释摩诃衍论一》云:“有其三种:一者,十信前名为邪定聚,不能信业果报等故。

这“十信”之前。

【解】三贤(十住、十行、十回向)及十圣(十地)名为正定聚,决定安立不退位故。十种信心名不定聚,或进或退,未决定故。(《大乘起信论》同此)。

这是给我们说“正定聚”、“邪定聚”、“不定聚”。《大智度论》上说的这三个阶段。

“正定”要从“十住、十行、十回向、十地”,这“正定”。此地所说的是别教。

圆教初住菩萨,我们一般所说明心见性、大彻大悟。如果是别教,那就是初地。

别教的初地等于圆教的初住。

这个里面是说的,“邪定聚,不能信业果报”。我们从这一句话,冷静地回过头来观察思考。思考什么?思考自己是在“邪定聚”还是“正定聚”。

为什么学佛的人,甚至于修净土求往生的人多,为什么不能往生?他“不能信业果报”。造业必定有果报。

“果报”两个字分开来讲,“果”是讲的六道;“报”是指在六道里面所受的,苦、乐不一样。

这一生同样得人身,“业相”同,这个“业”是过去生中所造的善业,小善,“五戒”、“十善”,这一生得人身,人身是“果”。“报”呢?虽得人身,苦、乐不一样为什么不一样?过去所造的业因不一样。摆在面前,我念佛能不能往生,这是一桩大事。

这段经文讲的是“生证极乐”。“生证极乐”,统统都是住于“正定之聚”。

“正定”是什么?对于净宗,所说的最重要的依据,就是本经的“四十八愿”,愿愿都予以肯定,没有丝毫怀疑,这叫“正定之聚”对于“四十八愿”有一愿怀疑、有一句怀疑,就不是“正定之聚”了。用这个标准来看,我们就明白,念佛人多往生人少,为什么?这个法门真的是易行道,不难。

“第十八愿”说得很好,这个人临命终时,那一口气还没断,就是这个时候,一生没有接触过佛教,不知道有这个法门,临命终时,有善知识为他开示,劝他念佛求往生,他一听就相信,没有怀疑,具足信愿,一念、十念他就能往生。古时候有这个例子。

现在也有,大陆上有个谢居士,他的父亲好人,行善积德。谢居士自己学佛,劝他爸爸,他爸爸摇头,不相信,不肯念佛。

临命终时前两个小时,诸位记住,两个小时,最后的一个机会

跟他爸爸讲,他爸爸走的时候神识非常清楚:佛说的,西方有极乐世界,你能不能相信?他爸爸点头。难得!这个时候肯点头。

又告诉他:极乐世界有阿弥陀佛,你相不相信?点头。好,你现在跟着我念佛,他带着他爸爸念佛,他爸爸跟着他念佛,念了一个多小时就走了,真的往生了。谢居士的朋友多,亲朋好友很多人送往生,亲眼看到不思议的瑞相。这什么原因?那一刹那当中他住“正定聚”,真相信,没有怀疑了,真发心求生极乐世界,就感得阿弥陀佛来接引他,这是最近的事情。

这些天我讲经停了,我今天问大家才知道,将近三个星期了。身体不舒服,感染一点风寒,现在慢慢恢复了。今天我看还可以,跟大家见见面,人年岁大了,体力跟年轻不一样了,不能不注重身体,饮食起居不能疏忽,我也很谢谢大家的关心。许多人问我,为什么没有讲经?我知道大家牵挂,不是很重要的事情,我们每天讲经不会中止的。

最近这一个阶段,学习这部经典的时候,特别着重我们如何把它落实,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,增长我们的信愿,我们要努力,这句佛号二六时中不会丢失,这个很重要!

前几天齐老居士来看我,带了一片光盘给我看。最近,她们道场有一位得的癌症,肺癌四年了,苦不堪言,遇到佛法、遇到净土法门,发心念佛。听说她的道场很庄严,她到这个道场来往生,住了四十天,四十天真往生了。这个居士姓杨,叫杨红梅,今年五十岁,给我们做实验、做证明。

海贤老和尚,为我们表法九十二年,自在往生。杨红梅居士初学佛没多久,临终给我们表演,为我们做证转,四十天,癌症扩散,苦不堪言,没有病痛,确确实实念佛没有间断。道场里面有三位法师,这四十天帮她助念,带着她一起念阿弥陀佛,念累了心里念,口不出声,没关系,但是我们还看到,她嘴唇微微在动,这叫金刚持。(说明真正发心求生净土)

她预知时至,有人好像是她的家亲眷属,看到了两个字,“二二”,就是二十二,突然现出来,他就提醒她,他说二十二什么意思?空中现出来的,二十二号那天十一点钟往生,让别人看到,一点都不差错。阿弥陀佛给我们示现,二十二号她要走,佛来接她,全身柔软,盘腿打坐走的,我们看到了增长信心。从发心求往生,四十天。

谢居士的父亲真正接受儿子的劝告,“信愿持名”只有两个小时,跟“四十八愿”所讲的一模一样,为我们来做证明,第十八愿是真的,一点不假。

我们生在乱世,小灾、小难到处都有,每天不晓得有多少次,人确确实实让我们已经意识到了,活在这个世间没有安全感。“信愿持名”的人则不然,他有安全感,他生活在这个世间,依然是法喜充满,常生欢喜心。为什么?信愿持名,念念求往生。这个正确,这个人真正觉悟了,真正醒过来了,念念不失“信愿持名”,就是住“正定之聚”,就是随时往生极乐世界的缘分,这个缘分成熟了,怎么不欢喜?

遇到有缘人,介绍给大家,走的时候给大家做证明,杨红梅能做到,我相信我们每个同修都可以做到,为什么?你们学佛的时候比她久,听的经比她多,对这桩事情了解,清楚明白。问题出在哪里?出在我们还没放下。果然万缘放下,阿弥陀佛真的来接引,生到极乐世界。

我们现在学的这些经文,都是讲极乐世界依正庄严,极乐世界太好了、太理想了,到那个地方,一切苦难全没有了。

我们再看下面念老的注解:

【解】二者,十信前并十信心名为邪定聚,皆无善根故。

什么原因?对于造业果报信心不坚定。信心坚定了就不会动摇了。

【解】无上大觉果名为正定聚,已满足故。

这说明什么叫“正定聚”。成佛叫“正定聚”。往生就是成佛,即使“凡圣同居土”下下品往生,也叫“正定聚”,这个我们要知道。

下面,我们再往下看:

【解】三贤及十圣名为不定聚,皆未究竟故。

这就是我们今天常常提到的:学佛的人那么多,往生的人为什么那么少?他有怀疑,或者他对于这个世间有留恋,放不下。这个说的,我前面说错了,这是别教,不是圆教。圆教三贤就是“正定聚”了。这个地方讲的天台的别教,“十圣名正定聚”。

【解】三者,十信前名为邪定聚,无乐求心故。

这个“乐求心”是喜欢求生净土,他这个心不坚固。

【解】十圣名正定聚,已得真证故。十信三贤名不定聚,未得正证故。诸说不同。

佛在经上也有种种不同说法,这个我们要知道。世尊讲经说法因人而异、因时而异、因处而异,所以他有不同的讲法,所以佛法要圆修、圆证、圆悟,讲求这“圆”字。

【解】小乘以初果及其以上为正定。

证得初果才算是“正定”,没有证得初果不算是“正定”。小乘初果是学佛成就的第一个初阶。像念书一样,有多少个班级。

“四果四向”:“初果向”,没有证得初果,向着初果走,没证得;第二个就是证得“初果”了;证得“初果”以后叫“二果向”,再证“二果”;“三果向”,“三果”;“四果向”(“向”是方向的“向”),“四果”。所以他有八个阶段。

“初果向”是在修,但是没有证得“初果”,这叫“初果向”,这还属于“邪定聚”,为什么?证不到“初果”,那就还在六道轮回,出不去。

证得“初果”,他也在六道,他在六道里只是在人、天两道,他不堕恶道,在人、天两道修行。修什么?修“二果向”。他已经证得“初果”了,修“二果向”。佛在经典里告诉我们,他在六道里还有多久?有期限,不像我们凡夫,凡夫是无期限,像坐牢一样,无期徒刑。他是有期的,他要多久?天上人间六次往返,他就出去了,他就超越了,他决定不堕三恶道。

这个六次怎么算?就是“二果”、“三果”、“四果”,“四果”是阿罗汉,出轮回了,超越六道轮回了,他决定会证得,决定不会退转。

所以“初果”就是圣人了,小小圣人,为什么?他不退转,“位不退”,不会退落到凡夫。四果罗汉都还有退的,他退的底限退到哪里?退到初果。所以他“位不退”。

再往上修的时候,那速度就比较快,愈来愈熟,我们知道他离开六道轮回,到哪里去了?到十法界。十法界里头“声闻法界”,就是“二果”、“三果”、“四果”所修的,声闻法。

声闻法界再提升,就是辟支佛,缘觉法界。

缘觉再往上提升,菩萨法界。

菩萨再向上提升,那就出十法界了。菩萨提升佛,十法界里头最高的一个阶级,一出就到佛法界,他是十法界的佛。

十法界的佛,天台大师判“六即佛”,称他为“相似即佛”。“六即”,他是“相似即”,像,不是真的。

那个“真”、“妄”怎么算法?用心不同,用“真心”是真佛;用妄心不算真佛,妄心用得正确,没有用错、没有用偏、没有用邪,就是十法界里面的佛。妄心是什么?阿赖耶,阿赖耶最高的“相似即佛”,用得最高的、最圆满的。再往上去那就“转识成智”了,转阿赖耶为“大圆镜智智”,转末那,转第六意识;转前五识,“转八识成四智”,“大圆镜智智”,全转了,“平等性智”;转第七识,平等;转第六意识,妙观察,妙观,第六意识;转前五识,“成所作智”。就“转八识成四智”。他到哪里去了?他不在十法界了,十法界没有了,像一场梦一样,他醒过来了。

阿罗汉醒过来了,六道没有了,六道是一场梦,梦中之梦。第二次醒过来,是生“实报庄严土”,你看有个“实”,真实,真实的报土,也叫“一真法界”。

“一真法界”是对着十法界说的,十法界是假的,“一真法界”是真的。“真”、“假”怎么算?十法界是生灭法,六道轮回是生灭法,一定要觉悟。

我们的寿命不是一年一年算的,也不是一天一天算的,“真”的怎么算法?刹那刹那算。这个“刹那”不学佛的人没有概念,学大乘的人有这个概念。佛经上说了,生灭的频率多快?前念灭了后念生了,后念又灭了,后念又生了,一个接着一个,要知道这个念头不是相同的,没有两个念头是相同的。

日本江本胜博士去年往生了,做水实验这是他带头搞起来的。我到日本去讲经、去开会,到他那个实验室两次;今年在日本讲经我又去了一次,他夫人接待我,事业还有一些朋友继续在做。江本博士告诉我,他做了几十万次的实验,没有看到两个图案是相同的,他说很奇怪,他说为什么没有?我就告诉他,决定不可能有相同的。他问我为什么?我说佛经上说的,“正念”是相同的。“正念”是什么?“无念”。“无念”就是一样的,没有差别;只要有“念”就不一样,为什么?“念”是妄念,“妄”不是真的。

佛告诉我们,这个念头速度多快?我们今天计算时间是用“秒”做单位,我们要用一秒钟算小数点了。一秒钟生灭多少次?佛告诉我们一秒钟生灭的是二千二百四十兆次,单位是“兆”,不是“亿”,不是“万”,单位是“兆”。一秒钟这个念头生灭二千二百四十兆次,你怎么会知道?!所有物质现象跟精神的现象都是在这么高频率当中产生的幻相,它不是真的。所以佛经上讲,“凡所有相,皆是虚妄”。

又给我们说,《般若经》上讲的:“一切法,无所有,毕竟空,不可得。”

试问问:一秒钟二千二百四十兆次的生灭你能控制到吗?你能够掌握到吗?不可能,所以说“当体皆空,了不可得”,这是事实真相。

事实真相就是假相,可别当真,当真就错了,当真就造业;不当真就是佛与菩萨。这个菩萨不是普通菩萨、不是十法界的菩萨,法身大士,是住在诸佛如来“实报土”里面,在那里等待证“无上菩提”的菩萨,这样的人,这不是普通人。

我们对这连个概念都没有,讲明显一点诸位有个概念,现在每个人看电视,家家都有电视,电视的频率有多高?也就是说一秒钟电视的画面,也是前念灭后念生,动画,这个画面,决定没有两张相同的,一秒钟一百次,我们已经被电视欺骗了,好像是真的,一秒钟一百次的生灭。

那我们再往前面去溯,五十年前,电视,有电视了(五十年前有电视了),黑白电视,没有彩色的,我们在台湾居住的时代,外国大概已经开始有彩色的,台湾没有。黑白电视,一秒钟生灭多少次?五十次。所以你细细看,能体会到那个画面在动,轻微在动。现在一百次的看不出动了,五十次的看到它在里面动,能看出来。

再前面的,我们看动画,动画是什么?这大概是六十年前的电影的底片,电影是动画,这个就是我们讲的幻灯片,它在放映机里面一秒钟放多少张?二十四张。一秒钟二十四张,我们就被它欺骗了,以为是真的,你看过去这个电影。现在是用数码,数码大概是一百张(现在的),用这个时代的时候是二十四张,这是讲它生灭的频率。

凡是“动”的都是假的,都不是真的。

所以佛法的修学,无论哪个法门,八万四千法门、无量法门修什么?“修定”。

为什么要“修定”?因为你要明心见性,“自性本定”。只要“定”了,愈“定”跟“自性”就愈接近。到哪一天真的得到圆满的“大定”了——如如不动,你就明心见性了,就这么回事情。

这种信息惠能大师很难得,他那个《坛经》虽然不多,给我们很多的启示,你看《坛经》里面说,他自己开悟的时候说了五句话,第四句话就是讲的“自性本定”,他说“何期自性,本无动摇”。

“自性”没有动过、没有摇晃过,你的心会动、会摇晃,就见不到性,你的心不摇晃。

“不动”就见性了,这是什么?这是佛法最高的境界。八万四千法门,八万四千种不同的方法,在修什么?全是“修定”。

法门不止八万四千,“八万四千”是表法。表什么?表无量,表无数。所以通常也说“无量法门”。无量法门除了佛经上所说的那些之外,算不算?算,统统算。

你每天不是看电视吗?你不会看,你要会看就成佛了,成佛的人怎么看法?你去看电视,它动我不动,电视摆在面前练功夫,你眼睛看着它,耳朵听着它,你的心不为它所动摇就是定。你看得很清楚,智慧;听得很清楚,智慧。“自性”本具的般若智慧,智慧看得清清楚楚,心怎么样?如如不动。不但不动,把你看穿了,穿了是什么?原来你是一秒钟一百次的波动,每一个波动现象他都看得很清楚,这是真的,不是假的。所以,小定,生小智慧;大定,生大智慧;“大彻大悟,明心见性”得圆满的智慧。

惠能大师得什么?得圆满的智慧。因为什么?他看到“自性本定”了,看到“自性本无动摇”,五祖的衣钵就传给他了,他那二十个字就是他的毕业论文。成佛的毕业论文,释迦牟尼佛衣钵给他了,明心见性、见性成佛,这个道理不能不懂。

我们接着看这一句,讲了这么多,跟这句有关系:

【解】大乘或以必入涅槃、或以三贤以上、或以十地以上、或唯以大觉佛果为正定。

他一定证得果位,只是时间长短而己,必定入涅槃。往生到极乐世界,虽然是“凡圣同居士”下下品往生,必入涅槃,所以它是“正定聚”。

“或以三贤以上、或以十地以上、或唯以大觉佛果为正定。”这是至高无上了,这就是所说不同的意思。

【解】至于今经所云,彼土众生,皆住正定聚者。净影云,位分不退,说为正定。

净土的“正定聚”怎么讲?“净影云”:隋朝慧远法师,他有《无量寿经》的注解,叫《无量寿经义疏》,我们在早年学过这个本子,他住的道场叫净影寺,后人对他尊敬不称名,称地,称他为“净影大师”,这是最恭敬的称呼,所以他的注解就称为《净影疏》。这是他说的,“位分不退,说为正定”,不管是在哪个位分,他不退,这就是“正定”。

【解】莫问大乘、小乘众生,生彼国者,皆住正定。

这极乐世界不一样,为什么?得阿弥陀佛本愿威神的加持,佛菩萨保佑他,保送,他不需要参加考试,他是阿弥陀佛保送的,往生到西方极乐世界的人,无论什么品位最后一定成佛,证得“妙觉果位”,只是时间早晚,那个无所谓,为什么?他无量寿,他永远存在,他不生不灭,跟我们这个世间完全不一样。

我们这个世间刹那生灭,讲“刹那”,那个“刹那”的意思就是今天我们计算出来的,二千二百四十兆分之一秒,是在这个频率生灭的。这个频率我们听到毫无概念,丝毫概念没有,如果我们要不读一些科学的,近代科学家量子力学家他们所做的报告,那我们只有“圣言量”了,相信这是佛说的,佛不骗人,究竟怎么回事不知道。

量子力学家告诉我们,“物质”这个现象搞明白了,科学家搞明白了,总结告诉我们:这个世界上、这个宇宙里头根本没有“物质”这个东西存在,“物质”是假的;“物质”从哪里来的?从“念头”来的。这跟佛法讲的完全一样。

“物质”从哪里来的?“相由心生,境随心转”。“一切法从心想生”,佛讲的。在大乘经里常常说这个,这个话我们听的多了,也会说了,但是怎么?有怀疑。佛讲的一点都不错,我们不能相信;科学家给我们证明,我们相信了。我们这个相信不是自己到一定的定功觉悟了,不是的,我们听科学家说的。

所以我们相信里头还有疑在里头,这个疑是什么?叫习气。有怀疑的习气,“贪、嗔、痴、慢、疑”的习气,“贪、嗔、痴、慢”断掉了,“贪、嗔、痴、慢”的习气没断掉。我们现在功夫是习气没断,贪心没从前那么重了,有,可以;没有,也可以,能忍受了,不再计较了。如果那个根断掉了,贪、嗔、痴的习气断掉了,那就证果了。没证到四果,至少要证到三果了。

愈往上去,习气愈淡,到真正习气断的时候还不是阿罗汉,阿罗汉习气没断,辟支佛。证辟支佛果,“见思烦恼”的习气断了,他那个时候修什么?断“尘沙惑”。“尘沙”断了,辟支佛就升一级,菩萨了。

在菩萨里头修什么?断“尘沙惑”的习气。“尘沙惑的”习气断掉了,他提升了,从菩萨提升到佛了,就是十法界里面的佛。

佛再断什么?断“无明烦恼”。“无明烦恼”断掉之后,十法界没有了,他往生到“一真法界”。

到“一真法界”去断什么?断“无明烦恼的习气”,这个不好断,没有办法断,只有怎样?别去理它,别去碰它,时间久了自然没有了。多长的时间?三个阿僧祇劫,好难!

三个阿僧祇劫是有时间性的、有量的;寿命是无量的。所以三个阿僧祇劫在他也算不了什么,像我们世间三年、三十年,能受得了,无量寿,习气断干净了,“无始无明习气”断干净了,成佛了,就决定成佛。

所以这“真”,都住“正定聚”。这些我们得搞清楚、搞明白,为什么?我们下定决心往生净土,都得“正定聚”。如果不生净土,得不到,从佛的这些法门修,从大乘要修无量劫,不是开玩笑的。所以净土这个法门那些很多菩萨都不相信,菩萨受尽了辛苦,无量劫才证得这个位子,你怎么一生就成就?你怎么给他讲,他都不相信。这都是真的,都不是假的。

【解】望西同之,并云,一切善恶凡夫,乘佛愿力,生彼国者,处不退故,是名正定。

说得很好,简单、清楚、明了。无论你在这一生行善造恶,没关系,“第十八愿”讲,“五逆十恶”临终忏悔、“信愿持名”都能往生。这还得了!普度了,上面度等觉菩萨,下面度无间地狱,造作“五逆十恶”是堕无间地狱的,你这一口气没断,你能够忏悔,你能够“信愿持名、求生净土”,阿弥陀佛都来接引,接引到极乐世界皆作“阿惟越致菩萨”,就不退转了。

“阿惟越致”是梵语,翻成中国意思就是“不退”。“三种不退”——“位不退、行不退、念不退”。所以必成正觉,这是真的。

【解】又憬兴云,若生净土,不问凡圣,定向涅槃,定趣善行,定生善道,定行六度,定得解脱。

他老人家说了五个定,到极乐世界就一个方向、一个目标——证大般涅槃。

“涅槃”是梵语,中国人叫它“明心见性,大彻大悟”圆满证得了“自性”,这“大般涅槃”。

“定趣善行。”生到极乐世界这个人不但没有恶的行为,恶的念头都没有,你所接触的人、事、环境纯净纯善,没有恶缘。纵然你阿赖耶识里头有恶的习气种子,到那里没有缘,生不出来,所以“贪、嗔、痴、慢、疑”到极乐世界自然没有了,生不起来,七情五欲到极乐世界也生不起来,它那个地方没有七情五欲的境界。不能触动你的习气,它那个地方一切法纯净纯善。

所以“定生善道”、“定行六度”,这是什么?西方极乐世界往生的人。

生到西方极乐世界,我在这里补充一句,就是你生到了全宇宙,十方无量无边诸佛刹土、诸佛的世界,你想到哪里就到了。去干什么?去观光旅游,你有这个本事,想到就到。不但诸佛的报土你随便去逛,诸佛的“方便土”、诸佛的“同居土”,你都能够随类化身,都能去,没有丝毫障碍。到那里去干什么?决定第一个去拜佛。拜佛、供佛是修大福报,修无量的福报;听佛讲经说法开智慧。福慧双修。这是“实报土”法身菩萨他们的功课,没人给他定,自己定,得大自在;同时自己本身,没有离开阿弥陀佛,本身,阿弥陀佛在讲堂讲经,愈讲愈有味道,法喜充满,愈听愈想听,不肯离开。

什么时候离开?成佛就离开了,不成佛不离开。所以,进入讲堂,凡夫;离开讲堂,成佛了。但是,十方世界化身去的,真身在阿弥陀佛讲堂没动,能够化无量无边身,化身真管用,真修福,真闻法。所以在极乐世界的一天,把所有的佛法都学到了。

可是佛法没有边际,佛法是无量的,天天学,学无量劫还学不完,跟十方世界是一法界,跟十方诸佛是同一体,你说多殊胜!

这个没人能说出,只有释迦牟尼佛把这个事实真相告诉我们。我们有缘,我们永远要感恩释迦牟尼佛,不是他,我们怎么会知道!介绍人,不是他,我们怎么知道有净土、怎么知道有阿弥陀佛、怎么知道阿弥陀佛发的愿?!为谁发的?为我发的。发愿就是接引我到极乐世界,成就我圆满的大彻大悟、明心见性。

所以无论到哪一道,都是善道。地狱去不去?去,去干什么?度众生。自己有家亲眷属,有冤亲债主堕地狱了,这有缘。有缘什么?我去说,他会相信、他会听,就能帮助他离开地狱。十方刹土大多数都有十法界,都有六道轮回,所以是菩萨的身份到六道度众生,所以统统是善道,决定是用“六波罗蜜”教化众生。

 “六度”在现在就要干,从哪里做起?从“布施”做起。

“布施”非常重要!“布施”跟众生结缘,他感谢你,感恩你。

然后用什么?用“持戒”。“持戒”什么意思?佩服你,他赞叹你。

然后就是“忍辱”。“忍辱”是什么?消业障,长菩提。众生不能忍,造无量无边的罪业,菩萨忍给他看,做个样子给他看,他最佩服,他也最尊重的人,这就是统统是教化众生。

释迦牟尼佛当年在世,用什么度众生?“六波罗蜜”——“布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若”。

“般若”是讲经教学四十九年。在讲经教学之后,前面那个很重要,那要身行言教,你看怎么开悟的?从“定”中开悟的。

“定”从哪里来的?“定”从“能忍”来的,什么都能忍受,什么都不计较,心就定了。世出世间一切法都能随缘,随他去吧,不要计较,别人欢喜什么,我这有拿去,得大自在。

细心观察佛教导我们的,他做到了,做很好的样子给我们看。没有前面五度,不能教化众生。

现在社会动乱,原因在哪里?“六波罗蜜”没有了。

现在佛弟子也搞斗争,而且斗争坚固,能“布施”就没有斗争了。不能“布施”,不能“持戒”,不能“忍辱”,所以他在正法不能精进,邪法倒挺能精进。

“布施”非常重要!“布施”度什么?度“悭贪”。“悭”是吝啬、小气,不肯帮助别人。

“持戒”是度恶业,断恶修善,积功累德,持戒。

“忍辱”,成功、失败关键在忍辱,度嗔恚。

“精进”,度懈怠。

“禅定”,度散乱。

“般若”,度愚痴。

“贪嗔痴”三毒烦恼,不能不断。不贪、不嗔、不痴叫“三善根”。三善根反面最猛力的是嗔恚,“忍辱”就是度这种业报。为什么?嗔恨地狱道;贪心饿鬼道;愚痴畜生道。佛教给我们的方法好,行“布施”不堕饿鬼;修“忍辱”不堕地狱;有智慧不愚痴,不堕畜生。

所以他一定“行”,“身行言教”做出来给大家看,定得解脱。这个字念“解”(xiè),念去声,当动词用,“解”,化解了,解开了。“脱”是脱离了,脱离六道轮回,解开“见思烦恼”。

六道轮回从哪来的?“见思烦恼”来的。

“见惑”——“身见、边见、见取、戒取、邪见”五种“见惑”,再加上“贪、嗔、痴、慢、怀疑”五种“思惑”,这个十种六道轮回的根这十种烦恼断了,阿罗汉断了,所以六道轮回不见了,六道就没有了。我们不能不知道。

佛说法把“缘由”、“根本”都告诉我们,让我们明白了。明白了叫“看破”。“看破”之后,真“看破”了,就“放下”了。

“看破”是功夫,“放下”才能契入境界。

光“看破”没“放下”,不行!你还停留在那里,一定要放下。

净宗搞清楚、搞明白了,一定不能丢失佛号。一切时一切处心里头“阿弥陀佛”在,除阿弥陀佛之外,其他的统统放下。为什么?假的。那个东西麻烦,是累赘,你要不放下,它障碍你往生。念佛人临终不能往生原因在此地,没放下。世间名闻利养没放下;妻子儿女亲情没放下;还有一些怨恨,恩怨没放下。这都是你不能离开六道轮回的原因。

所以净宗难得,太殊胜了!阿弥陀佛知道这些人放不下,用什么方法?那边极乐世界你所想的全有,样样都有,比你这边殊胜太多了。你看寿命是无量寿;享受永远用不尽;一切法随念而生,想要就现前,不要就没有了,不需要收拾,没有麻烦。这个世界多好,让我们起这个念头,向往西方极乐世界。这么好的地方赶快去,赶快去亲近阿弥陀佛这位大德,渴望着,希望早一天能跟他见面,这就对了。

【解】“故唯有正定聚而无余二也。”

没有“不定”的,也没有“邪定”的。

【解】《会疏》同之。

这都是。

《会疏》也是日本法师的注解,他们古大德,学习《无量寿经》比我们多。中国修净土是以《阿弥陀经》为主。日本是以《无量寿经》为主,当年那一些高僧大德,都是在中国留学,亲近善导大师的。所以,善导大师在日本非常受敬仰。日本净土宗的道场,都供奉着善导大师的塑像,他们都认为善导大师是日本净宗第一代,他们的祖师从第二代算起,第一代善导大师。天台宗也是,日本天台宗,第一代祖师是智者大师,供智者大师的像,我们中国天台道场,没有供智者大师,他们都供,这日本人可爱之处。

【解】又《甄解》宗善导意,释曰:“《释摩诃衍论》所谓正定聚,从佛果至十地三贤,皆名正定聚。”

我们前面说了,这个地方所讲的“十地三贤”,是天台别教所说的。为什么别教“三贤十地”都是“正定聚”?我们看下面所说的:

【解】净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。

这也就说明,阿弥陀佛在极乐世界讲经教学,也是因人而异,也是说种种不同的法门。你是圆教根机,你听到的是圆教的说法;你是别教的根性,听到的是别教说法;你是小乘根性的,你听到的是阿罗汉的小乘法;你是圆教根性,那你听的是圆教大乘法。“佛以一音而说法,众生随类各得解”,在阿弥陀佛大讲堂里,佛在那里讲经说法,他什么法都说了,他说圆了,无论你是什么样的根机,到那个地方,都听得懂、都受利益,天天都在提升,我们在这里能体会到,所以那个地方开悟快、提升快,天天提升,所以天天快乐。“学而时习之,不亦说乎?”《论语》把这一句摆在第一,第一条,跟释迦牟尼佛讲经教学,一个鼻孔出气。释迦牟尼佛第一句讲什么?“令一切众生离苦得乐”,你看是不是“学而时习之,不亦说乎?”圣贤教育,头一句你听懂了,你就会很喜欢,想学,不想走了。摄受力有这么大,为什么?我想离苦得乐。

那有人跟我说,离苦得乐的方法他有,我还能离开吗?真给我们讲离苦得乐,圣人、贤人,不是凡人,我们今天很不幸的,把这些圣贤人都看作凡人,没有人相信他们是圣贤,麻烦可大了。我学佛学了六十年,才真正体会到,中国尧舜禹汤、文武周公,都是佛菩萨再来的。

早年我在求学的时候,我有这个怀疑,我问李老师(李炳南老居士),我说这些人,是不是佛菩萨化身到中国来,教化众生来示现的?老师告诉我:理上讲得通,从理上讲,讲得通,事上没证据,他没有暴露他的身份,我是什么佛再来的,我是什么菩萨再来的,没有暴露身份。

可是这六十多年的学习,愈来愈肯定,愈来愈有信心,不但对古圣先贤有信心,而且对世间所有宗教创始人,所有族群里面的圣贤,大圣大贤,是一不是二,全是佛陀法身菩萨,化身再来的。可惜我们今天,把这个教育丢掉了,那就是尊贤敬圣。

中国自古五千年来有历史记载,中国人对圣人敬重,尊重圣贤,圣贤的话不敢不相信,圣贤的话不敢反驳,不懂也要接受,为什么?我们境界不一样,他站在高处,我们站在低处,他看得比我们远、看得比我们清楚,我们听他的就对了。

现在怎么?现在自己独大。世间人眼里不是圣人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大,是我最大,麻烦了!我认为是对的就是对的,我认为是错的就是错的,造成今天社会动乱。

修身齐家治国平天下

古人有一段话说得好,在《四书》里头,《大学》里头有一段,好像他把现在的世界都看清楚了,这都是古人的预言,“古之欲明明德于天者”,“明明德”是什么?明心见性,见性成佛。我们要帮助这些众生,达到这个境界,为什么?因为一切众生本来是佛,这个世界本来是极乐世界,为什么会变成这个样子?追究其原因,这一句话用佛法来说,“欲明明德于天下者”,这是“众生无边誓愿度”。

佛出现的是什么?是希望所有一切众生,个个都成佛,这就是这句话的意思。从哪里做起?得先治其国,这就是一个示范点。

中国古人讲“京师”,“京”是“大”的意思,大都会;“师”是老师、师范,就是这个城市是我们所有城市的模范榜样,要跟它学。

给我们启示:今天我们要救这个世界,怎么办?赶紧搞一个示范的都市,让大家来看,看了他觉悟了,他明白了,让天下太平。天下安定,社会安定,就要从这里发大心。

这一句就是“发菩提心”,发“四弘誓愿”,“众生无边誓愿度”,从哪里做起?“烦恼无尽誓愿断”,从自己断烦恼开始。断了烦恼再学法门,“法门无量誓愿学”;然后就成佛道,“佛道无上誓愿成”,成了佛了你才能做得到,才能普度众生。

普度众生的方法,《大学》也是佛菩萨示现的,教我们要做个示范点,要“先治其国”。那个时候治国就是一个城市,城市国家。

你想把国治好,先齐其家。你要搞一个家的榜样,这一个地区,这个城市,所有的家都向你学习,你要先“齐家”。

要想家做好,先“修其身”。你看最后是自己,一个人正,天下就正;一个人走歪了,天下就歪了;一个人邪了,天下就邪了。这哪个人?我们自己,不是别人。这自己什么?学习圣贤传统文化的人,从自己做起,修身。

我想修身,从哪做起?身是物质,它从哪来的?它从念头来的。

所以要“修身先要修心,修心先要求正心”。

“正心”从哪里来?从诚意。

“诚意”什么意思?“诚”,《中庸》说理论,一部《中庸》就说这一个字,“诚”,简单的给你讲,不自欺,你能做到不欺骗自己,这就是“诚”,所以从这做起。

怎么样才叫能“诚意”?“诚意”要“致知”,你觉悟了、明白了,不自欺了。怎么样能够觉悟?放下,放下烦恼,放下习气。

所以最后总结一句:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”清清楚楚明明白白说出来了。这个东西能不能帮助现在社会?能。指出一条光明大道,从什么地方入门?从敬祖宗入门。

所以我们提倡一年三次祭祖,我们从“尊重圣贤”入门。圣贤东西哪有糟粕?!

现在你看多少人,圣贤东西可以学,“学其精华,去其糟粕”。一个明心见性的人还有糟粕,那不就完了。所以今天要把这个疑惑断掉,要断疑生信,把真诚心找出来、恭敬心找出来,你才能够接受圣贤教诲。这个难,不走老祖宗的路。

老祖宗的路没有新、旧,为什么?它超越时空,它没有空间,它没有时间,它就是真理,它就是永恒,那就是“自性”的性德,是每个人“自性”里面都有。只要你明心见性,你完全证得。你证得了,跟一切诸佛菩萨平等,都融入“常寂光”。

“常寂光”是什么?无处不在,无时不在,“自性”。《三字经》上头一句,“人之初,性本善”,“本性本善”,本善里头第一德,就是“孝”、就是“敬”,“孝亲尊师”。

称“经”的是大彻大悟、明心见性留下来的教诲,没有糟粕

今天这个社会,“根”出了问题,“孝”不见了,“敬”不见了,一个人对于父母不知道孝顺、对老师不知道尊重,就没法子了。圣贤典籍留下来了,起不起作用?不起作用,为什么?你去念它,把意思全解错了,你所看重的那叫精华,你所不懂得就都叫糟粕,真正精华变成糟粕,没有糟粕,你里头把它制造许多糟粕,这是我们眼前遇到的困境。

这个困境怎么化解?只有一个办法,求阿弥陀佛,我们要学海贤,要学杨红梅,这句佛号决定不能丢失,我们的心正,我们的意诚,心正、意诚我们就身修了。

我们尊重圣贤、尊重典籍,这里面肯定它是精华,它没有糟粕,这是对于大圣大贤的态度。他留下什么?经。中国古籍分四分——经、史、子、集,只要被古圣先贤称之为“经”的,那都是大彻大悟、明心见性留下来的教诲,我们肯定它,它没有糟粕,我们不懂的地方,去研究、去学习,学习当中慢慢会领悟到,所以“读书千遍,其义自现”。你说它是糟粕,你有没有念一千遍?没有念一千遍不够资格讲话。念了一千遍还不开悟,再念一千遍;还没有开悟,再念一千遍;念到开悟为止。这能念到开悟?真能,为什么?心清净就开悟了,是用念佛的这个手段“修定”、修清净心,只要清净心现前就开悟。

好,我们再看下面这一段:

《甄解》之说,深显经意,这都古人悟到的,佛法是圆的,圆满,它没有缺陷。

【解】盖谓净土之主伴皆是大乘,故皆住于正定聚。至于示现十地三贤,其体必入涅槃,当相即是法身。故于“皆悉住于正定之聚”句下,紧接“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。往生之人,皆入正定之聚,决定成佛,极显弥陀大愿,不可思议。

今天时间到了,我们就学习到此地。这一段里头其味无穷,尤其是我们把它回过头来,用他们的理论来看现前社会,你就会看得很清楚、看得很明白,它怎么是糟粕?!我过去讲《华严》,把它《华严》里面境界完全融入我们现实社会来讨论,其味无穷。

今天我们就学到此地,这一次学习深入,真的是有深度了,不是完全从文字表面,是我们心里体会的、感受的,这个东西有用处,真的可以帮助我们提升境界、增长信心、增长愿心。

好,谢谢大家!

 

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