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2014净土大经科注-第295集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:02
浏览量

2014净土大经科注-第295

净空法师 佛历三零四二年十一月二十日  西历20151230 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百一十六倒数第二行:

【解】本品会集魏唐宋三译。

中国,《无量寿经》的翻译一共十二次,就是十二种不同的版本,在这么多年当中失传了七种,现在《藏经》里面还有五种,这是五种里面的三种,“魏”,这个“魏”是曹魏,唐宋。“魏”就是康僧凯翻译的,也是流通最广的,五种原译本里面翻得最好的。

夏老会集字字句句都有根据,没有更动一个字,这是会集必须具备的条件,才能够取信于后世。这个本子,就是字字句句都有根据,确实没有更动一个字,非常难得稀有的会集本。所以我们可以肯定,这部经上字字句句是释迦牟尼佛所说的。

在这个地方,附带的给诸位做个小报告。

佛法从汉朝明帝,明帝,汉明帝永平十年传到中国,那个时候是帝王派特使到西域去迎请,请来摩腾、竺法兰这两位印度的高僧。到中国来之后,带的佛像、带的佛经,当然分量不多,交通非常不方便,把经典翻译成中文。

以后一直到唐宋,大乘教重要的经论陆陆续续都到中国来了,在中国翻成中文,就是我们今天所说的《大藏经》。翻成功之后,原文呢?我就很怀疑:梵文的原本为什么到今天一部都没有保存?没有了。

我那个时候年轻,想不通,向方东美先生请教:这么多人翻译的原文,为什么没有保存?

老师听到我这一问哈哈大笑,告诉我:古时候的中国人,跟现在中国人不一样。怎么不一样?古人知道,经典的载具是文字,靠文字记载,流传于后世。梵文是拼音文字,它不是像中国,中国文字是表意的,是叫你看的,用眼睛看的,你就懂得它的意思了,不是说给你听的,这在全世界语言文字当中是独特的,只有中国有,连印度都没有梵文还是拼音,拼音文字是跟着音去走的,大概言语,一般讲两百年到三百年,念的音就不一样了。

所以我们这一次到欧洲,在欧洲就看到一些专家学者,告诉我们,欧洲的名人,莎士比亚的作品,大概还不到三百年,现在英国人看不懂,为什么?说话的音变了,要找专家把它翻成现代语言才能看得懂,不是每个人都能看得懂的。梵文亦如是。

所以把它翻成中国文,那就永远保存,千年万世也不会改变,大乘教主要的全部都翻过来了。

原文呢?原文没有必要了,没有保存的必要,纵然你保存,三四百年之后没人看得懂,还是一堆废纸。这种豪情一般人无法想象。这是在历史上第一次,印度梵文,大规模的梵文,全部翻成中文。中文翻译的传千年万世不会变,只要你认识中国字,原来的意思不会变的,有这样的好处。

所以也引发我一个想法,这个想法是近几年才想到的、才悟到的:中国这么好的文字的载具,应该要发扬光大,让全世界的人都学习,把每一个国家族群重要的典籍,因为它们都是用拼音文字写的,这都保不长久。科学家告诉我们,学术界也告诉我们,不超过三百年就要重新翻译,要不然没人懂,你说多麻烦!两三百年要翻一次,两三百年又翻一次,次数翻多了,意思都变了,不是原味了。换成中国文字的时候,保持它原汁原味,永久不变。

中国文字超越时间,没有时间限制;超越空间,这是真正的宝,中国人发明的,所以要保到千年万世永恒不变,就用中国汉字文言文来写,就没问题了。

我们在这些年想到,也是欧洲瑞典汉学家,高本汉提醒我们。高本汉是一个上世纪末的人,他说这个话应该在七〇年代,一九七〇年代所说的,他说汉字不能改。可能是他看到中国大陆改成简体字,他有感触说中国汉字不能改、文言不能废,经书必须读。

我们现在耳熟的常常听到的,中国古籍可以学,但是里头有很多糟粕,我们取其精华,舍其糟粕,那这要有选择,为什么?“经”,这“经、史、子、集”,“经”是决定不能改的,一个字也不能改动,为什么?它是精华之精华。我们把看不懂的都算是糟粕,那就完了。

有人曾经问过我,好像是一个论坛,我就坐在台上,旁边有个人问我:中国古籍里头有糟粕吗?我说有。他很奇怪,为什么说无,我说有?他就问我为什么。看不懂的就是糟粕,他哈哈一笑。“史”里面可能,“子”里面可能有,“集”里面可能有,“经”是决定没有,为什么?“经”是谁说的?圣人说的。其他那三种,贤人说的、君子说的,它不是究竟圆满的智慧。但是,“经”不同,“经”是真的究竟圆满智慧,佛家讲大彻大悟、明心见性,那就没有糟粕了,我们凡夫见不到,他见到了。

你譬如说大乘经里面所说的,这整个宇宙从哪来的?《华严经》上讲,“唯心所现,唯识所变”,大乘经常常说的,大家都熟知的,“一切法”就是“整个宇宙从心想生”,“相由心生,境随心转”,这些都是讲整个宇宙,这是事实真相,很难理解。

我们现在对这些概念,有信仰,能够接受,不怀疑,多分都是得力于近代量子力学家的报告,科学证明是真的不是假的。

这些古圣先贤能说这些话的、在佛门说的,谁说的?佛说的,明心见性、见性成佛,什么叫佛?明心见性这个人就叫做“佛陀”。

成佛之后,你问他东西,他给你说出来,他是从“自性”流出来的,他没有通过“第八识”。

“八识”是“妄心”,“自性”是“真心”。换句话说,它是“真心”流出来的,精华之精华,决定没有糟粕。

如果是阿赖耶里面流出来的,阿赖耶是生灭心,有生有灭,我们讲“妄想、念头、分别、执着”,这都是“妄心”。

你来问我,“我想想”再给你解答,这是“妄心”,不是“真心”。

“真心”,人家一问,随口都答出来,他不必思索,不必去想象,他没有想法,这“真心”。

用“真心”的,在佛教里称之为“佛”、“菩萨”、“阿罗汉”。

阿罗汉用“真心”还带了许多妄念在里头,不完全、不纯;菩萨用“真心”比阿罗汉纯,比佛还差一等;到佛,真纯的“真心”,一丝毫夹杂都没有,佛陀。

我们回想中国老祖宗,佛教没传到中国之前,尧、舜、禹、汤是大圣,他是国王,文、武、周公,周公、孔子、老子,孔、孟、老庄,你要问我怎么看法?我的看法,他们都是佛菩萨,用佛教来说他们是佛菩萨,为什么?大彻大悟,明心见性。

庄子所说的“天地与我同根,万物与我一体”,不是到佛的境界说不出来,菩萨说不出来。

老子、庄子、孔子、孟子,他们要是在印度,人家就称他“佛陀”,在我们中国称为“圣人”;“菩萨”是“贤人”;“阿罗汉”是“君子”。学位的名称,中国称“圣、贤、君子”,印度称“佛、菩萨、阿罗汉”。这个我们要搞清楚。

如果不搞清楚,你在佛法学不到东西,你念中国古人这个典籍经典,你也学不到东西,你也成不了圣贤,为什么?你用“妄心”,用“妄心”永远学不到真东西,真东西要用“真心”学,“妄”跟“真”不相应,“真”与“真”相应。

所以中国学习那套理念、方法,只有跟佛经可以相比,为什么?佛经是用“真心”。

说经的人,小乘经,至少也是阿罗汉所说的。阿罗汉用“真心”,阿罗汉没有“见思烦恼”,“见思烦恼”断了,他在六道轮回里示现给初学的人讲经说法,他讲得不错,想要提升,那要菩萨教、要佛来教我们。这是我们不能不知道的。

现在人最大的毛病,就是瞧不起古人。认为古人很落后,没有科学、不懂科学,没有这些先进的科学技术的发明。你说这个东西,这些圣贤,甚至于连阿罗汉,他懂不懂?老老实实说,他都懂。他为什么不发明?现在我们知道了,如果两千年前发明了,现在的地球早就没有了。

那不发明能得大自在吗?能。你看,不要说阿罗汉了,阿罗汉里面地位最低的——须陀洹——初果,初果就比我们高明。你看我们现在用手机,是最先进的了,须陀洹不要用手机,“天耳”,他比你厉害。他有“天眼”,他有“天耳”。六种神通这两种发现了,不需要。

你看到二果,了不起,二果有“宿命通”、有“他心通”。

“他心通”是什么?别人心里起心动念他知道,你骗不了他。

“宿命通”是什么?知道过去生,也就是说,六道轮回,过去、现在、未来他都看到了,他都能知道,知道自己生生世世,这个我们现在科学还做不到,比小乘还差得远

三果,就方便了。三果有“神足通”。“神足通”是什么?神通变化,到美国去,念头一动,人已经到了,安全,不会有空难。你还要坐飞机,你还要坐十几个小时;他一念之间就到了,那个科学怎么能跟他比。

印度这些佛菩萨常常示现。我们中国这些,像老子、庄子这些人,他会不会?他会,他为什么不示现?没有这个必要,不用这个教化众生。这个教化众生,众生容易被邪门外道欺骗,因为他们正法他不懂,这邪法他们都懂,有邪定。

我们这讲“三聚”,“正定聚”是佛菩萨;“邪定聚”那也很厉害,他也有神通,他没有“漏尽通”,他的神通到“神足通”,到飞行变化。

连畜生修行,这狐狸这大家所熟知的,狐狸很聪明,它要修成人身,能够摇身一变变个人身,需要多久?五百年。它对人很羡慕,你们一下就得人身了,它要修到人身要花五百年。真有,不是没有,这些事我们这一生当中亲眼碰到过的、遇到过的,天下事无奇不有,无所不知。所以这些人住“正定聚”。

今天在这里给我们讲“三聚”,“住正定聚”的决定成佛。我们虽然还没有这个功夫,要学。

怎么学法?净土宗,老实学佛就是“修正定聚”。为什么?心里头没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着,只有这一句阿弥陀佛。

用这一句佛号修成功的,海贤老和尚。我看他老人家的光碟,光碟不长,大概只有一个小时,这是有一些信徒,到他那里去玩的时候拍摄下来的,剪接成一卷,这里面,可以包含了老人一生的事迹,他住世一百一十二年,二〇一三年一月往生的,往生的时候一百一十二岁。从这个光碟里面,我们细细去观察,他二十岁出家,没有念过书,不认识字,师父只教他一句——南无阿弥陀佛,只教他六个字,嘱咐他一直念下去。这个人的好处优点,我们一般人比不上的,那就是他老实、听话、真干。

老实、听话、真干念这一句阿弥陀佛,我们看《往生传》、看《净土圣贤录》,过去这些念佛人的成就,大概都是三年,顶多到五年,“功夫成片”。

“功夫成片”里面的功夫,每个人也不一样,有浅有深,稍稍有一些深度,他就能见佛了。他心里想见佛、想极乐世界,可能极乐世界真的被他看见,阿弥陀佛真的来给他递信息,这个递信息就是告诉他,你在这个世间还有多长寿命,十年、二十年,甚至于三十年,你寿命到的时候,阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。你心里就有数了,等于说是极乐世界我已经注册了,那里有我的名字了,你就放心了,就会死心塌地地一句佛号念到底,在这个世界念佛好,别急着往生。

但是急着往生的人有不少,很多,一遇到阿弥陀佛就不放了,向佛要求,我寿命不要了,我现在就跟你去。佛很慈悲就带你走了,多!往生里面,我估计可以能占一半。

另一种,他有智慧,大半对佛法的教理通达,这个地方修行比极乐世界快,为什么快?极乐世界没有障碍,这个世界障碍重重你都能够跳过,所以你的成就就特别高。在这个世间得到功夫成片了,不走,有寿命,继续努力,前面是断“见思烦恼”,再努力把“尘沙烦恼”断掉,地位就高了,超越阿罗汉了,就辟支佛了,要生极乐世界,生“方便有余土”,比在极乐世界的速度快。在我们这个地方,像得“功夫成片”,不会超过十年他就达到了,这好处。

如果再聪明,达到这个我还不肯罢休,我还有时间,还能在这个世间住十年,这十年修什么?把“无明烦恼”断掉,我往生极乐世界就是“实报庄严”土,那什么境界?就是大彻大悟、明心见性、见性成佛,一生成佛的法门,所以念佛念到“理一心不乱”

“事一心不乱”是“方便土”上品往生,上三品往生;如果说是念到“理一心不乱”,他生“实报庄严土”,到极乐世界等,这个经我们现在所学的,决定成佛。

所以这个世界,你要真正会用它,好,不坏,这里修行好修。不会修的,那一点办法也没有,你心随境转,那就可怜了,决定转到六道轮回里去。

你不随境转,眼见色,看得清楚,不为境界所动。看得清清楚楚、明明白白,心里头有没有起心动念?没有,高明。那什么人的境界?法身菩萨的境界,看得清楚、听得清楚,“六根”接触“六尘”境界,清楚是智慧,“自性”本具的般若智慧。

接触,怎么样?如如不动,没有起心动念,佛就是“理一心”。

有起心动念,没有分别、执着是菩萨,是“事一心”;还有分别,没有执着,这就是阿罗汉,也是“方便有余土”

如果说是见色闻声,起心、动念、分别、执着全有,那你就知道,自己没有脱离六道轮回。

所以八万四千法门,门道很多,“门”是门径,“道”是通路,通哪里?通到“无上菩提”。

那个门路道理太多太多了,无量无边的法门,问题你会不会。不一定是经典,经典是法门,不是经典也是法门,只要你会。

譬如说现在我们家家有电视,你要是会的话,看电视能不能成佛?能。怎么能?我看得清清楚楚,心里如如不动,看一个钟点没有起心动念,里面所演的我完全明了,这是佛,不起心、不动念。

有起心动念,没有分别执着,菩萨,这也是个门道,会的样样都通,没有障碍,不会的你才选择,哪个法门能帮助你。

不起心、不动念、不分别、不执着,还要得样样都明了。

如果你能够真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,什么都不知道,这是“邪定聚”,这不是“正定聚”,“邪定聚”。

我们一般凡夫是“不定聚”,为什么?看到就起心动念,听到了就分别执着,这“不定聚”。

所以你要真明了之后,哪一法不是佛法?法法皆如。你要不知道的,哪一法是佛法,这《无量寿经》也不是佛法,为什么?你学这个着相,你分别执着,如果不是得阿弥陀佛“四十八愿”加持,大慈大悲,这样接引你往生,你根本就不能成就。

所以这个法门好处就是起心动念、分别执着论最后一念。最后一念没有妄想、分别、执着,就感应佛来接引你。这也不容易,一万个念佛人有几个人做到?真做到了,真成功了。

海贤老和尚做到了,上上品往生。他是真的不起心、不动念,练成的,几十年练成功的。什么时候念到这个功夫?我的估计应该是二十年。也就是说他二十岁开始修,大概在四十岁左右的时候他达到这个功夫,就是“理一心不乱”,他真做到了,做出榜样来给我们看。他样样都知道,他有神通,所以附近老百姓说,老和尚在世我们风调雨顺、没有灾难;老和尚一走了,风也不调,雨也不顺了,问题多了,说这些弟子们没有修行这我们要知道,“正定聚”,学,日常生活当中学“正定”。

学佛学会了要会用叫“真学”;学会了没用上那是假的

我们“正定聚”是什么?净宗念佛法门的“正定聚”,心里头准许你有一个“阿弥陀佛”,有这个名号可以,有这个佛像也可以,心里头只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么都没有。无论什么事情,好事、坏事遇到了,过去就没有了,心里头还是一个“阿弥陀佛”,这叫“正定聚”。虽然没有得“正定”,但是方向正确,你正在修行,也算是“正定”这条道路,你还没有达到,你的路是正确的,没有走岔,没有走弯路。

学佛,学会了要会用,叫“真学”;学会了没用上,那是假的,不是真的。从哪里做起?从“放下”做起。佛教我们“放下”,儒也教我们“放下”。

儒、释、道有一样通了,再学其他两样就很容易,这是大学问!

儒从哪里做起?儒从“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,真正照这个做,这个世界太平盛世。

所以代表儒家的一部书,我们可以称为《儒学概论》。儒家的“概要”是什么?《四书》,它能做代表。

代表佛法的是《华严经》,这个祖师大德都为我们注出来,《华严》称为佛教的根本法轮。

方东美先生当年介绍给我的是《佛学概论》,它包含全部的佛法,无论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,都是从这部书流出去的,它是根本,那些都是枝叶,重要!

那我们现在学的这本书(《无量寿经》),叫“中本《华严》”,它跟《华严》完全一样,也就是一切诸佛所教学的理论、方法统在这里头,它可以代表《华严》。

《华严》太大了!早年我发心,我讲过两遍,第一遍在台湾讲的,第二遍在新加坡讲的。讲了多久?讲了四千多个小时。有人给我记录,讲了多少?五分之一。所以我说了,我要把这部经讲圆满需要多少时间?两万个小时,太长了。释迦牟尼佛说的。

道家所说的,我们用一部小书做为概论,就是老子的“五千言”,叫《道德经》。

这三样东西:《四书》代表儒家的,儒学;《老子》代表道家;《无量寿经》代表佛家。这是三个概要,必修课程(必修课的),这三样东西,一样通了,三样都通了,为什么?它同等境界,都是出于“大彻大悟、明心见性”人之口,他是金口、是真言,精华之精华。

至于前面我们讲的三个根,《弟子规》代表儒家,《感应篇》代表道家,《十善业》代表佛家,那是教小孩的,为童蒙扎根,这三个根,这是向上提升的。儒、释、道无论哪一个都行,你真的一样通了,你学其他两样很容易,一点都不困难,这是大学问!

我们今天想办汉学院,威尔士大学的校长问我,你为什么想办?你办这个学院的目的何在?我告诉他,我只有一个很单纯的愿望,就是希望能有二、三十个人,到五十个人是最好,有能力读《群书治要》、《国学治要》这两本书,为什么?这两部书是《四库全书》的钥匙,你能把这两本书念通了,没有障碍了,你就有能力读《四库全书》。然后在《四库》里头你选择你自己爱好的、喜欢的,选一样,在这一样里面用十年功夫,你就是汉学家。

一门通,门门通;不是门门通,你那一门没通。一门通了,肯定门门通,世出世间的学问,乃至于科学、哲学,向你请教,你都能讲得头头是道,真通了,中国的学问才行、才能做到,外国没有这个,给外国人讲,不相信。

这没想到,这位英国的校长,他能听得懂我的话,他不怀疑,他相信。他说西方跟东方确实是不一样,我说我们来做这个实验,把它做成功了,真的我们这个汉学院,能有二、三个开悟了,他们就相信了,那这种教学方法就可以在全世界推广。

大学设有中文系的很多学校,我们今天不叫“中文系”,叫“汉学系”,为什么?我们学的是古老的汉学,不是现代的。我们的目的要把古籍,几千年东西留下来古籍,我们能够看懂,把古今这个路打通。然后我们就能有能力把现在这些东西,用文言文写出来传之于后代。

好东西,希望子孙们都能知道的,用文言文写,就像大乘经一样,到中国全用中国文言文写,原来的书不要了,没有用了,你看中国过去读书人的气概都是住“正定之聚”。

我们把这个文念一遍,这个文里头意思字字句句是无量义,一个字、一个句几个小时讲不完。我们从头念起,本品就是“决证极果第二十二品”,就是我们现在学的这品经,“品”就是一章、一篇,佛教称为“品”,“品”就是品类,就是属于这一类的。这一类讲什么?讲决定成佛,语气那么肯定。

【解】文曰,若已生,若当生,(若当生见唐宋二译),皆悉住于正定之聚。

这个“正定”重要!“聚”是一类,你们都是属于正定这一类人,“正定”决定成正果。

【解】弥显弥陀大愿之深广,是则不但已生极乐者,住正定聚,必证菩提。乃至现在、当来一切将生极乐之人。

这“一切”是什么?有缘,他们得人身,他们会遇到佛法,会遇到这部经典。

【解】但能“发菩提心,一向专念”,能与弥陀本誓相应者。

这个就是“四十八愿”,阿弥陀佛“四十八愿”相应的。

【解】虽居秽土,仍是具缚凡夫,但亦已住于正定之聚决证菩提。

我们是什么样的人?我们对于西方极乐世界、对于这部经典认真学习,对经典所说的深信不疑,真相信,没有疑惑,一心发愿求生极乐世界,念念不忘,这就是“住正定之聚”。

像海贤老和尚九十二年心上这一句阿弥陀佛没有丢失过,没有把它忘掉、没有把它断掉,一句接着一句,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一句接着一句。念出声音,好;不念出声音,也好。不念叫默念,虽然没有声音、口没有动,心里头的佛号没断,这叫“住正定之聚”。如果佛号断掉了,这“定”就失掉了。这叫功夫。

能保持这个佛号不间断,无论干什么事情不妨碍,干事要用心的、要用心去想的,你就好好去想,把佛号放下;事情办完了,不需要用念头的时候,我这个念里头又回归到阿弥陀佛,这都叫“不间断”。

佛法活活泼泼,不需要用思考的。像海贤老和尚,他在田园里面工作,农耕、种菜,这是用体力,不需要用思考,所以他在干活的时候佛号不间断。

六祖惠能大师,他是修禅的,他每天的工作是破柴、舂米,不需要用思考的,他破柴、舂米,“正定”不间断。

什么叫“正定”?他没有杂念,他没有妄想、没有分别、没有执着,只要妄想、分别、执着放下了,工作再多,他不累,他不会厌烦,他做得很愉快、很快乐。

海贤老和尚,我估计是四十岁就大彻大悟、明心见性,念佛念到“理一心不乱”,为什么还不往生?阿弥陀佛嘱咐的。

他要真的舍自己寿命去往生,我相信二十五岁他就有这个本事,他就可以做到。佛希望他在这个世间多住几年,给佛弟子做个好榜样,特别是给念佛的、求往生的佛弟子做榜样,所以他就表法,到该走的时候,阿弥陀佛来接他。什么时候该走?应该是阿弥陀佛告诉他,你要看到有一本书,这个书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,看到这本书我就来接引你。他也不说,为什么?他不认识字,他一部经也没念过;不但没有念过,他也没有听过。可是你要问他佛经里面的意思、你向他请教,他都会给你讲明白,妙!

这个智慧从哪来的?世出世间事情好像他都知道,有这个本事,呼风唤雨是真的不是假的。

《永思集》里头记载有一段故事,他的弟子在那里读经、看书,大概隔壁烧的好像是稻草,那个烟风吹到这个地方呛人,大家跟老和尚讲:怎么这么大的烟?老和尚好像是看旁边有个塑胶袋,拿在手上摆了一摆:往那边去。那个烟果然就到那边去了,就不碍事了。烟并没有失掉,走的方向转了。你看这都老和尚有时候表演一下,但是大家都没有在意。我们现在看到这个记载,可以断定老和尚六种神通具足,只是不表演。表演,有些不相信的人说他做怪、说他着魔,会惹很多麻烦。不说。

有一次老和尚叫大家把房子四周围水沟清理,天气大热天、大太阳,很多人感到奇怪,但是大家都听话,把这个水沟清理了,好像是第二天、第三天,来了倾盆大雨,幸亏沟清理好了,房子没有淹水,他怎么会知道?

过后之后、往生之后,大家细想老和尚一生,一举一动,就发现很多不是平常人能做得到的,他能做到,愈想老和尚不是凡人。

果然20131月,有人带了这本书,带到山上,他一看到有人带书来就问,你带什么书?人家就告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听了非常高兴,好像如获至宝,天天在等,真的来了。看到这本书赶快穿袍搭衣,他最心爱的大礼服——袈裟披在身上,拿着这本书要人给他照相。大家说老和尚主动要人给他照相这第一次,从来没有过(这个照片就是在那里挂的这张)。三天前,三天后他往生了,预知时至,自在往生。

往生是晚上,白天在菜园做了一天工,从早到晚,菜园里整地、拔草、浇菜,还干了一天,晚上念佛往生。

他透消息,阿弥陀佛最近会接我往生,没有说哪一天,不告诉人。人家要助念,他说:我不需要助念,我自己会念佛。第二天早晨,起来喊老和尚吃早饭,他走了。

做榜样给我们看,一句佛号念了九十二年,我的估计应该有几分是可靠的,他“功夫成片”,应该在二十五岁左右;“事一心不乱”,应该是三十岁,“理一心不乱”,应该是四十岁。你看:

“功夫成片”决定往生,而且生“方便有余土”,不是“同居土”,“方便有余土”的中下品。

得到“事一心不乱”,生“方便有余土”的上品。

得“理一心”生“实报庄严土”,是在极乐世界最高的品位。

他能做到,我们也能做到;他做榜样给我们看,而且很快能做到。你真正发心、真正肯干。

我们看了要记住、要真干!这个世间没有什么值得留恋的,早走多好!

不能让中华民族的命脉、传统文化的根源断掉

我现在走不了,我想走。为什么走不了?我还没有看到真正懂得文言文,能够把《群书治要》、《国学治要》能够熟读的人。我如果看到这个人,我心愿就了了,就没事了。这是大事因缘,我要努力把它促成,为什么?中华民族的命脉、传统文化的根源,不能让它断掉。

上一次我到台湾去干什么?去找老师。有个教授给我介绍,他说,台湾还有十几个,懂得文字学的,真正学文字学、教文字学,懂得声韵、懂得训诂,还有这几个。这几个都是章太炎老先生的传人,第四代了,年岁大概也七十以上了。现在这些人要不请他们来好好教,教一批学生,以后没人教了,那个很可怕!所以我们今天全心全力把这个事情做好。

这十几个老师都在,跟我见了面,我把我的愿望告诉大家,大家听了也很感动,我们一起来做。在台湾做容易,成本很低。

所以我就想了,我们这个汉学院学生们,第一年是预科,着重在汉字,认识汉字;第二年我们就开始读《群书治要》,就下手了;以后三年,可以到英国去学,英国那边有学位,有硕士学位、博士学位。这是我现在所想的,做的这么一桩事情。

除这桩事情之外,我没事了,彻底放下了。晚年就这一部经,学这一部经、讲这一部经、弘扬也是这部经,我也做个榜样给大家看,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。对老祖宗有信心,这个信心坚固,决定不会动摇。

不但对于圣人我有信心,对于贤人有信心,他与一般人不同,大悟。小悟虽然比不上大悟,值得我们尊敬。因为今天,我们找个小悟的人也找不到。你所找到的,他有妄想、他有杂念、他有分别、他有执着,这就是六道凡夫。烦恼轻,智慧就好像显得长;烦恼重,智慧就少。六道众生的状况,我们要搞清楚。

高本汉、这些英国的汉学家有十几个,对于中国汉学都非常赞叹,都认为全世界的人都值得学、都应该学,我们怎么能疏忽?!我们把这个放在心上,这“正定聚”,这是对中国传统文化的正定,不怀疑我们把阿弥陀佛放在心上,这是佛法大乘的“正定聚”,决定得生净土。

如果我们不怕苦,活在世间很苦很累,你要愿意表法,任何艰难困苦我能受得了,我能忍得住,佛会请你多住世间多住几年,叫你表法。那个寿命不是你自己的,佛给你延长的。

海贤老和尚,我认为他没有那么长寿命,他也跟正常人差不多,七老八十。他活到一百一十二岁,那是阿弥陀佛延长的;我这个寿命也是佛延长的。

我的寿命,你们要去找算命先生,好好去算算,他会告诉你,这个人还在吗?

我在早期,好像五十岁的时候,那个时候护持我都是韩馆长,他们一班人。台北关西有一个算命先生,是个摸骨的,很灵!他们都去看了,把我的八字告诉这个摸骨先生,这摸骨先生听了这个八字,他说:这个人还在吗?他们告诉他还在。他说他干什么的?他出家了,出家另算。

实在讲,出家也躲不过,跟我一起出家的三个人,我们三个(人)同年,我的生日最大,还有一个三月的,还有一个五月的,三个人命运都一样,都过不了四十五岁。所以四十五岁那一年,真的,二月,法融师走了;五月,明演法师走了;七月,我生病。

那一年我生病的时候,在十方大觉寺夏安居,讲《楞严经》,我记得好像讲到三分之一,我就得了个重感冒,病了一个月,我知道寿命到了,吃药请医生没用,医生只能医病不能医命,所以我就一心求生净土,一个月病好了,好了再继续讲经。

我记得是第二年还是第三年,蒋经国先生就任第六任“总统”的那一年,这个查就可以查得到,中国佛教会给他庆祝,做仁王护国法会,我在仁王护国法会,那几天当中一个星期,讲《仁王经》大意,遇到甘珠活佛。甘珠活佛大概大我十几岁,他也是章嘉大师的学生,我们很熟,他就叫我,把我叫到身边告诉我:我们在背后都在说你。我说说什么?说你这个人很聪明,可惜没有福报、短命。我说这个在我面前说可以,我不忌讳,我知道,我知道得很清楚。他说你现在变了。我说怎么变了?

那个时候我讲经十二年。他说你这十几年讲经,这个功德你的寿命延长了,你的寿命很长很长,福报很大很大,都是这一生修的。

我也没有求长寿,我也没有求福报,我只记得老师教给我,学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生干什么?这现在佛门讲“佛事”。

佛所干的事是什么?叫“佛事”,讲经教学,是释迦牟尼佛一生干的事。他十九岁出家,三十岁开悟,开悟之后就开始教学,在鹿野苑。你看他一生,也是办小学,十二年讲《阿含经》,《阿含》是小乘,就是佛门的小学,十二年,

再向上提升讲“方等”,好比中学,八年。

中学八年,跟前面连起来二十年,二十年扎根的教育,佛才讲真东西。真东西是什么?智慧,般若智慧。这个阶段讲多少年?二十二年,这是他主要要传的。

最后八年讲《法华》,是把这一些人里面最优秀的提升到佛的境界,叫“成佛的法华”。《法华》是博士学位;“般若”是硕士学位;前面小乘毕业,是阿罗汉的学位。

佛陀、菩萨、阿罗汉,是佛门三个学位。末后八年成佛;当中二十二年证菩萨的果位;前面二十年修完的时候,阿罗汉的学位。

释迦牟尼佛教学,办班教学,这是他老人家一生的事业,没有建道场,我现在完全明白了,释迦牟尼佛是做榜样给我看的,我完全看懂了,我这一生没有道场。

我有道场行不行?不行,有道场就得赶快往生,为什么?有道场就有斗争,斗争坚固,我有道场天天讲经,道场信徒越来越多,供养越来越多,别的道场就嫉妒障碍了。

我这个没有道场,嫉妒障碍的人还这么多,如果有道场那还得了吗?!释迦牟尼佛是表演给我看的,让我学习,没有道场,于人无争、于世无求,你们要的,我不要。你们要大雄宝殿,富丽堂皇。

我的大雄宝殿在这上面,上面一格是大雄宝殿,下面这一格是我的功德堂,大家到我这一看就明白了。我这里讲经没有听众,所以信徒不会到这来,大家放心。所以我完全明白了,对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢?往后传的时候,就传我这个样子。

世界所有宗教是一家

如果说是宗教,要能符合到现在现代化,佛教确实是讲求现代化、本土化,这个观念好!这是最先进的观念。那就是什么?宗教是一家。

我团结宗教,是从一九九八年开始的,在新加坡。一九九八年、一九九九年就做成功了,一年的时间,把新加坡九个宗教变成一家人,每一个宗教里面有大的集会,我们全参加,往来非常密切。但是最理想的是什么?宗教要在一起活动,就真团结了。

但是我们在新加坡那个时候,没有这个经济力量,新加坡寸土寸金,我们只建一个净宗学院,在那个时候,用的美金一千万,这个净宗学会供养给新加坡的念佛同修,让他们有个道场。

当然最重要要——团结宗教,要替宗教建一个道场,这是最理想的。建一个大道场——宗教活动中心,每一个宗教活动都在这里头,教学在里头、讲经在里头、修学在里头,公开的,大家都能看见,真团结了。这个团结有助于化解社会上许多的冲突,带给社会安定和谐,不是做不到。

我们这些年,我是二〇〇〇年移民到澳洲,在澳洲建立一个净宗学院,我们希望把佛教带回教育、带回教学,今年十四年,才做成功,不容易!

我们现在政府准许我们办小学、办中学、办大学。我们的大学就是净宗学院、就是佛学院,这个佛学院里面可以开“儒学”、可以开“道学”。如果我们要学位,跟当地大学联合联在一起办,也可以拿到学位。学校都非常熟,这些学校都送我博士学位的,我向他们要求,肯定可以合作。回归教育,对了!

释迦牟尼佛一生搞教育,大规模的这些活动我也赞成,像我们举办的祭祖活动、佛诞节的活动来做宣传,是好事,真正发扬光大。

我们要用卫星电视、要用网际网路,学校里都要有这个设备,我们在自己家里讲经,全世界都能收看得到,所以没有必要天天见面。在一起学习的同学很多,有人一生都没有见过面,很多!这样不会引起竞争、不会发生斗争,大家都能够和睦相处、平等对待。

我们再一扩大,就是宗教。

我好像是第三次访问日本,我访问日本前后八次。我记得是第三次,特别是访问日本的净土宗。净土它分十几个宗,每个宗修行方法都不一样,念佛的方式也不一样,都有承传,都是善导大师的后裔。我去的时候,那一天到达,晚上他们举行一个晚宴欢迎,有十几位是各个不同宗派的住持,都参加了,挺热闹的,我非常欢喜。

会后有一个日本朋友告诉我,他说:法师,今天你们的集会,可以写在日本佛教史上。我说:这怎么回事情?他告诉我:平常这些人都不往来,今天是为了你来了,大家聚集在一堂。我就明白了,我说我懂了。

我访问的时间十天,十天之后我临走,我又把他们邀请。我请他们,都来了,为什么他们欢迎我?我在没有去之先,送了三十几套《大藏经》,净宗的这些道场,一个道场送一套,结了法缘,所以我去,他们来看我,要没有这个缘就没有法子,不会有往来。所以我就趁这个机会奉劝大家,净土宗阿弥陀佛传下来的,释迦牟尼佛介绍给我们的,我们是亲兄弟,一家人怎么可以不往来,一定要互相赞叹、互相协助、互助合作,把净宗在日本兴旺起来。我说还有不是净宗,天台宗、禅宗、密宗、还有法相宗,像这些宗派都是佛传的,我说我们可以把他看做堂兄弟,一家人。

那除这之外,佛教之外,还有别的宗教。日本有天主教、有基督教、有伊斯兰教,还有这些宗教,这些宗教跟我们是表兄弟,我们统统是一家人,我们要大团结。

我劝他这些,算是我十天的访问,给大家的赞礼。我说:世界所有宗教是一家,每一个宗教拜的神不一样,“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”,这个社会多好!这是宗教对社会最大的贡献,化解所有冲突,促进安定和谐,我们走这个路子多有意义。

我劝导大家,日本我没办法常去,我要是在年轻时代体力强,每个月去一个星期,我只要这样一年,就能把日本佛教起很大的影响。现在体力不够了,缘不成熟。

现在缘成熟了,跟鸠山先生结为好朋友了,我劝他认真学佛、学儒、学道,把中国传统文化在日本再复兴起来,四百年前它完全用中国东西。这四百年西方文明,日本人是亚洲最先接触到的,他们把中国东西放下了,学西方的,才变成今天的社会。所以他说日本,我们在日本乡下,我们很喜欢住乡下,住在日本乡下就像回到古代的中国,很有味道。

我们今天这堂课最重要的就是懂得什么叫“正定”,什么叫“不定”,什么叫“邪定”,不但我们修道要搞清楚,我们要想过一生幸福美满的人生,要懂得,如果是正定聚得道,不是假的。

我这一生,不但没有像命里所说的,贫苦,小时候是尝到了,但是学佛之后,我这个生活自自然然改进了,年轻,不知道寿命延长,不知道这事情。

我还打了三年的猎,打猎,杀了不少众生,所以我一接触佛教就赶快吃素,不到半年我就素食了。忏悔,抗战期间,无知,杀了不少众生,这个罪业消了,虽然生活很艰苦,还都能熬得过去学佛之后,我完全从头做起,过去不正确的观念言论行为统统改掉了,这一改掉,业障就消了,所以遇到很好的缘分,好老师。没有老师,不知道这条路。

我们年轻知识分子,干的是破除迷信的,“宗教”跟“迷信”是划等号的,不可能接触。

方老师说:今天佛教不在寺庙,在经典

所以我在台湾,那时候想学哲学,遇到一个哲学家,同乡,方东美先生,在台湾很多人知道。有个学者,唐君毅,他在香港很多年,香港学术界很有地位,他是方东美的学生,好像是他那时候有个新亚书院,对,不错、不错!我第一次到香港来讲经,他还在,我跟他没见过面,他的书我看过很多,老师告诉我,他是早期的学生,跟老师学哲学。

老师给我授课,不在学校,我本来要求是到学校旁听他的课程,他不让我进学校,因为我是一张白纸,想学哲学,没有读过哲学的书,也没有听过哲学的课程,一张白纸,他叫我到他家里来上课。所以我的上课是星期天,每个星期上午九点半到十一点半,两个小时,给我讲了一个系列,也就是一部完整的《哲学概论》,从西洋哲学讲起,讲到中国、讲到印度,最后讲到《佛经哲学》。我那时候很惊讶,我说佛是宗教、是迷信,宗教里面它是低级宗教(什么叫低级宗教?多神教)。高级宗教只有一个神,低级宗教是多神教,所以我们把佛教排成多神教,低级宗教,它怎么会有哲学?

老师告诉我:你还年轻,你不知道。他说“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”、“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我是在这一系列的课程里面把过去错误的想法看法完全修正了,接受了。

接受之后老师说:今天佛教不在寺庙,我说在哪里?在经典。为什么?两百年前,中国寺院庵堂,大小寺庙,无论是都市还是农村,那些修行人都是有德行、有学问,都可以指导你修行。他说这两百年来没有了,出家人放弃经教的研究学习,都做经忏佛事。我才明了,告诉我,学佛要从经典着手。

经典在那个当年非常缺乏,台湾印佛教经书就两家:台中的瑞成书局,台南的叫庆芳,芬芳的“芳”,“庆芳”。就这两家,数量很少,种类很少,所以我们要看经就要到寺庙。有些寺庙有《大藏经》我们就抄经,还抄了十几部,不容易。

要不是方东美先生,我跟宗教就没缘。

入了佛教之后,随着年岁,我是学佛七年,学佛七年出家,我一出家就教佛学院、就讲经,所以现在佛教里头寺院庵堂做法会,甚至于做早晚课,这一些佛事活动,我们都没参加过,我只是教佛学院,讲经。

在那个时候不错,整个台湾,许多居士的道场喜欢听经,约到我,我是轮流去讲。讲经教学不中断,今天五十八年。所以一生做的是这个佛事,释迦牟尼佛所干的事。

章嘉大师教给我的,他老人家劝我出家,我跟他研究:我将来从事哪个行业好?他笑着说,出家最好,学释迦牟尼佛。这句话非常重要!他指出我一条道路,释迦牟尼佛是我们学佛最好的榜样。今天我们了解,不但他是大哲学家,他还是大科学家。我们可以说,大乘经教,是方东美先生所说的“究竟哲学”、“究竟科学”。这个“究竟”两个字就是到顶了,没有比它更高的了,他达到究竟圆满,是真的。

“物质”是假的,是念头产生的幻相、是“念头”主宰的

今天量子力学做证明,量子力学居然把阿赖耶的“三细相”找到了。

这“三细相”,宇宙的奥秘,第一个完全解开了,再有两个,我相信二三十年之后能解开。

第一个现象——“物质”。“物质”是什么?今天量子力学家告诉我们了,他们用的方法跟佛在经上讲的方法完全相同。就是把“物质”分裂,分裂到最后就没有了,那就是“物质”的真相,佛经上用这个方法

今天量子力学八十年前发现原子,认为原子是“物质”最小的。随着科学技术的进步,仪器越来越先进,把原子也能打破,打破之后看到原子是原子核、中子、电子组成的,它不是最小的。然后再把三个分别击破,叫基本粒子,有几十种。这个基本粒子还不是最小的,还可以打破,打破到最后,称为“夸克”,种类也很繁多。然后再把夸克打破,真正发现最小的了,叫“微中子”,佛经上讲的最小的叫“极微色”,“微”是微小,极微的色法,就是物质现象,这不能再分了,再一分,没有了,“物质”不见了。科学家确实把微中子打破了,发现没有了,物质现象没有了,看到什么?看到是“念头”波动的现象。

所以科学家告诉我们,世界上没有“物质”这个东西,“物质”是假的,它是什么?它“是念头产生的幻相”,跟佛经上讲的完全相同,“一切法从心想生”,这个跟佛说的一样。

所以量子力学现在研究第二个——“念头”是什么

现在搞第二个,这个是阿赖耶第二个现象,阿赖耶第一个“境界相”,被揭穿了,现在是,那个境界是念头产生的,念头在阿赖耶叫“转相”,转什么?它能转变,“转相”。它是什么?科学家现在在研究着“念力的秘密”,也有可观的成就,知道原来“念头”主宰物质现象,这个好。这要被大家承认,我们的念头好,就主宰最好的现象,念头好,对自己来说不生病,健康长寿,这人都要求的。

你那个病痛从哪里来的?妄想来的,杂念来的。

妄想杂念、分别执着没有了,就不会生病,不会有灾难,灾难也是这些东西产生的。所以把念头换掉,问题解决了。这个东西,我相信二十年之后,非常可能这个秘密揭穿。揭穿之后,大概这个世界上,有几种人会失业,哪个人?美容的失业了,念头改变了,不需要用了,那有副作用;医生没有了,人不需要医药了,人个个都长寿,个个都健康。

“念力”,“念力”它的现象从哪里来的?再追根,阿赖耶叫“业相”。“业相”是什么?波动。“一念不觉”那个波动,这是阿赖耶的“三细相,”宇宙的三个奥秘,我们相信科学能达得到,佛经上有记载,用第六意识,就是用我们人类的思想观察,内可以看到阿赖耶的三细相,看不到“自性”,讲“明心见性”,它做不到,它有这个功能,帮助你了解宇宙人生真相。“明心见性”才是真正见到,它这个见到是相似的,不是真实的。所以科学是有限的。科学跟哲学没有办法超过佛学,佛学里头有科学、有哲学,可以说有圆满的科学与哲学。这个要知道。

所以后面这一句说:

【解】是诚超情离见,不可思议,绝待圆融,究竟方便也。

我们今天就学习到此地。

佛法的修学,契入境界欲罢不能,你一定这个里头有乐趣,“学而时习之,不亦说乎”,法喜充满,常生欢喜心,这是现前受用,快乐无比!

好,今天我们就学习到此地。

 

 

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