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学佛入门

2014净土大经科注-第297集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:03
浏览量

2014净土大经科注-第297

净空法师佛历三〇四二年十一月廿四日、西历201613 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百一十九页从第一行看起:

【科】己六、十方佛赞分二 十方佛赞第二十三 

【解】本品㈠初明十方佛赞。㈡次明佛赞深意。㈢末明一念净信不可思议功德。

“信愿持名,求生净土”,生到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持,作阿惟越致菩萨,在极乐世界决定一生成就“无上菩提”,这就是净信的功德不可思议;

我们看经文:

【科】庚一、诸佛称赞分二 辛一、东方详赞

【经】复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。 

这一品也非常重要!善导大师《无量寿经》最真实的“五愿”,里面有“诸佛称赞”,第十七愿,这一品经就是第十七愿的落实,经文不长,义理很深。

我们看念老的注解:

【解】㈠首标东方,顺世俗故,日出东方。

“日”代表光明、代表智慧。

【解】东方世界,数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。

诸佛的世界是三千大千世界,每一个世界里面,都有恒河沙数之佛,有恒河沙数的世界,每一个世界,都有佛在那里教化众生,世界无量无边无数,诸佛也是无量无边无数。

【解】一一佛“各出广长舌相,放无量光,说诚实言”。

念老为我们说明。

【解】“广长舌相”乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。

释迦牟尼佛有广长舌相,他舌头伸出来,可以把脸整个盖住,我们世间人没有。佛门里头有说的,如果有人舌头伸出来,舔到自己的鼻尖,佛说,“三世不妄语”会感得这个好相。黄念祖老居士的舅舅、李炳南老居士的老师——梅光羲老居士,他的舌头伸出来确实能舔到鼻尖。所以他的法缘很殊胜,他说法大家听了都相信,过去生中不管是出家、在家,虔诚的佛弟子,一生讲经说法、弘法利生,三世才有这个果报,有这样的果报不多,不是没有,真有,不多。

【解】《阿弥陀经略解》蘧庵师曰:“出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。”

这里要记住“无量劫”。“口”有四种过:妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世无量劫来口没有这四种过,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,成佛的时候感得广长舌相,可以把脸盖起来。

【解】又《圆中钞》曰:“惟佛世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。

超过,跟一般凡人不一样。

【解】然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。

“外道”意思很广。佛法是讲“内学”。换句话说:不是佛法,都算是“外道”,“心外求法”。这一点,学佛的同修务必要搞清楚、要深信不疑,我们这一生才会有成就,念佛才能往生。

佛法的教学,一切都是从内到外,没有从外到内的。

佛如是,中国的儒亦如是。你看儒家的学问,它向内,向内求。《大学》里面给我们讲得很清楚,有一句话我们要记住,它说从天子(就是皇上),一直到庶人(庶民就是老百姓),“壹是皆以修身为本”。“修身”是向内。你看《大学》提出的纲目,修身怎么修?从“正心”,向内不向外。

心怎么样得其正?从“诚意”,向内,不是向外。

“诚意”,“意”怎么“诚”?“致知”,觉悟了,“致知”是觉悟了。

怎么觉悟的?放下,“格物”。

“格物”就是放下,放下外面的。外面的“六尘”——“色、声、香、味、触、法”,包括“法尘”,法里头有内外,内可以修,外面得要放下,不受外面环境干扰,向内。

念佛亦如是,“信愿持名”,这向内。外面“六尘”境界,五欲“六尘”。“五欲”——财色名食睡。“六尘”——色声香味触。眼对的是“色”,耳对的是“声”,鼻对的是“嗅”,舌对的是“味”,不受外面环境干扰。“根”跟“尘”接不接触?接触,不能不接触,睁开眼睛能不看吗?!看得很清楚、很明白,那是智慧,“自性”本具的般若智慧。

耳闻声亦如是,见色闻声不为色声干扰,这就“向内”了。我们说一句粗浅的话大家好懂:看清楚了、明白了,不放在心上。这句话要知道,放在心上你就被染污了,眼被色染污,耳被声染污,染污是凡夫,被外面境界染污是凡夫;不放在心上,他不接受染污,圣人、佛菩萨、阿罗汉就做到了。所以这些圣贤,佛是大圣,阿罗汉是小圣,当中是菩萨,都有这个本事。

“六根”接触“六尘”境界不放心上,心上只有阿弥陀佛叫念佛人

我们念佛人怎么修、怎么念?“六根”接触“六尘”境界,清楚、明了,没放在心上,心上只有阿弥陀佛,这叫念佛人。“六根”接触“六尘”境界,不放在心上,这是念佛的功夫,就是儒家讲的“格物”。物格而后知致,“知”,智慧就生了。心上有这些东西,那个心生烦恼不生智慧。

看到了、听到了、闻到了、尝到了、接触到了,不放在心上,心上只有阿弥陀佛,这叫“念佛人”,这叫“内学”,不是“外学”。“内学”,整个佛法都是“向内学”。懂得“向内学”的人这就是佛法。佛法八万四千法门,再扩大无量法门,统统向内不向外,这就成功了。

我们念佛念了几十年功夫不得力,什么原因?没有向内学,全向外,“六根”接触“六尘”境界,统统被染污了,这样念佛,一天念十万声也不能往生。为什么?没有感应,你的心不清净。

念佛的用意是把清净心、平等心、觉心念出来

念佛用意在哪里?把清净心念出来,把平等心念出来,把“觉”,“觉”就是智慧,“自性”本具的智慧念出来,“向内”就行。清净心念出来了,没有杂念了、没有妄想了。没有杂念了,阿罗汉,清净心现前;再向上提升,不分别了,不分别,是不起心、不动念的前方便,你得到了,平等心现前,菩萨;再向上提升,不起心、不动念,心上确确实实只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,这叫念佛人,这叫念佛功夫得力。

口”四种过,“身三、口四、意三”,自自然然没有了,这个人就成佛了,就证“无上道”了。

所以《圆中钞》里面说得好,“常相”,平常人相,舌在口中,不伸出来。什么时候伸出来?曾令外道生信,这就是现相。讲经,听众当中有不相信的,你是骗人的,佛菩萨有这个本事,广长舌相伸出来给你看,你能不能做到?三世不妄语,舌可以舔到鼻尖做不到,说明你没有真正修;真修就有,叫“外道生信心”,所示如此也。佛菩萨、阿罗汉,用这种方法让大家生信,证明他所说的话是真的,不是假的。

【解】若夫现相,又有大小不同。”如《阿弥陀经》曰:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。”

这是《阿弥陀经》的经文。

下面念老给我们解释:

【解】经言遍覆三千大千世界,即殊胜之“现相”。

这个“现相”太殊胜了,不是示现给我们看的,为什么?我们看不到。

【解】此经大小二本相校,大本未言“遍覆”,而言“放无量光”。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言“放无量光”,故知法音所被,当不止三千大千世界。

这个意思说得好,这些祖师大德对于这句经文有很深的体会,有很妙的说法,讲经说法要用舌根,没有舌头就不能说话。佛的法音遍法界,说法音声遍法界,那就是诸佛如来的广长舌。

我们换一句话来讲法身如来,法身如来是“真如自性”,圆满的示现,法身没有现象,没有物质的现象,也没有精神的现象,“精神”是起心动念,没有,它在哪里?无处不在、无时不在,从来没有间断过,而且不生不灭。

我们是业障太重,“六根”神通失掉了,我们有天耳,无比殊胜的天耳。天眼,眼能见十方佛,耳能闻十方佛说法的音声,不必去,就在这个地方盘腿打坐,十方诸佛说法看见了、听见了,不必到十方世界去参访,就在当下,是佛的真弟子,这不是假的。开悟了,见性了,对诸佛感恩,自己可以化身,可以化无量无边身,去朝拜诸佛如来,供佛修福,听经闻法是修慧,福慧增长,念念不住,这是真的不是假的。

阿罗汉就有这个本事,阿罗汉没有出离三千大千世界,在三千大千世界,他的神足通没有障碍。阿罗汉再向上提升,提升到圆教初住,就是禅宗上所说的大彻大悟、明心见性,提升到这个阶层就行了,他的神足通,随时随处都能够分身、都能够化身,化多少?无量无边,到十方世界去拜佛、去参学,听经闻法,圆满“自性”本具的功德相好。代表这桩事情的,就是极乐世界,就是阿弥陀佛,你要看到圆满“自性”的智慧功德,本来具足的,到极乐世界就明白了,你完全见到了、完全听到了、完全接触到了。

所以念老在此地说:

【解】故知法音所被,当不止三千大千世界。

三千大千世界有量,“自性”本具的功德无量。

【解】又《圆中钞》继云:“《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。

《法华经》里面说“上至梵世”,上面到大梵天,到梵天。梵天有四种——初禅、二禅、三禅、四禅,四禅上面四空天,不说四空,到“上至梵世”,往上去。欲界往上去有四禅天,都叫“梵世”,这是说“高”不说“广”。

这部经《无量寿经》上,说广没有说高,广是遍覆三千大千世界。

【解】但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。

没有虚妄。

【解】现此以敦闻者之信耳。

现这些相,主要是讲“广长舌相”,现这个相,希望听的人能够生起信心。

【解】又义《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐,钞义精妙,启人深信。

幽溪大师的《圆中钞》里头说得好,解释得精妙,启人信心。这一句就含着无量功德。

【解】又慈恩师云,佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际;今覆大千,证大事也。

这个“大事”是什么?信愿持名,求生净土,必成正觉。这“证大事”。

“四十八愿”第十二愿——“定成正觉”,“大事”,究竟圆满的“大事”。

【解】又云菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌已无妄语,况覆大千乎。是故我等于佛之所赞,应生实信。

“应生实信。”“实”是真实,最可贵、最难得。为什么?你对于古圣先贤、诸佛菩萨的教诲能够欢喜,完全接受,没有选择,圆满真实的利益你才能得到,这桩事难不难?难,真难。有修行一辈子,到八、九十岁还不能完全相信、还有疑惑,对这个世间还有放不下的,他这一生修行得还不错,也持戒念佛(这打个比喻),来生到哪里去了?来生在人、天道,算是不错了。到人道来还算好,没有失人身,没有堕三途。到天道是升了一等,天上福报大,寿命长。寿命再长,依然有限,四禅无想天寿命八万大劫,很长了,八万大劫还有到的时候,到了怎么办?往上升不上去了,升不上去只有往下坠落,爬得高,摔得重。爬到顶点,一掉下来掉在地下,就是粉身碎骨,从非想天掉到哪里?掉到无间地狱,这一失足,真叫千古恨。

为什么念佛一辈子不能往生?我们最近看到齐老菩萨带来的一片光盘,今天讲算是去年了,去年十月的事情,有一位杨居士(杨红梅),五十岁,没学佛。四年前,也就是她四十六、七岁的时候(四十六),得了癌症,肺癌,五十岁这一年扩散了,苦不堪言,缘很殊胜,遇到有人介绍她佛法、介绍她净宗,让她收看讲经的电视网路,她相信了,这很难得!天天听经、念佛,痛苦减少了,本来那个病很痛的,痛苦减少、减轻了,能承受了。

去年十月,听说甘肃骊靬古城这个道场很殊胜,她找人介绍,到那个地方去念佛求往生,齐老居士答应她了,在道场住四十天,每天听经、念佛不间断,预知时至往生了。往生的前两、三天她的先生来看她,看到空中现了两个字——二十二,她就在二十二号十一点钟往生的,不可思议。齐老菩萨给她讲的开示,送往生的时候,开示讲得好!一般老和尚都说不出,不简单。我看了这个碟,听了这个开示、听到这个信息,欢喜。

杨居士也是来给我们来作证转的,像海贤老和尚一样,海贤老和尚给我们作证,一句佛号九十二年不拐弯,念到什么程度?大彻大悟。给我们证明什么?佛门里头最简单的、最直接的,你看不认识字,没念过书,就是一句“南无阿弥陀佛”,多久没中断?我估计海贤老和尚四十岁,也就是说他这句佛号念二十年,二十年到什么程度?“理一心不乱”,也就是宗门的“大彻大悟,明心见性”。

他要真想往生,寿命不要了,我相信二十五、六岁前后他这个条件就具足了。为什么没走?他自己说过,见佛很多次,每一次都求佛带他到极乐世界,佛不带他去,告诉他,你修得很好,修得不错,在这个世间多住几年,给念佛人做个好榜样,给学佛人做个模范,那我们就知道,他那么长的年岁不是他命里有的。命里寿命早就没有了,这寿命从哪来的?阿弥陀佛叫他来表法的,这是真的不是假的。

在这个世间表法的不止他一个人,众生愈苦,佛菩萨愈关怀、愈要照顾,哪有不管的道理?!只是这些人不透露身份,我们凡夫不认识他。当他表法给我们看,走了,我们恍然大悟,这是来表法的。

杨红梅居士是表法的,让我们看到、听到信心增长,勇气现前了,念佛往生是真的不是假的。她能做到,你也能做到,我也能做到,就是肯不肯干了。

从哪里干起?“信愿持名”,还要加上“万缘放下”,就成功了。你有牵肠挂肚的事情放不下,这个东西障碍,大障碍!

一定要知道全是假的。你走了,哪一样东西你能带得走?凡是带不走的统统放下,不放在心上,障碍没有了,你往生就有把握了,你跟阿弥陀佛当中没障碍了,想阿弥陀佛真能把阿弥陀佛想来、真能把极乐世界想来,生到极乐世界这才叫大圆满。

密宗有念佛、有求生极乐世界,往生极乐世界不是一个法门,八万四千法门、无量法门,门门都通极乐世界,只要你“信、愿、持名”,你就能轻而易举的取得极乐世界,阿弥陀佛欢喜,十方一切诸佛没有一个不欢喜。

“诸佛赞叹”什么意思?就是帮助你断疑生信、帮助你坚定“弘愿”。这个“弘愿”就是求生净土的大愿,帮助你、成就你“定成正觉”。

我们看这底下几句:

【解】是故我等于佛之所赞,应生实信。

真实相信,不能有丝毫怀疑。

【解】说诚实言,说至诚无妄,真实不虚之言。

我们要学,要把这几句话落实在日常生活当中,过去已经过去了,不必再提了,从今天而后,处事待人接物决定要老实,不说假话,句句真实,没有理由欺骗众生。不要说这个理由、那个理由,没有理由,那都是妄想,依照佛的教训去做决定不错。

【解】《弥陀疏钞》曰:诚实明必可信。

“诚实”是什么?就是说明、证明必定可以相信。

【解】以诚则真恳无伪,实则审谛不虚。

这个话我细心去思惟,它是真的,它不是假的,这对什么说?对十方诸佛称赞极乐世界弥陀净土,十方佛都赞叹,说明《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,字字句句真实不虚;祖师大德的注解,包括黄念老在内,注解的话也是真实不虚。

【解】所谓狮子吼、无畏说,千圣复起不能易,万世守之,则为楷者也。

“狮子吼、无畏说”是比喻,比喻诸佛如来、祖师大德为我们讲经、为我们解释,好比“狮子吼,无畏说”。

“千圣复起。”这个“千圣”是指我们娑婆世界,娑婆世界有一千尊佛在这个世界示现成佛。这个话的意思娑婆千佛统统都来了、都起来了,也不会改变。“不能易”就是不会改变,千佛所说的话跟这个地方讲的完全相同,没有改一个字,没有漏掉一句。

所以“万世守之,则为楷。”“楷”是榜样,是模范、楷模。我们得要相信,不相信那就可惜了,这个机会当面错过,下一次再碰到不知道要到哪一生、哪一劫,说明机会非常难遭遇,太难太难了。这是什么机会?出离六道轮回的机会,出离十法界的机会,到极乐世界亲近阿弥陀佛作佛的机会,还有什么机会比这个更好,没有了,再也找不到了。

密宗上师里面有不少也修净土,方向目标跟我们相同,都是极乐世界去见阿弥陀佛,十方世界众生根性不同,方法是便于我们往生,太多太多了,到极乐世界我们就都见面了,无量劫前我们的真相到极乐世界统统大白,完全都明白了。

【解】又云纯真绝妄,万劫如然。

从时间讲,往后一万劫它不会改变,还是这个话,还是这桩事情,只要我们肯相信,还是能成就,万劫如然。

【解】言诚实者,孰过于是。

讲到“诚实”,还有什么能够超过诸佛在这经上所说的诚实言?没有能超过的。

【解】故知诸佛所赞无量寿佛不可思议功德,乃极真、极实之言,千佛出世不能改易,万代遵守,不可违失,纯是真实,无有虚妄。

末后念老劝我们:

【解】是故我等,咸当谛信,慎莫怀疑。

千万别怀疑,要真正相信,没有丝毫疑惑在其中。

【解】不可思议功德见前第十一品注。

前面学过了,如果再温习,你就把前面十一品多念几遍。

再看下文:

【科】辛二、余方同赞。

这一段只讲“东方”,除“东方”之外,还有“南、北、西方”、还有“四维”、还有“上下”,十方。

我们看经文:

【经】南西北方,恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是。四维上下,恒沙世界,诸佛称赞,亦复如是。

“东方”说得详细,其它的提一提就行了,都是一样的,没有两样。

我们看念老的注解:

【解】下复举十方恒沙诸佛,亦复如是,称赞弥陀。《会疏》曰:“虽诸佛所证,平等是一,念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。”

这一句非常重要,念佛往生的利益,阿弥陀佛与十方三世一切诸佛不一样的方法,就是修行证果成佛的方法。换句话说,“信愿持名”往生不退成佛,阿弥陀佛第一,再找不到一尊佛修行方法能够超过这个方法,所以说是“不共妙法”。

我们遇到,你说多么难得、多么幸运!遇不到,我们这一生出不了六道轮回,别谈不退成佛了,六道轮回都出不去。如果不能出得六道轮回,我们自己要好好的反省,不要欺骗自己,认真反省,我们日常心里所想的,口里所说的,身体所干的,是与人天相应,还是与三恶道相应?如果你认真想一想,你会害怕,不能往生极乐世界,那就是三途六道,太可怕了!

我们看念老的注解,底下这一段:

【经】南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。

【解】下复举十方恒河沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:“虽诸佛所证,平等是一。”

这真的不是假的。

【解】“念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七 愿成就也。”

第十七愿是“诸佛称赞”。《会疏》说得好,虽然诸佛所证平等,没有高下的都是证得明心见性,大圆满,大自在,没有哪个佛高哪个佛低,没有。如来的智慧、神通、道力、相好,样样平等,没有一样不平等。阿弥陀佛他用的这个念佛,信愿念佛就能得到他的加持。他加持你,把你接引到极乐世界。

极乐世界是个道场,是个成佛的道场,只要进到那个世界,没有一个不成佛的,这个世界是阿弥陀佛独有的,那别的佛要不要建道场?不需要了,为什么?看到极乐世界,行了,阿弥陀佛已经做了,我们就不必要再做了。极乐世界无限大,不是一个星球,不是一个大千世界,它是法性土,它不是法相土。既然是“法性土”,当然跟“法性”完全相同。

“法性”在哪里?一切时、一切处无所不在,我们都在“法性”当中,就是没有见性,所以极乐世界在哪里?告诉你,就在当下。

净宗有一本书,告诉我们事实真相,“生则决定生,去则实不去”,像我们看电视频道一样,娑婆世界是这个按钮,极乐世界换一个按钮,还是这个屏幕上,没有改变。空间维次不同,我们只是三度空间,它可以说是无量度的空间,也可以说是零度的空间,不可思议。无量跟零划成等号,“一即是多,多即是一”,《华严经》上说的,一多不二。极乐世界不可思议,你无法想象,你看方法多简单。

不认识字,没有念过书的老太婆老阿公,要念多久?一般都念三年,我们看那个表法的,摆在我们面前,杨红梅居士四十天就往生了,怎么念的?这四十天阿弥陀佛不曾丢失,就是这句佛号,一句接着一句,日夜没中断,可能睡觉的时候,要中断的话就是睡觉的时候,醒过来佛号就接着,有三位法师陪她,帮她助念,敲着引罄帮她助念。她累了休息,醒过来了接着去念,四十天,预知时至往生了,往生前几天,空中现了“二十二”这两个字。

所以“诸佛让德,令归一佛”。你要急着想成佛,别的佛都让你,你到极乐世界去,我这里没那么快。你要想快就跟阿弥陀佛,自己不建立极乐世界,不搞这个道场,统统让给阿弥陀佛,都劝我们念阿弥陀佛。

释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛,不劝我们念南无本师释迦牟尼佛,没有这个劝的,这就是“释迦让德”,命令我们一心归向阿弥陀佛,这听话。

【解】是第十七愿成就也。意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共。

这个道理,我们一定要搞清楚、搞明白。我们尊重阿弥陀佛,对一切诸佛我们都尊重,像阿弥陀佛一样尊重。不能说我尊重阿弥陀佛,把别的佛都不要了,那就错了。你心里头还有分别、还有执着,这个事对往生会产生障碍。

所以我们的经题已经写得很清楚、很明白了,我们修什么?修“清净、平等、觉”。清净,没有染污;平等,没有分别;对一切佛,对一切众生,都同样的。

把一切众生、山河大地都看成阿弥陀佛,就必定见阿弥陀佛

所以最好的方法,都把它看成阿弥陀佛,一切诸佛是阿弥陀佛;一切菩萨也是阿弥陀佛;一切众生也是阿弥陀佛;好人坏人全是阿弥陀佛;一切畜生也是阿弥陀佛;山河大地,没有一样不是阿弥陀佛。你能这么想、你能这样做法,你必定见阿弥陀佛,你必定生净土。这个话是不是真的?是真的,阿弥陀佛是“自性”变现出来的;遍法界虚空界,一切万事万物,也是“自性”变化出来的,它怎么会有两样?!成了佛,“十方三世佛,共同一法身”,不二法门,我们不能不知道。不知道就错了,是真的不是假的,明心见性就亲见这个境界。

惠能大师见到了,他那个五句话描绘“自性”,“自性”像什么样子?我们常常要拿来对照对照,我们的问题到底出在哪里?

他告诉我们,“何期自性,本自清净”我们反省我们清净了没有?“本自清净”,我们现在不清净。

第二句话说“本不生灭”。我们现在有生灭,你看前念灭,后念生,统统是妄念、统统是妄想,一个接着一个。有时候妄想多了,把念佛忘掉了,打妄想去了。

第三句,“本自具足”。具足什么?无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,“自性”具足,把“自性”迷失掉了,所具足的一样都没有了。但是记住,“自性”并没有失去,只是迷了,迷障碍了,破迷开悟,本自具足的统统现前了。就这么回事情。身外之物要放下,连身体也放下,身心世界统统放下,“本自具足”的它就会现前。

下面一句,“本无动摇”。就是“真心”,“真心”没动过,没有摇晃过,这是什么?这是“自性本定”,本无动摇就是“自性本定”。

所以我们要向内学,“内”是什么?定。定,内的门就打开了;动,定的门就关起来了。在哪里修?在“六根”,眼见色,耳闻声,见了怎么样?清清楚楚、明明白白,那是“自性”般若照见。如如不动,就是性德现前。要记住,如如不动;一动心就造业。起心动念都是业,善业感三善道,恶业感三恶道,为什么?起心动念了。

所以“六根”在“六尘”境界不起心、不动念,佛,这人成佛了;有起心动念,没有分别,没有执着,菩萨;我们有起心动念,我们有分别执着。如果有分别,没有执着,是阿罗汉,我们执着也有,佛,菩萨,阿罗汉都是圣人,大圣,小圣,起心动念,分别执着统统有,六道凡夫。我们要转凡成圣,就是“六根”在“六尘”境界上,本无动摇,彻底放下,就能见性了。动摇的是妄心,不动摇的是“真心”。

所以“定”是“真心”,“不定”是妄心,我们用“真心”,不要用妄心,用什么方法来修“真心”?一句佛号。只让这一句佛号前念灭、后念生,不许佛号之外的东西在妄心里头生灭,不许!这就对了,这就真修行。

如果念佛,掺杂着妄想、分别、执着在里头,统统掺杂了,这个人很难往生,不容易。净宗的殊胜,临终时候那一念,没有分别、没有执着、没有妄想,只有一句佛号,就决定得生。

你就想想,有几个人到临终最后的一念是阿弥陀佛,不是别的,这太重要了!最后一念如果是嗔恚,地狱道去了;如果是贪恋,饿鬼道去了;如果是愚痴,就是什么都不知道,痴痴呆呆的,畜生道去了心里有“五戒”、有“十善”,人天道。这是一种基本普通的常识,不能不知道。你不知道,你就不晓得怎么修,知道了,你就懂得怎么个修法。

惠能大师最后一句,“何期自性,能生万法”,这告诉我们什么?“万法”跟我们什么关系。太重要了!“万法”跟我们是一体,我们的体是什么?“自性”,“自性”能生一切诸佛,“自性”能生一切众生,我也是“自性”生的,能生的是一个,所生的是万法。万法不离“自性”,“自性”跟万法一体,这个道理要懂。

我们对于一切众生,怨恨就化解了,“一体”,牙齿咬了舌头,舌头要报仇吗?为什么舌头没有怨恨,也不报仇?“一体”,就这个道理。我们要明了“一体”,这恩怨会马上就化解了,我是舌头,他是牙齿,他咬了我,我怎么办?明白了,欢欢喜喜的,不放在心上了。心上马上是阿弥陀佛,没有别的念头。我到极乐世界去作佛去。

法要认识得清楚,“阿弥陀佛”这一法,“诸佛让德”,你看多妙!阿弥陀佛极乐世界无限大,极乐世界是法性土,不是阿赖耶识。我们这是阿赖耶识的相分,它不是的。它那里没有阿赖耶识,统统转八识成四智了。什么时候转的?我相信,是往生极乐世界在莲花里头转的,为什么?到极乐世界花开见佛,就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨,那是转八识成四智的,他在哪里转的?肯定在莲花里头转的,莲花的功德不可思议!

所以我们要学会“让德”,别人做的好事做成功了,欢喜赞叹,自己不要干了,自己劝别人到他那去。我们现在是怎么样?没有见到。我要是见到有个学校,非常认真的在培养学习古汉语的这样的学校,我会给他很好的奖学金,让学生好好学习,我就不要办汉学院了。

办汉学院很辛苦,年岁这么大,为什么还要搞?怕汉学失传。失传就不得了,老祖宗千万年遗留下来的,我们要不能把它承传,再传下去,对不起祖宗,所以不能不办。有人办我才不干。我把我所有的供养都供养他,给他做基金,给他做奖学金,这我做得到,这就是“让德”,不是出风头,不是什么积功累德。我现在念佛要紧,往生极乐世界要紧。积什么功、累什么德?祖宗这个东西万万不能丢掉。

所以事要交给有能力、有福报、有这个缘分的人,帮助他们做。

我一生,从来没有想到自己要做个主,什么原因?大概也是迷信,真迷信,不是假迷信,小时候,我母亲找一些乡下算命先生替我算八字,我的八字这一生是什么生活、过什么生活?乞丐,命里面没有财富,穷,贫穷;没有官印,不能做主管,替人当参谋可以。不能做主管,连个小小的村长都做不到。为什么?村长手上还有印,还有个橡皮图章,我连这个都没有。所以我从小就知道自己的命运,只想着找到一个好的老板、好的主管,我跟他一辈子,享他的福。这一生没找到,所以日子过得很辛苦。幸亏遇到佛法,寿命也延长了。

我的本命只有四十五岁,四十五岁那一年该走的。我一生没生过病,四十五岁那一年害一场病,我自己心里知道时间到了。我还有两个同参道友,我们出家不同,不在一个地方,不同时间,但是受戒在一起,三个人寿命都是四十五岁,我们都相信。四十五岁那一年,三月法融法师他走了,五月明演法师走了,七月我生病了。

我生病之前,在十方大觉寺参加结夏安居,在夏安居里面讲《楞严经》,老和尚找我的,讲《楞严经》。《楞严经》没讲完,我记得好像讲了一个多月,夏安居是三个月,大概讲到第三册,它总共十卷,生病了。我心里有数,时间到了,所以我也不找医生、也不吃药,我关起门来在家里念佛求往生。每天吃一点稀饭咸菜,念了一个多月,病好了,再过两个星期,养两个星期我又恢复讲经,这一关算过了。以后有人告诉我,这是讲经的功德,那一年我讲经十二年。三十三岁我出来讲经,出家就开始讲经教学。

四十五岁,这桩事情,台中李老师也告诉过我,他办了个经学班,培养讲经的人才,出家只有我一个,其他都是在家的。我一个我心里明白了。我的寿命只有四十五岁,四十五岁没有了,那干什么好?出家好,这也是我出家的一个原因。我三十三岁出家的,距离命终寿命只有十二年,别人不知道,我自己心里清楚明了。那命运转了没有?转了,真转了。但是命里财富我不要了,人家供养来我就马上散掉了;佛门里头的地位,我不要,你请我做主持、做当家,我不要。请我讲经可以,我答应你,其他的,我统统不要。所以这个也就是从小相信命运,一生皆是命半点不由人。

我这个命延得这么长,也有人告诉我,密宗的,甘珠呼图克图,他是章嘉大师的学生,大我十几岁。有一次碰到我告诉我,他就说我:人是个好人,还有点聪明智慧,可惜命里没有财富,而且短命。他不好意思讲,我说没有关系,我完全知道。他说:你现在过来了,你这么多年讲经教学,命运转过来了,他说你的寿命很长,福报很大。这些我生活当中这些缘分,于我一生都产生影响,这个影响是好的影响,让我能得清净心,不受外面环境干扰,一个人老实念佛求生净土,得大自在。

不论对自己命运知不知道,念佛对自己决定有好处,我相信决定增长福报、延长寿命。我可以给大家作证:你们要想长寿,要想得大福报,听经闻法,老实念佛,一定可以得到,不是假的。

但是这个世界乱了、人心坏了,住在这个世界上很辛苦,不愿意过这个苦日子,早一天到极乐世界去,好事情,都是增上缘、都是好事。太平盛世是好事,乱世也是好事。乱世的时候提醒我们,早一天到极乐世界去,能够到极乐世界,能够亲近阿弥陀佛,这都是。

我一生没有道场一生没有出家信徒

【解】此正显弥陀本愿第十七“诸佛称叹愿”之成就。十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐也。

这桩事情是我们非常乐意干的。所以我们一生没有道场,一生没有出家信徒,为什么?有人要跟我出家,我不能收他,我没庙,没有地方给他住,所以都介绍他到别的法师那里剃度;到我这来学经教,可以。

【科】庚二、征释赞意 分二 辛一、令生信愿

为我们解释赞叹的意义,为什么要赞叹?请看经文:

【经】何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。  

这就是阿弥陀佛为什么要要求十方诸佛给他宣传,十方诸佛替他招生,他在极乐世界这个学校里头办学,这个学校太殊胜了,保证一生证得究竟圆满,负责任,真负责任。所以感动十方一切诸佛乐意替他招生、乐意替他介绍发心修行人、学习的人,他所做的就是诸佛如来所想做的,所以诸佛如来省事了,自己不要做了,把学生都送到这边去。你们不相信这法门,就到我这来,我这慢慢学,有的是长时间;要是相信的时候赶快去,早一天成就。

我们看注解:

【解】㈡右表诸佛赞叹之本因。

为什么这么多诸佛都愿意赞叹?这个刚才我说明白了,诸佛如来真有智慧,把真正相信的人、快速成就的人统统送到极乐世界了,这不相信的人、有疑惑的人、有意见的人,他们留在身边慢慢教,哪一天相信了,他也鼓励他,保送他过去。一切诸佛如来跟阿弥陀佛同一个心、同一个愿,我们要认识清楚。所以这段经文是表诸佛赞叹之本因。

【解】盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也。

是这意思。

【解】《会疏》曰:“是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽“四十八愿”皆殊胜,以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。”

“四十八愿”,愿愿都好,愿愿都值得赞叹。但是这一愿是第一大愿,这一愿是究竟圆满的大愿,所以诸佛没有一个不赞叹的。阿弥陀佛发愿求他赞叹,不求他,他也赞叹,妙极了。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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