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2014净土大经科注-第298集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:04
浏览量

 

2014净土大经科注-第298

净空法师佛历三〇四二年十一月廿六日、西历201615 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百二十二页第六行:

【解】《会疏》曰:“是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽“四十八愿”皆殊胜,以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。”

《会疏》里头告诉我们,十方一切诸佛如来为什么赞叹阿弥陀佛?把这个因缘说出来了,“四十八愿”实实在在不可思议。

底下这两句话说得好:“一部宗归。”这“一部”就是《无量寿经》。

一部《无量寿经》的“宗归”,“宗”是主要的意思、尊崇的意思,一部经就归这一句话。

“十八愿”是什么?“十念必生”。这还得了吗?!《无量寿经》无比殊胜,就是在这一句,“十念必生”。

下面为我们解释,“所以者何”,就是为什么是这样的。

【解】所以者何?虽“四十八愿”皆殊胜,以念佛往生为最要。

这是阿弥陀佛在因地,那个时候是法藏比丘、是法藏菩萨,他的大愿是想普度十法界苦难众生。向他的老师——世间自在王如来请教:修什么法门?怎么个修法能满他的大愿?

佛非常高明,叫他去参访,一切诸佛如来的刹土。他用了五劫的时间,很长,大劫,不是小劫,然后总的结出“四十八愿”。诸佛如来道场殊胜的,他都记住了,极乐世界全有;十方世界有缺陷的地方,极乐世界全没有。

所以,他是集一切诸佛刹土的大成、集一切诸佛刹土的精华,成就了极乐世界,极乐世界是圆满“自性”的呈现,没有丝毫欠缺,所以十方诸佛共赞。

如果说智慧、神通、道力,一切诸佛是平等的,可是谈到“愿”,“愿”就不一定平等。智慧、神通、道力,阿弥陀佛能做到的,一切诸佛都能做到,这是真的不是假的。可是一切诸佛没注意、没想到,阿弥陀佛他有愿、他去考察,他真正把它落实了,这个太不可思议了,值得一切诸佛赞叹。这个成就(其他的成就跟诸佛共同),这个成就一切诸佛没有,没想到这个问题,所以“诸佛赞叹”。

【解】“闻彼佛名”者,《教行信证》曰:“言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。”

怎么会闻到?因为诸佛宣说,诸佛介绍,我们能够听到极乐世界依正庄严,是本师释迦牟尼佛为我们宣说的,世尊要不说、不给我们介绍,没有人知道。所以我们头一个要感恩的,本师释迦牟尼佛,因为他的介绍,我们才知道有这桩事情,这桩事情我们可以做到。佛一生讲那么多法门,未必我们能做到,为什么?门门都要断烦恼才能证菩提。

烦恼,不容易断。不说别的,讲最粗显的烦恼,最粗、最明显的,你试试看,这个“身见”能断吗?从哪里断起?从这里开始。

什么是“身见”?以为身是自己、身是“我”。你想想看,六道的众生、十法界的众生,哪一个人不把身当“我”?!

身不是“我”,谁是“我”?什么是“我”?头一条佛怎么说?佛不说身是“我”,佛说身是“我所”、“我所有的”。

像这件衣服,衣服不是“我”,大家都知道,衣服是“我所有的”,“我所”,佛把这个身体就看作一件衣服,这不是“我”,是“我所有的”,叫“我所”。

那“真的我”是什么?“真的我”,现在忘掉了,迷了;“真的我”叫“自性”,佛法叫“自性”。

你看惠能大师,大彻大悟、明心见性了,他向五祖做了报告。报告很简单,只有二十个字。那二十个字,就是他的修行成果的证明。五祖听了,行了,衣钵就给他了,给他证明他真的开悟了,开悟就成佛了。明心见性、见性成佛,他就成佛了,虽然不是圆满佛,他是“分证佛”,是真佛不是假佛。

天台大师讲得好,他把“佛”说为六种,叫“六即佛”。即”:就是。

第一个是讲“理”,“理即佛”。“理即佛”,一切众生本来是佛,这从“理”上讲

“一切众生”范围大了,不是说一切人,人当然包括在里头,所有一切的动物个个都是,比动物范围更大一点就是生物,宇宙之间所有一切生物,包含细菌,它是不是佛?是。

惠能大师最后说一句,“何期自性,能生万法”,“万法”就是全宇宙,宇宙里头一样也没有漏掉。从哪里来的?“自性”现的,《华严经》上说的“唯心所现,唯识所变”。

“唯心所现”的是“一真”,一切诸佛如来“实报庄严土”,是心现的,没有十法界、没有六道。

十法界、六道从哪里来的?“识”变的。

“识”是什么?阿赖耶。

什么叫“阿赖耶”?现在我们讲一个很粗显的话,大家很容易懂,就是“念头”。你会起心动念,起心动念是阿赖耶。它起的作用,阿赖耶把“一真法界”变成十法界,把十法界又变成六道轮回,这统念头变的。所以佛讲我们这边世俗,“一切法从心想生”。

诸位要知道,“一真法界”不是心想生,是“自性”遇到缘自然呈现的。“自性”有“隐、现”不同。它隐,隐就没有了,不能说它灭,不能说它没有;它现相,不能说它有,不能说它生。“隐、现是”缘,有缘就现;缘缺了,它就不见了。它在哪里?它无处不在、无时不在,我们统统在“自性”里头,没有离开“自性”。

“自性”是“真我”,身不是;身有生灭,“自性”不生不灭。

惠能大师第一句说“自性清净”;第二句说的是不生不灭——“本不生灭”;第三句说“本自具足”,“具足”什么?具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,样样无量,“自性”“本自具足”,不是外头来的。十法界依正庄严,“识”变出来的,还是靠“自性”,没有“自性”它拿什么变?迷了“自性”,就出现这些幻相,十法界,幻相,不是真的;六道轮回,幻相,也不是真的。

大乘经教上佛告诉我们,“当体即空,了不可得”,能够把这些事实真相搞清楚搞明白了,这叫智慧,这叫觉悟,不明白,不清楚,迷在这里面,这叫“凡夫”。

“凡夫”跟“佛”是一回事情,不是两回事情。觉悟了叫“佛”,迷惑了叫“凡夫”。真相,在“自性”里“觉”跟“迷”都不可得。

“觉”跟“迷”是释迦牟尼佛教学方便起见建立的名词术语,叫“名相”。所以名相不能执着,执着就错了。

“佛法”是什么?佛法是离一切妄想、分别、执着。妄想、分别、执着是假的,那个东西会变十法界、会变六道轮回,我们现在把假相当作真的,真相忘得一干二净,问题就在此地,我们要明了。

讲得最清楚、又简单、又容易明白的,就是在这部《无量寿经》里头。《无量寿经》经文不长,现在我们总有一卷,古大德称这部经为中本《华严》。

《华严》说得细,过去我们学过,内容实在太丰富了,整个宇宙方方面面统统都说到了。方东美先生把这部经介绍给我,他老人家称这部经这是“佛学概论”,全部的佛教都在这部书里头,叫“概论”,所有一切经都是从这部书里头的某一部分细说。好像一棵树一样,《华严》是全部的,一切经是里面的一个枝、一片叶子、一朵花、一个果。

这部经《无量寿经》,古德称之为“中本《华严》”,说明它的内容跟《大方广佛华严经》没有两样,《华严经》上讲的它这都有。《华严》说得详细,它这个地方说的,掌握到总持的法门,一二个字、一二句,在《华严》上就是长篇大论,好!容易受持。

还有小本的,小本就是《阿弥陀经》,便于读诵、便于修行。

《弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一部经,细讲、略说。“略说”就是《阿弥陀经》;“细讲”就是《大方广佛华严经》。

《无量寿经》称为“中本”,便于日常读诵学习,这个经不能不读,读的遍数愈多愈好,遍数多了会开悟,自自然然就明白了。为什么?因为“自性”里头本来具足无量智慧、德相,道理就是这个。念多了,心地清净了,把染污,染污是烦恼,把染污念干净了。

怎么念法?“念”是方法,“读书千遍”。目的呢?目的是“其义自见”,就开悟了,用读诵的方便。

最善巧方便的,读了之后要落实。落实什么?落实在清净心,心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》,除这个之外什么都没有,这叫“功夫得力”。

有没有见性?没有。为什么没见性?你心上还有阿弥陀佛,还有《无量寿经》。怎样见性?心里什么都没有了,“本来无一物,何处惹尘埃”。你心里还有那怎么行?!你成不了佛,但是有一个好处,你可以到极乐世界。所以我们第一步就是到极乐世界见阿弥陀佛。到了极乐世界再把阿弥陀佛、《无量寿经》放下,那就入常寂光了,那是什么?法身如来。

“常寂光”里头什么都没有、什么都有。不起作用的时候什么都没有,一片光明;起作用的时候什么都有,那才是“真我”,身是“假我”。我们现在执着这个我是“我”。所以“真我”,那种无量智慧、德能、相好都不见了,不是没有了,不现了,它这障碍,要知道这就叫染污,心不清净了。清净心里头连佛都没有。

一切法门里头谁修这个法门?“禅”,“禅”是佛心,“禅”是最高,不是假的,是真的。“禅”怎么样?“禅”是完全心“清净、平等、觉”,那是“禅”。我们今天修什么?我们今天跟“禅”是一条路、是一个方向,我们在这个世界证不了果,我们往生极乐世界就得到了。“禅”在这个世界不能证果,他就还要搞六道轮回,那个麻烦大了。

早年念老在世的时候,我每年都要到北京去两三次,去看老人家,向老人家请教。念老告诉我,这个世间修行成就难。“禅”,他告诉我,有得定的。像虚云老和尚得禅定,有没有开悟?没有。难,太难了!虚云老和尚到什么地方?他在兜率天,亲近弥勒菩萨,将来弥勒菩萨到这个世间来成佛,他跟着一起来,是弥勒佛身边的大弟子,像释迦牟尼佛的弟子,舍利弗、目犍连一样,“龙华三会”,他参加这个活动,所以不容易。

念老说六十年学密成就的只有六个人,净宗成就的成千成百

“密”,修“密”的,念老告诉我:人民共和国成立六十周年了,是那个时候,我们见面的时候他告诉我的,六十年了,六十年来,中国有十亿人口,学密成就的人多少?六个人,你知道多难!

但是修净土念佛的人多了!不敢说一万以上,成千、成百有,肯定有。他就教给我,一定要放下万缘,死心塌地一句佛号念到底,念老教我的。

那个时候我讲《华严经》,所以我到八十五岁,这种年龄随时可以往生,不能说哪一年、哪一月,不能,随时可以去。我就想到,我心清净、平等、觉没得到,不容易,身心世界没有完全放下,要想成就只有靠净土。只有此地讲的“第十八愿”,“第十八愿”也要放下。不是讲“第十八愿”放下,也教我们,要把身心世界统统放下。

这个“放下”有两种:一个是“事上”放下,一个是“心上”放下。“事上”放下没关系,能放下很好,不能放下也行;最重要是“心上”放下。往生不是这个身往生,这个身要丢掉的,“灵性”往生,不是“灵魂”。“灵魂”是迷而不觉。所以我叫它“灵性”,觉而不迷,这就往生。

所以我们在这个世间,一切恶法要断,要断得干净,别放在心上,一切善法要修,认真努力去修。修好了,也不要放在心上,总归结在一句佛号上,我心里头只有这一句佛号、只有这一部《无量寿经》,除《无量寿经》、佛号之外,什么也没有,保证你往生。这个重要!

修行,真正修行人,“六根”在“六尘”境界上修。眼看,看得清清楚楚、看得明明白白,那是自性本具的般若智慧起作用,要怎样?看得清楚怎样?不受境界干扰,美好的境界,我没有贪心,不会起贪心,没贪念;邪恶的境界现前,也不干扰我,我也不嗔恨它。换句话说,统统别放在心上,若无其事,见而不见、不见而见,这个妙!这就是真正修行,这就是真正用功。

用功在哪里?在生活当中,在工作里头,在待人接物,这叫“用功”。不能不知道。这真功夫,让我们自己得到什么?得到清净,得到平等,得到觉。《无量寿经》上经题“清净、平等、觉”,这是“因”,“清净、平等、觉”生什么?“清净、平等、觉”是花,开花了,后面一定结果,“果”是什么?“大乘无量寿庄严”。这一句就是西方极乐世界,就是阿弥陀佛。

极乐世界依正庄严,“大乘”是智慧;“无量寿”是福德。人有福,大富大贵。富贵第一德就是长寿,寿命不长,有福也等于没有。所以是“长寿”。“庄严”,“庄严”就是极乐世界依报、正报。

净土宗修因、证果都在经题上。人家问净土修什么?修“清净、平等、觉”。

“平等、觉”有什么好处?好处在极乐世界。

我们这一生寿命到了,往生到极乐世界,功德就圆满了。生到极乐世界就是“阿惟越致菩萨”。

“阿惟越致”叫“三不退”——“位不退,行不退,念不退”,这是真正弥陀弟子。将来在极乐世界成佛跟阿弥陀佛完全相同,智慧跟阿弥陀佛一样,德能跟阿弥陀佛一样,相好跟阿弥陀佛一样,神通跟阿弥陀佛一样,没有两样。到那个时候,我想大家的愿望是相同的,会常住在“常寂光”中。

“常寂光”是“自性”,“自性”是一,没有二,“自性”里头什么都没有,一片光明。经上也用“大光明藏”来形容(大光明藏),密宗里头有修大圆满觉,就是大光明藏。

所以八万四千法门、无量法门到最后,最后的目的地就是“常寂光净土”,融入“常寂光”了。

“常寂光”是一片光明,就像灯光一样,我们这个摄影棚十几盏灯光,每一盏灯光光光交融,融成一体,融成一体没有分别。你看虽然融成一体,各人是各人的,我们熄掉一盏灯,这个光没有了,打开了之后,它跟所有光融成一体。所以成了佛之后样样圆满。为什么?每一尊佛所修学的到最后融成一体,不会再分你的我的了,一切诸佛所修的功德在我的世界全部能显现得出来。

所以《华严经》上说:“一即是多,多即是一,一多不二。”连“一多”这个念头都没有,“无念”。遇“缘”现前,“缘”是什么?“缘”是起心动念,“自性”不起心动念,怎么会起心动念?!

一念不觉”,为什么会“一念不觉”?没有理由,“一念不觉”就怎么样?现相,现整个宇宙

好像我们一般人晚上睡觉会作梦,梦从哪里来?也是“一念不觉”。“意识一念不觉”就发梦了,“自性一念不觉”就现宇宙、全宇宙。惠能大师所说的“何期自性,能生万法”,没有想到“自性”能现宇宙,完整的宇宙是“自性”现的。

所以见性之后这个宇宙里头样样事情统统知道,没有一样不知道。真正“明心见性”的人他会说“我什么都知道”,现前事情知道,过去事情知道,未来事情也知道,没有一样不知道。只有“自性”是真的,不生不灭,所有现象都不是真的。

“自性”变现的现象“一真法界”也不真的,“一真法界”有隐、现不同;十法界、六道轮回有生、灭不同。

“一真法界”没有生、灭,有隐、现。我们的无明习气没有断干净就在“一真法界”;断干净了,“一真法界”不见了,就是““实报土”不”见了,““常寂光”土”现前了。““常寂光”土”就是真如本性、就是法身。

大经上常说,“十方三世佛,共同一法身”。我们是什么关系?“一体”。“一体”你能不爱吗?!“一体”你能不关怀吗?!一体”你能不照顾吗?!自然的,关怀到极处,甚至于舍这个身命成就别人

我能舍身命能救一个人,我就舍身命去救这个人,你要问我为什么?我跟他是“一体”,他活着就是我活着,是一不是二,那是什么人干的?真正明白人干的,迷惑颠倒的人他做不到,他执着它是“我”,这个身体是“我”,明白的人知道整个宇宙是“我”。所以“心包太虚,量周沙界”,这是本来的,原来就是这样。现在这个心量这么小,小气,不能包容,这就是凡夫。菩萨一个阶级心量比一个阶级大,到法身境界那就是“心包太虚,量周沙界”,在极乐世界是“实报庄严土”。

但是极乐世界很特殊,叫我们很不容易理解、很不容易相信,为什么?他们的“同居土”、“方便土”统统是这么大的心量,这什么缘故?阿弥陀佛“四十八愿”的加持,不可思议,所以诸佛赞叹。

闻到佛名都生欢喜心、都生恭敬心,这个社会就有福报

【解】闻彼佛名者,《教行信证》曰,言闻者,众生闻佛愿,生起本末,无有疑心,是曰闻也。

“闻彼佛名。”这是“闻名得福愿”。我们众生没福。

在中国过去,不说太长远,一百年前,满清末年,那个时候人还不错,虽然社会动乱了,比起现在来说那时候人有福报,为什么?听到佛生欢喜心。什么原因?世世代代老祖宗教导我们“儒、释、道”三宝,不信的人也敬,听到佛名他也恭敬,不信也敬,他有德行。自己虽然不信,祖宗信、父母信,亲戚朋友当中外祖父、外祖母信,舅舅、阿姨他们信,他们信,做晚辈的纵然不信,也不能反对,为什么?不孝了,他还要尽孝道。

所以闻到佛名都生欢喜心、都生恭敬心,这个社会就有福报

现在不行了,丢久了,疏忽了,外国人相信科学,中国人相信外国人,不相信中国人。

最近我看到一篇文章,是一位老教授写的,题目是“近代我们的教育跟着西方走这错了,把我们传统东西丢掉了”。他写得非常好!钱穆写的,提醒我们。现在逐渐逐渐西方人对中国传统东西逐渐研究的人多了,研究的结果对中国传统文化赞叹、也学习,这是非常好的开始。

今天用老祖宗传统文化来领导,真难得!

今天最高领袖领导我们,用什么领导?用老祖宗传统文化来领导,真难得!

我们从小把这桩事情疏忽了,课程现在要补出来,这些年我们想到汉学,汉学能救中国、能救全世界我们的心量要扩大、要救全世界,所以疏忽的这些东西现在要补习。《三字经》、《百家姓》、《千字文》要常常拿来念念,补什么课?补私塾初学的课程,决定有好处,没有坏处。

要想扎中国传统的根,“行门”的根,也就是“道德”的根——儒家是《弟子规》,道家是《感应篇》,佛家是《十善业道》,这是道德的根,根之根。学问上的根,每一家都有代表的。

儒家的代表《四书》,分量不多,过去千百年中国人必读之书,从小念书没有不念《四书》的,大概五、六岁就开始念了。

佛教的就是《无量寿经》,我们现在学的这个本子,它代表佛法,为什么?佛法里大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教,它统统包括了,都讲到了,好!它是佛教概论,《四书》是儒家的概论。

道家的就念老子《道德经》,五千言,够了

就是说中国人这三种书至少要多念几遍,中国传统文化的根,有这三个根,大致上我们的人生方向、目标不会走错。方老师告诉我“人生最高的享受”,你可以享受的到。

为什么要学这个?果报是人生最高的享受,就像孔子所说的“学而时习之,不亦说乎”。你学这个你快乐,“说”是喜悦。

学佛法,佛说“常生欢喜心”、“法喜充满”,一个人在一生当中心情愉快、一生当中未曾丢失,这个人的一生幸福美满,能得到,真能得到,你就把这两样东西学会了、你就会得到。不骗你,孔夫子得到了

所以《论语》把这句话摆在第一位,为什么要学?“学而时习之”。习什么?你把你所学到的落实在工作、落实在生活、落实在处事待人接物,你就会非常欢喜。“习”是落实。

现在学术有没有研究古典的?有,我们看到很多。大学里头开这些课程。我在年轻的时候非常希望到大学去旁听,因为自己学业没完成,我只念到初中,高中念了半年,以后再没有机会上学了,所以非常希望能到学校去旁听。我找到方东美先生,他老人家不让我去,告诉我(这六十五前的事情),他说:现在学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望

老师说的话是真话,当时我听不懂,我以为老师完全拒绝了。老师真的看到我想学,所以就告诉我:你真的想学,到我家里来。每个星期天上午九点半到十一点半(两个小时),他给我讲两个小时,我的哲学是在他家里学的。

感恩老师!要不感恩老师,我现在早就过世了!这一生苦不堪言,没有人教我,遇到这么个好老师,他愿意教,我愿意学

为什么老师说出这个话?现在学校,我以后在香港讲经完全明白了,因为在这边接触很多大学教授,完全明白了,大学里面教的是什么?儒家所说的“博学、审问、慎思、明辨”,没有实行、没有笃行。换句话,教给你了,不教给你怎么落实?!不教给你怎么融到工作里面去?!无论从事哪个行业,你要不融入进去的话,没有智慧,待人接物不会做人,这学的白学了。

有人问我为什么提倡《弟子规》

所以有人问我:为什么提倡《弟子规》?

我说:我自己没有这种聪明智慧,我是人家打上一鞭子有反应。

年王财贵先生到香港来看我,那个时候我住在跑马地,来问我一个问题,他在当年提倡儿童读经,我知道这个事情,我也非常赞叹、也喜欢。可是教了五、六年之后出了问题,他来找我,他说出了问题。我说:出什么问题?小孩《四书》、《五经》读得很好,很多能背诵,但是回家父母不懂,没学过,瞧不起父母,在学校里面老师没有学过,瞧不起老师,这个麻烦可大了!

所以他来问我,我就给他建议:小朋友要从德行教起。学什么?学“孝亲尊师”。所以我就想到《弟子规》。

《弟子规》,学了《弟子规》,“孝”跟“敬”这两个字就学会了,“孝”以父母做代表,“敬”以老师做代表,小孩对大人都要懂得孝敬,这个孩子好,人人赞叹

至于读经,我知道古时候私塾里面小朋友读经大概什么时候?十岁,十岁到十五岁,这五年是他读经的时候;三、四岁到七、八岁,这个时候是教“洒扫应对”,教“孝敬”,是教“行”,没有教读书的,读书那就是像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》这一类的,容易记,重要的是要教他做到、笃行。

所以我才明了了,现在学校里头是“博学多闻”,“博学多闻”也就是儒家讲的“博学、审问、明辨”,搞这个。“博学,审问,慎办,明辨”,没有“笃行”,没有教你怎么样用在生活上、怎么样用在工作上,没有讲这些,不讲这个,所以他不落实。这就是我体会到方老师当年教我、跟我说,到学校去旁听会大失所望,我就明白了。

儒家这五个层次是不能少的,“博学,审问,慎思,明辨”为的是什么?就是为了落实。不落实,不等于零吗?!所以老师在家里教,学生就我一个,就不一样了。讲了之后会教我怎么用,那叫“修行”。

“修行”就是落实,“修”是修正,“行”是行为。

我们念头错误,把念头修正过来,修正思想行为;言语说错了话,修正过来叫“正语”;身体做错了,修正过来叫“正行”。身、口、意三业,依照这个标准来修正,这个管用。所以这个东西,不是把它当作学术,像花瓶一样摆在那里欣赏的,不是,是要踏踏实实去做到,这就对了。所以我一生感恩老师、一生感恩父母。

父母非常辛苦,那种辛苦现在人无法想象,把我们养大。我弟兄两个人,真难得。我在战乱的时代,先到台湾,然后是周游列国、居无定所。共产党对我有恩,因为我们是贫穷,真的是没饭吃、真正是无产阶级。共产党培养无产阶级,把我弟弟送到,我弟弟那时候念初中,高中毕业把他送到复旦大学,复旦毕业之后在复旦教学,所以晚年生活过得不错,那是共产党给予的,我们一家人感恩。

学传统文化喊口号不行,要从娃娃抓起

今天大家都重视传统文化,传统文化怎么学起?要认真学,光喊口号没用处,认真学,那就是从娃娃开始、从幼儿园开始;到大学学的时候那叫“半路出家”,他没根。所以我们想到要办汉学院,办汉学院用意在此地。

汉学院一定要附设幼儿园、附设小学、中学,然后让他就升大学。那根呢?根在幼儿园、在小学,这个要重视。

教什么?教过去私塾里头教的教材,我们先要求老师做到,不是博学多闻,要老师把它做到。像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,老师真正做到了,用他的爱心、用他的智慧去爱小朋友,把小朋友都看作自己的亲生儿女,要这样的感情去教导他,孩子的心很纯、很干净,老师的心也纯正,心心相印,把孩子教好,孩子回家永远能孝顺父母、尊敬长辈,我们的教育才成功。

孩子教他认字,文字,叫“方块字”,认字。用什么教材?用《说文解字》,把每个字古人为什么要这样造法、为什么这么写法、为什么要读这个音,很有味道,讲故事。每个字都有故事,小朋友听的时候他很欢喜,他就会记得,叫认识中国字。

到什么时候才教他念《四书》、念《无量寿经》、念《老子》,这是儒、释、道的三个根,到什么时候?十岁。十岁开始念这个,他的记忆力好,我相信半年这三部东西他都背得滚瓜烂熟了;再有十年,这都是光阴最好的时候,老师要教导他专攻一部经。根有了,三个根有了,再深入、深入,可以就这三种东西,用一部来深入,可以,来帮助他开悟。

要讲求中国老祖宗教学的理念,是“一门深入,长时熏修”。从十岁到十五岁,这是他智慧开了、他理解了,但是还是要着重读诵,读诵的遍数至少要满三千遍。为什么?他一辈子不会忘记,他会开悟。遍数越多越好,根深蒂固,“无师自通”,他才能成为圣贤。

所以中国教育是圣贤教育,佛陀的教育也是圣贤教育。佛是“圣人”,菩萨是“贤人”,阿罗汉是中国人称为“君子”。中国跟印度称谓不一样,意思是相同的。

所以听到阿弥陀佛的名号有福,对这个佛号恭敬也跟着念,这个人福报更大了修福方法有八万四千,第一殊胜无过于念佛。“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这话不是假话,是真话。我们现在常常想这个、想那个,把佛常常忘掉,这个不好,这往生没把握。往生,一定要专注!

我们现在差的是生死心不切,名闻利养没放下、身体健康也没放下

昨天堪布在此地,我是建议,希望堪布给我们大家讲密教讲的“前行”,大概也是太长了一点,时间不够,他没有讲。

“前行”是什么?主要是讲生死心切,功夫就得力了。我们现在差的就是生死心不切,对这个世间依赖心很重,而且还有名闻利养没放下、身体健康也没放下,对这个身体过分的重视,这个对于修净土求往生是大障碍。真正求往生,对身体并不重视,但是也不会糟蹋,正常的活动就够了。每天早晨能够早起,拜一个小时佛、念一个小时的佛号。念的时候绕着,绕佛,就是走路,走路是运动,有这两个小时就足够了。如果没有事情的时候,就是念佛、就是散步。年岁大的散步好,多运动。把什么都放下、什么都不要想了,一心一意求往生。密宗的“前行”就说这些。

为什么放不下?也算是知道了,佛经常说,这都是假的,不是真的,但是我们还是把假的当做真的,真的,没有在意。极乐世界是真的,天天听、天天讲,但是并没有把它当真,还把现实生活当真,问题出在这里,我们都没有想想死了以后怎么办?人,生老病死谁也逃不了,不必忌讳,死了以后到哪去?如果再搞六道轮回,六道的苦我们今天尝到了。还希望过这苦日子吗?如果不希望,那就是认真念佛。

印光大师他的念佛堂只挂了一个字,挂在佛像后面——“死”字,这个字就是密宗里头所说的“前行”,生死心切,天天看到,活一天老老实实念一天佛号,这就对了。这叫真正修净土法门。

这个地方,祖师大德也说,这是日本的净宗祖师,念老告诉我们:

【解】闻名得福,故能生净信之心。

闻名不要中断。海贤老和尚,不能丢失、不能把名号丢掉了、失去了,念头,一个念头接着一个念头,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,接着,不能丢失。对西方极乐世界、对阿弥陀佛要生“净信”,“净信”就是一丝毫怀疑都没有。

【解】清净心者,无疑之信心也。又无垢之净心也。

什么是染污?“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”是染污。这些东西全放下,心清净,没有怀疑了,这是经题上讲的“清净心”。

只要你得清净心,你念佛的功夫就成片了,你会很清楚,时时刻刻心里头有佛号,口里没有念,心里佛号不断,想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛,好!

【解】《胜鬘宝窟上》曰:“清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心叹,名净心。”

把“净心”的标准给我们说出来了。

【解】“忆念受持”。“受”者,信受。“持”者,坚持。“忆”者,忆佛功德,“念”者,念佛名号。

想什么?想阿弥陀佛的功德。怎么想法?“四十八愿”就是。“四十八愿”如果不能想,你就想一愿、想两愿,都是的。想一愿想“第十八愿”,“第十八愿,十念必生”。

最好是想善导大师给我们举出来的,最真实的“五愿”:

第十二——“定成正觉”;

第十三——“光明无量”;

第十五——“寿命无量”;

第十七,“诸佛称赞”;

第十八,“十念必生”

这个“五愿”是“四十八愿”最重要的五愿。

最简单就是这一愿——“第十八,十念必生”,这就是想阿弥陀佛的功德。

“十念必生”这个功德,是阿弥陀佛跟一切诸佛不共的功德,不是共同的,只有阿弥陀佛有,其他的没有这个五愿,其他的四愿诸佛也都有,唯独这一愿诸佛没有,这个要知道,要坚持。

下面,“忆念受持”:

【解】归依者,谓身心归向,依止不舍。

我们今天皈依,念念“三皈依”,有口无心,不是真的。

“归依者,谓身心归向,依止不舍。”身心,“归”是回归,“身”跟“心”都不再想六道轮回、都不再想十法界,只想皈依极乐世界阿弥陀佛,对极乐世界依报、对阿弥陀佛是正报,我们要依止不舍。我这一生靠什么?就靠的极乐世界、就靠的阿弥陀佛,所以想极乐世界的依正庄严、想阿弥陀佛的依正庄严,都是“真正皈依”。怎么想法都在经上,所以这部经你要念一遍,这都有了。

【解】供养者,《玄赞要集》曰:“进财进行,名供。有所摄资,名养。”所言“财行”,指二种供养:一,财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。

身外之物,“头目脑髓”是自己的身心,这属于财供养,为佛法、为众生离苦得乐,要干,尽心尽力去做,就是圆满功德。

【解】二,法供养。如说修行,以为供养。

由此可知,我们念佛,我们发愿求生净土,真信真愿念这句佛号,求生净土,真供养!法供养!我们自己做出榜样给别人看,自己天天这样做,老老实实,对人诚诚恳恳的,财行也干,法行也干,好!这是佛在经上教导我们的“如说修行的供养”。

“持戒”是供养。

我们净宗同学用什么来持戒?三十年前我们在美国,美国第一个“净宗学会”,在圣荷西成立的,美国“净宗学会”,会长杨一华,现在会长还是他,他到我们此地来过。当时我写了个“缘起”,提出五个科目,净宗同学一定要遵守要共修,这五条就是戒律。

第一个,“净业三福”,是我们修行最高的指导原则。

第一条,“孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业”。这头一条,人天福报;

第二条,是学佛了,前面那一条是学佛的基础,没有那一条,学佛学不到,所以第二个说的,是从第一个基础上,再向上提升的,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,前面还没有说“皈依”,没有“皈依”,善男子、善女人到这个地方,“受持三皈,具足众戒”,这是三宝弟子了。

在家的、出家的,受“三皈”、“五戒”、“八关斋戒”、“十善业道”,在家弟子;学“沙弥律仪”,“比丘”、“菩萨戒”,这是出家弟子,这个不能缺少的,“戒”在先。

然后第三福,大乘,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”到“读诵大乘”,这都是自行。“劝进行者”,这是教化众生。

教化众生要注重,特别在现代的社会,身行言教,我们要做给人看。不光能说,说了没用,大家不相信;要做出来给人看,真干!

这是第一个科目——“净业三福”,不管修学哪个宗、哪个派,只要是学佛,都不能离开这个。

这个后头经文又说,这是“三世诸佛”,过去、现在、未来,一切诸佛修学证果的“净业正因”,多重要!我们用这个来做我们的指导原则、修学的原理,原理、原则抓到了,永远不能够离开、不能够偏了、不能够邪了。

“三福”下面就是“六和”,现在这个社会特别重要!大家不和,整个世界都在搞分裂。家庭里面父子分裂、兄弟分裂;社会上,朋友分裂、主伴分裂,这怎么得了!?

今天社会乱成一团,没有“六和敬”、所以我们第二个科目——“六和”:

第一,“见和同解。”我们的想法、看法一致,那就要学习。学习圣贤教诲,“见和同解”。

戒和同修。”这个“戒”是守规矩。到一个人家道场,就要守人家的规矩;到人家家里,守人家家里的规矩;到哪个国家,遵守哪个国家的法律、风俗习惯。这都属于“戒和同修”。

身和同住。”身同住在一起。这个“同住在一起”,古时候道场比现在简单,“住众”是睡通铺的,不是一个人有一个寮房的。寮房只有什么?执事,他在寺庙里担任的工作,像住持、当家师、知客,这些人他有一个房间。清众没有,清众所住的是通铺,为什么?依众靠众,晚上睡觉要规规矩矩的,不能妨碍别人,大家互相监督,总像个样子,没有个人自由,身这样叫“同住”,才能成就道业,睡在一个房间。

所以现在,我那个时候刚刚出家,跟寺院里面大家讲这些问题,我们主张一个房间住四个人,四个人是“一众”,就可以摆四张床铺,四个人住在一个房间,各个看着各个,好!不能胡思乱想,不能胡作非为,“身和同住”。

现在的社会,物质生活都提升了,不像从前那么苦了,从前是四个人睡一张床,现在可以一个房间摆四张床,用这个方法。

口和无诤。”决定没有争论,口是用来念佛的,不是用来批评人的,不是用来说瞎话的;学着拓开心量,不见世间过。六祖说得好,“若真修道人,不见世间过”。世间人过失没看见,不放在心上,好!口业清净。

意和同悦。”“意”是念。心,心里头没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着,心生什么?生快乐,就是《论语》上第一句话说这个“学而时习之,不亦说乎”,生喜悦。“喜悦”,“悦”,这个“悦”是从内往外发的,像泉水一样,它不断往外流。流出来什么?快乐,真正幸福。“乐”,“乐”是从外头来的喜悦,“有朋自远方来,不亦说乎”,那是外面来的;这个“悦”从内里头生的,真喜欢,法喜充满,这是“意和同悦”,法喜充满。要用孔子的话,“学而时习之,不亦说乎”,他有法喜,常生欢喜心。

最后一个:“利和同均。”“利”是供养。十方供养是平等的,每一个人都有份,住在这寺庙里头他都有份,所以是均等的。钱怎么用,都要做“羯磨”。“羯磨”就是作法。今天这钱怎么用法,要向大众宣布,今天我要用笔钱,怎么用法,大众都同意了,不说话,就通过了;有不赞成的、有意见的,就提出来,然后再讨论、再表决。

“羯磨”就是表决的意思。很平常的事情说一次就够了,没有人反对就通过了;重要的事情说两遍、说三遍;最重要的说四遍,四遍都没反对就通过了。这是佛陀给我们制定的规矩,这个也重要!

我们今天对内,是想把佛教兴旺起来、把佛教八个宗派都复兴。兴旺起来,能不能?我想能。但是堪布在此住的时间太短,没有长谈,将来有时间再来的时候我要跟他谈,要把八大宗都兴起来,他的功德就无量了。

龙树菩萨是大乘八宗的共祖,八个宗都承认他是祖师,我希望堪布是今天的龙树菩萨,他有这缘分。

现在在五明佛学院里,我们汉族的学佛的同修,在家、出家的,我听说有一千多人,那个环境好,戒律的根扎的好,守规矩,要听经。他讲经,要听经,要学教,复讲。听经,研究讨论。

复讲,这我们古时候,老祖宗教的方法他都用上了,我在台中学经教就是复讲。听李老师讲经,第二天我找同样的时间,他讲一个小时,我也讲一个小时;他讲两个小时,我也讲两个小时,把它重复讲一遍,讲给大家听。我复讲的时候,六个同学,我们七个人好像一个小组一样,十年,很有受用。

他那个地方,也就是研究、讨论、复讲,跟我们用的方法完全相同,着重背诵经论。所以同学当中,有优秀的、真正发心的,我们要兴贤首宗,那就学《华严》,复讲《华严》;学天台的就学《法华》。把每个宗主要的经论都有人认真负责,用十年时间把它学透,大乘八个宗就兴旺起来。他的年岁很好,五十才出头,好像是五十四岁,年龄好。

我没办法,我今年九十了,只能自顾自了,没有办法顾及到别人。所以我跟他讲,我看到你,我看到佛教的希望,希望他好好保重身体,真正发心,佛菩萨加持,寿命自然延长。不求也延长了,为什么?佛教需要这个人,佛弟子需要这个人,需要一个善知识教化,是这个原因,所以寿命短的可以延长。我就是很好的例子。

我的寿命只有四十五岁,现在延长一倍了,两个四十五了。往后,我自己是念念想求生净土,如果佛要我延长,我也愿意,多吃一点苦头,只要对佛法有利益、对众生有好处,受苦受难我还能忍、我还能包容,这是我唯一的一点长处,其他的长处没有。一生不怨恨人,不跟人对立,别人争,我会让;你进,我就退。我不跟人做对立,决定不毁谤人,只有赞叹,只有欢喜,为什么?一切众生本来是佛,他造作不善是他一时迷惑,那不是他的本性,我们要从本性上看,人心本善,欢喜心就能生起来,肚量就大了,自然就能包容了,这个很重要!

相信因果,“善有善果,恶有恶报;不是不报,时候未到”,道家讲的,讲的有道理,不能不知道、不能不相信。行善决定是好事,作恶决定不是好事。不是好事怎么不干,好事多干,我们就常常能保持住欢喜心,就法喜充满,天天高兴、天天欢喜,人虽然老了,还是快乐。

一切还能够自理,这是什么?这是法喜充满你才能做得到。如果你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂,老人衰相就现前,你就得要有人照顾、就不能自理了。我还能自理,还不需要人照顾。

李老师在世也是很坚强,好像他在九十五岁都还自己照顾自己;他九十七岁走的。九十五岁还照顾自己,接受别人照顾只有最后两年,所以,“称敬二字不离于口,即本经忆念受持,皈依供养之旨”,宗旨,就是主要的。

【解】《疏钞》云:“往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。”

你看看这两句重要!“诸”不是阿弥陀佛一个人。你信这一句阿弥陀佛的名号,十方三世所有诸佛都救你,所有诸佛都保护你、都保佑你。所以我们一定要记住。

【解】心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。

越是有出离心,跟西方就越接近,我们永远脱离六道轮回。“阎浮”就是六道轮回。

【解】“此策发信心,最为切要也。”

没有比这个更重要的了,我们不能不知道、不能不真干。

我们这次第四次学习《大经集注》比过去是认真了不少,也详细多了。追根究底,检讨自己,改往修来,能够获得真实利益,这不是白讲的,每次所讲的都有真实利益。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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