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2014净土大经科注-第299集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:04
浏览量

2014净土大经科注-第299

净空法师佛历三〇四二年十一月廿七日、西历201616 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百二十三页从倒数第七行看起:

【解】㈢特标“一念净信”,“至心愿生”,亦皆随愿得生之不可思议功德。

这一品经文不多,可是精彩的句子很多,意思深广没有边际。

【解】“一念”者,《会疏》曰:“明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。”

这“一念得生”,就在“第十八愿”,十念、一念,必定往生净土。这个“念”最重要的是“一”,这个“一念”,不是一念、二念、三念、四念,不是这个“一”,这个“一念”是“一心”。

【解】又《教行信证》曰:“言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。

合起来讲明白一点、讲清楚一点,不至于产生误会,就是“一念一心”、“一心一念”。没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着,这是“一心”,这是“一念”。这个“一心一念”就能往生,为什么?具足信愿持名

“第十八愿”里面讲的“十念必生”,这是说临命终时,一生没念过佛,在这个时候,念十句佛号就能往生。“十”是代表圆满,《华严经》用“十”表圆满,所以一切都是从“一”到“十”,这部经里头也不例外。小本《弥陀经》用“七”代表圆满,这个“七”是东、南、西、北、上、下,这六方,加上当中叫“七”,所以代表圆满,所以它不是数目字。

【解】一心则清净报土真因也。

清净报土,“实报庄严土”。“实报庄严土”怎么来的?一心所感的。二心、三心所感是“方便有余土”;杂心所感的,“凡圣同居土”。记住,“境随心转”。

我们这个世界,有没有办法把它变成极乐世界?有!用什么办法?一心一念,就是极乐世界,我们这里就变成极乐世界了

所以今天我们自己生活所受用的这个“依报”,国土是依报,就是我们生活环境,我们讲自然环境,是从念头变现出来的,这个是“真因”,我们要相信,不能怀疑。

我们今天居在这里乱世,乱世里头也有清净。我心清净,我的报土清净;我心不清净,我的报土就不清净。清净心现报土,清净心住报土,这是一定的道理。

真正通达明了不怀疑了,你就不会怨天尤人,也不会责怪自己,回过头来注重念头。

 

“金刚”是比喻坚固决不动摇,用“真心”不用妄心

 

【解】获得金刚真心者。

“金刚”是比喻坚固,决定不动摇,用真心不用“妄心”。

“真心”怎么?“真心”没有念头,那是“真心”。有念头都是“妄心”;“真心”离念,不起心动念。

“真心”住在哪里?“真心”住常寂光土”。常寂光就是“真心”,“真心”就是常寂光,一念不生。我们有没有办法做到?我什么都不想,我一念不生,能不能证得?不能,为什么?因为你还有个“一念不生”,这“一念不生”是个妄念。妄念不是真心,妄念也不是真土。

【解】获得金刚真心者,横超五趣八难道,必获现生十种益。

这个语气多么肯定!“横超”,不是“竖超”。“五趣八难”是指六道轮回。

横超”脱离轮回了,必定获得现生十种利益,现世,我们在这个世间是,就得十种利益。

【解】一者冥众护持益。

“冥”是幽冥。六道里头这些鬼神都护持,他们没有办法用真心,全是用“妄心”,但是对于用真心的人佩服、赞叹、礼敬、护持。这个也对起《科注》七百二十三页倒数第四行,交代得很清楚,《佛学大辞典》里面,名数,日本真宗所立。

【解】“(乃至)十者,入正定聚益也。”

下面十种益注出来了。

【解】梵天、帝释、四天王、龙神八部等,护持行者也。

我们常常讲叫“天龙八部”,是一个意思。

天龙八部,这些都是护法神,这些护法神善护行者,他们护持修行人,护持这些修行人。

【解】二至德具足益信之一念,发挥名号之至德,

我们念这句名号,不知道这个名号功德多大,随口念着;甚至于很多人念佛,口里头念出声音来了,心里面还有妄念,还有杂念,这种情形很多,这样的称名有口无心,没有功德,只可以说比起恶念好,比妄想好,它与功德不相应。“功德”就是“真诚”,“真诚”是真心、就是真心真心相应的这个佛号,利益无边

所以“信”重要!“信”必定就有“愿”。

有“信”、有“愿”,这“一念”力量就太大了,为什么?这“一念”就帮助你往生,往生的条件“信、愿、行”统统具足,“一念”就具足,这发挥名号之至德,圆满的功德。

【解】尽其功德,圆满具足于我身也。

念佛的人,这一句佛号念念相续,一句接着一句,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,那就圆满具足于我身了。

【解】《无量寿经》下曰:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德。

康僧铠的本子有这么一段话,说明圆满具足于我身者,有经文做根据,不是随便说的。

【解】净土论曰:观佛本愿力,过无空过者,能令速满足,功德大宝海。

说“佛的本愿力”,“本愿”就是四十八愿,愿愿功德都不可思议,遇到了。这个遇到是看到经文,或者是听到别人读诵,能够一心听闻,功德无量。你听这句佛号,或者看这段经文,心具足真诚清净恭敬,至少像古德所说的“一历耳根,永为道种”,阿赖耶识就跟阿弥陀佛的种子相应了,这一生不能往生,来生后世遇到佛法,这个种子起现行,就起作用了。

回过头来想想我们自己,我们自己这一生不是偶然的,还不是过去生生世世听过佛号、念过佛号,只是用心不纯,染污的心、轮回的心,只能跟阿弥陀佛结个缘,不能往生。这一生阿赖耶识这个缘起作用了,我们又遇到了,恭敬心生起来,那就没有空过的。

真正搞清楚、搞明白,搞清楚、搞明白一定要读经,经典的功德不可思议,不必求解,就一遍一遍念,念到一千遍,念到两千遍,自然就明白了,就通了。这一通你的愿心就发出来了,极乐世界就在面前,那能不去吗?!这一得往生,利益无边。所以“能令速满足”,不是局限的,是圆满的,圆满的功德大宝海。

圆满的功德是指什么?必定成佛,大愿里头说必成正觉。善导大师所说的四十八愿五种,有五个真实的大愿,第一个就是第十二愿,“必成正觉”,这功德大宝海。

只要把因果讲清楚、讲明白,就会很快转恶为善

【解】三转恶成善益。

我们想不想转恶成善?每个同修都想。可是怎么转也转不过来,恶还是恶,恶不能变成善,这什么原因?我们没有真正想转,口里头想转,心上没有反应,所以转不过来。

我曾经问些居士:你是怎样把恶转成善的?而且时间不长,七天之内就转成功了,用什么方法?他告诉我用因果

只要把因果讲清楚、讲明白,而且因果报应,这事实真相就在眼前,不是过去、不是未来,就在当下。他真正明白了、觉悟了,再不敢作恶,再也不愿意作恶。为什么?知道恶有恶报,六道真的有,不是假的,他就转过来了。这很有道理,这个地方所说的。

【解】获一念信心之时,既具足至德,

这个“德”是性德。你听了能相信、听了不怀疑、听了生感恩的心,所以“一念信心之时具足至德”,这是自性本具的智慧德行现前。

【解】则转三世之重恶而使尽为菩提之善也。

不是转现前这一世。过去、现在、未来,这叫“三世”。三世怎么?三世的恶不生,三世的善,善念、善行都能够生起来。

所以我常常提醒同学们,我们日常生活要用真心,它相应,“妄心”不相应。“妄心”恶转恶,行,愈转愈严重;恶转善,转不过来。用真心很容易转过来,为什么?真心本善。

你看儒家所讲的“明明德,亲民,止于至善”,那是自性的性德,那不是外来的。用真心,它就现前;“妄心”,它就不见了。

“止于至善”是谁?佛陀。菩萨还没有达到,还有“无始无明习气”没断,不能叫“至善”。“至善”是善圆满了,圆满的善才叫“至善”。他还有一点欠缺,不圆满。所以“至善”是正觉,必定正觉,“至善”。

你能说《四书》不如佛经吗?不可以说,我眼目当中《四书》就是佛经,是佛从自性里头流出来的。它里面所讲的话,不是说“等一下,让我想想看再给你说”,不是。他“没有想想看”,你一问他马上就答复你,没有思考,那是什么?那是自性,从自性流出来的,止于至善。这就说明,只要称之为“经”,《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为“经”,《论语》、《孟子》是独立的,“十三经”里头独立的,《大学》《中庸》是《礼记》里面的两篇,“十三经”,这“十三部”都称之为“经”。既然是“经”,就是自性流露出来的,跟佛陀的经典等量齐观,用平等心看待,真经。

“注解”那都称为“论”。“注解”里头有圣人说的,那跟经没有两样;有贤人说的,有君子说的,那个就不一样了。

“至诚感通”,“诚”太重要了!《中庸》说理论,理论归纳起来最重要的就是这一个字——“诚”

诚”什么意思?经里头有说明,说一个很简单的——“不自欺”,你真正能做到不欺骗自己,这是“诚”人,一定是先欺自己,再欺骗别人;不欺骗自己的人,肯定不会欺骗别人。

诚”,现在这个世间真诚的人少了,为什么?他在一生当中没有见到过、没有听到过,没人教他,现在社会教什么?都是教你怎么骗人,骗人还不犯罪,高明。世间人世间罪你不犯了,你有本事走法律的漏洞,很高明,可是死了之后鬼神不饶你,这就是因果了;还有阿赖耶不饶你,阿赖耶是你的妄心,你所造的一切恶业,连不善的念头,阿赖耶里面都有记录,好像资料库一样,档案都在那里头,到你命终的时候,这个东西统统现前,证据,你是善还是恶,阎罗王根据这个把你分到六道哪一道去,一点都不会发生错误。我们不能不知道。

【解】四、诸佛护念益。

这多难得!十方三世一切诸佛保护你,你是善人、你有善根,你能够行善,你能够把善发扬光大,利益一切苦难众生,这个事情值得!

【解】十方恒沙之诸佛护念行者也。《选择集末》曰,十方诸佛护念念佛行者。

为什么?十方一切诸佛没有不念阿弥陀佛的、没有不讲“净土三经”的。佛只要出来讲经,这个“净土三经”是必说的,佛佛道同。其他的经一切诸佛有说,也有不说的、未必说,“净土三经”必说,帮助阿弥陀佛接引十方有缘众生,所以“十方诸佛护念”。

真正念佛求生净土就得诸佛菩萨护念,世间人有多少人求佛菩萨、求神、求仙,保佑自己、保佑自己家亲眷属、保佑自己生命财产?多少上庙烧香为什么?就为这个。他没想到,还有一等人没想这个,专想念阿弥陀佛求生极乐世界,希望阿弥陀佛来接引他,这个念头感得十方三世一切诸佛护念。我们要记住,真的不是假的。不必念那些佛名,只要念“阿弥陀佛”名号就行了,十方三世都听到了,诸佛菩萨真的冥冥当中保佑你,你自己能念,又能劝别人念,这个功德多大,无法想像。

【解】五、诸佛称赞益。诸佛称赞行者也。

更难得“诸佛称赞行者”,“赞叹”你什么?赞叹你“信、愿、持名”。寿命到了的时候就往生极乐世界去了,到极乐世界作“阿惟越致菩萨”,到极乐世界决定成就无上菩提,佛哪有不赞叹的道理?!

【解】《无量寿经》下曰。

经里面指“《无量寿经》上、下卷”大概都是指康僧铠的本子,康僧铠的本子上、下两卷。

日本净土宗很兴旺,净土这一宗在日本分十几个宗派,那十几个宗派都是叫净土宗,都是以善导大师为初祖。让我们想到他们那些祖师,唐朝时候到中国来留学都是跟善导大师学,善导大师的学生以后回日本、韩国的回韩国,都成为净宗祖师。他们用的《无量寿经》的本子都是用康僧铠的。所以康僧铠注解的本子在日本有二十多种,在中国只有两种,而日本这些大师的注解都值得做参考。

念老集注,在日本祖师大德的注解里头好像有四种,我在日本讲经,曾经劝导中西法师,我让他把日本净宗大德的注解二十多种收集起来,翻印成一套书。书是印出来了,也寄了一套给我,字太小了,看起来很吃力,为什么要这样做法?成本低。我们将来再翻印把它放大,看起来就方便了,流通这个本子值得,功德无量。

内蒙金教授告诉我,蒙古《大藏经》里头《无量寿经》有二十多种翻译本、原译本,我们中国现在只剩下五种原译本,它的原译本有二十多种,可见这个经是释迦牟尼佛在世常常讲,不止一遍,每一遍里面都有不同的意思,所以这些东西阿难尊者全都把它结集成经藏,我们学净土这些资料都非常重要,诸佛称赞。

【解】《无量寿经》下曰,闻法能不忘,见敬得大庆,则我善亲友。

你是我的善亲友,善亲、善友。这个“我”是谁?是诸佛如来。这个“我”字很重要!我们念这句佛的名号,一心称念,得诸佛护念,得诸佛赞叹。

【解】《观无量寿经》曰,若念佛者,当知此人是人中芬陀利华。

芬陀利华”是白莲花。这用这个作比喻,称念佛人、能念阿弥陀佛的人是人中芬陀利华。

【解】《如来会下》曰,广大胜解者。

这称什么?称是广、大、殊胜。对于“净土三经”(这个里头是指的《观经》,对“净土三经”)解释得很透彻、很清楚、很殊胜,这“胜解”。

“广大胜解者。”这都是说诸佛称赞的利益。

 

诚心诚意念佛身心都放光,自己看不见,鬼神能看见

 

【解】六、心光照护益。由佛之大慈悲心照触念佛行者之光明,谓之心光。

我们诚心诚意在这念佛,身心都放光,我们自己看不见,鬼神能看见

【解】念佛之行者,为此心光所照护也。《观念法门》曰,彼佛心光,常照是人,摄护不舍。

“摄”是摄受;“护”是护持、是保护,不会把你舍掉。

 

忧能使人老”,越是到晚年忧虑越多老化就快

 

【解】七、心多欢喜益。念佛之行者如初欢喜地菩萨,于未来成佛,决定无间违,心常欢喜也。

真正念佛的人得感应,感应最明显的就是欢喜。这个欢喜不是没有缘故的,而是什么?你在念佛,心欢喜,诸佛看到欢喜,龙天护法看到加持你,冥冥当中你得到佛菩萨保护、护念,所以有这种现象

比喻里头说得好,念佛人像欢喜地的菩萨(十地菩萨的初地),证得初地,菩萨知道未来一定成佛。所以说“决定无间违”,决定没有。“间”是间隔;“违”是违背。决定没有,他无间,功夫不间断,功夫不会失掉。违背是失掉了,念头忘掉了,念佛、念佛,念念把佛忘掉了,那叫“违”。

所以心常欢喜,你看看我们读的这一句,像不像《论语》的头一句?子曰,“学而时习之,不亦说乎”,心常欢喜,“不亦说乎”。“学而时习之”就是决定“无间违”,他没有间断,他没有违背。这个话说得好。

而且你看过去,编著《论语》的这些人把它放在第一句,那是什么味道?为什么要念这个书?“不亦说乎”,我念这个书心常欢喜。什么念佛经?为什么念佛号?心常欢喜。你常常有妄想、有杂念、有烦恼,我天天生欢喜,这就不一样了

忧虑的人多。古人所说的“忧能使人老”,人很容易老化,为什么?忧虑。越是到晚年忧虑越多,所以就老化得很快工作的时候没有想到自己老;退休了,没事情做了,就想到我老了、退休了,这个“老”字天天写在头脑里头,他就一天比一天老、一天比一天衰,烦恼一天比一天多,痛苦一天比一天多,哪有学佛、读书人好?!中国读古书的人,“学而时习之,不亦说乎”;佛经是常生欢喜心。

【解】八、知具报德益。念佛之行者,即具足至德,获得大利,今可为报谢佛恩之身也。

龙天善神保佑,这为什么?就是你具足至德。所以我们讲“积功累德”。积大功、累大德到哪里去做?是因为自己不知道,念“阿弥陀佛”名号、“信、愿、持名”,就是积大功、就是积大德

想积功累德不知道怎么做,告诉你念佛就是积功累德。常常忘掉了,这句佛号断了,又打妄想去了,这是经上所说的“可怜悯者”。佛菩萨看到这个现象也很难过、很惋惜,可惜了,什么原因?读经的根不深,信愿不恳切,不能说你没有信、没有愿,有信、有愿,可是信、愿常常会被烦恼习气障碍住了,让你的信、愿是断断续续,可能断的时候长,想起来时间很短,这一点不能疏忽,这不是小事,是大事。

为什么是大事?往生极乐世界是一生证得究竟圆满的无上菩提,十方世界菩萨都羡慕,你得到了,但是得到了抵不过烦恼,断断续续,最后不能成就,多可惜!这一生空过了,来生后世不知道哪一年、哪一劫你才再遇到,你想这个多可惜!怎么补救?补救唯一的方法就是多念经,经念多了明白了,真明白了就不会断了。断断续续的就是搞不清楚,我这个信里头有怀疑,愿里头对这个世界还有留恋,愿不切,信不真,出这个毛病。

听经也是好事,天天不断听经。现在讲经都做成光碟、都做成随身听,时时刻刻放在心上不中断。大众之下我们用耳机,我听得到,别人听不到,我不干扰别人,别人也不干扰我。科学工具也有很好的,我们要会用。这也是“知具报德益”。

【解】即具足至德,获得大利,今可为报谢佛恩之身也。

怎么报佛恩?念佛往生是真报佛恩。为什么?佛对我的愿望就这一个,我做到了,满佛的愿望,回到佛的身边,不离开佛学习,决定在佛的这一会之下定成正觉。

【解】九、常行大悲益。

前面都是自利,这个利益是讲利他。

人总要有自知之明,知道自己的根性,选修法门,法门只能选一样,“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”,不能同时修两门,那不是专修念佛法门

【解】他力信心之行者,以自信者劝人。

这是说有很多人修其它的法门,八万四千法门、无量法门好不好?都好。但是人总要有自知之明,知道自己的根性,选修法门,法门只能选一样,“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”,不能同时修两门,那不是专修念佛法门。修其他法门,同参道友当中可以劝他,最好的劝他,平时赞叹,到临终的时候现瑞相给他看,他就明白了,最好的办法。

早年(这大概半个世纪以前),香港这个地方何东爵士的老太太念佛往生,开往生大会,把全家都度了。

他们全家是基督教徒,虔诚的基督徒。老太太一生念佛,儿、媳妇都很孝顺,给老太太在家里立了个佛堂,不妨碍。老太太很聪明,往生的时候预知时至,招待新闻记者开往生大会,让她儿子、媳妇一家人亲眼看到,老太太坐在那里说走就走了,这么自在!所以往生之后全家都学佛了,这是大慈大悲,善巧方便度多少人。她这个消息在当时报纸、杂志里头都报道,一时轰动,真的无疾而终。而且预知时至(知道什么时候),把亲朋好友统统请到家里来,让大家来看,亲身经历。

【解】为自行佛之大悲之身也。

“大悲身”就是观世音菩萨,这种行持就是观世音菩萨的行持。

【解】安乐集曰:“大悲经云:云何名为大悲?〔中略〕若能辗转相劝行念佛者,此等悉名行大悲人。”

说得好!什么是“修行大慈大悲的人”?“辗转相劝”。自己修这个法门,身行言教,自己真干,又常常不断劝人,劝人好,为什么?每劝别人一次,也是劝自己一次,自利利他,天天提醒自己,时时刻刻提醒自己,不要把佛号忘掉了,一般人讲丢失,不能把佛号丢失,佛号要一句接着一句,念念相续,劝导别人,自行化他,这就是“大悲行者”。

【解】十、如正定聚益,定成佛之位谓之正定聚,又云不退位。

我们在前面这段经文上,在学“正定”。

“三聚”——“正定聚”,“邪定聚”,“不定聚”。

入“正定聚”,没有一个不成就的,心定在这处,不再改变了

这里头有个简单的解释:“定成佛之位谓之正定聚”,这个法门你在这里修行,决定一生成佛,这叫“正定聚”

“又云不退位。”“不退位”,你所证得这个位次,永远不会退转。

 

能不能往生就决定在这最后的一念

 

【解】念佛之行者,以信之一念入于此位,而未来必成佛也。

这话说得好!念佛法门最重视“信”。所以它三个条件——“信,愿,行”

“行”就是念佛。

“信”,对西方极乐世界决定不怀疑,对阿弥陀佛没有怀疑,这叫“信”,“信德”。

发心决定在这一生当中,往生极乐世界,求佛接引,这是“愿”

有“真信”、有“切愿”,六道轮回太苦了,六道轮回的时间太长了,很不容易脱离,这是事实。

我们在轮回里头住的时间很久了,无量劫来都在轮回里头打滚,生生世世,造多少业,跟多少众生结了缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报,这是我们过的日子。事实真相搞清楚、搞明白了,心定了,善缘,好,没有留恋的念头;恶缘也好,报掉了,没有怨恨,永远保持清净心,永远保持一句佛号。善缘,阿弥陀佛;恶缘也是阿弥陀佛,好!这业障就消了。如果善缘生欢喜心,恶缘生嗔恚心,不行,烦恼习气没断,它到临终的时候会障碍你。

为什么送往生当助念?在送往生那个时候,念佛的人断气那个时候,抓紧这个时间,这个时间是关口,能不能往生,就决定在这最后的一念

念的声音要柔和,不要叫他听了生烦恼;他的床铺不要碰,距离远一点,不要碰,为什么?怕碰的时候他感到难过,他发脾气,那一发脾气就地狱去了;一生烦恼,六道去了。这些非常重要,不能不知道。

很忌讳的就是人念佛往生,去摸摸他的身体,哪个地方有温度,去测一下他从哪里走的,这都是找麻烦这个如果障碍他不能往生,他恨你一辈子。不可以,一定要等。通常经上讲的,十个小时或者十二个小时以后,再去给他穿衣服,洗身体,再去照顾他。最低限度是八个小时,为什么?阿赖耶识没走,八个小时之后,十二个小时大概没有问题,阿赖耶识都走了,离开了,这个时候他身上没有知觉了,可以动他的身体,可以碰他的床铺。这种知识很重要,送往生的人不能不知道

“信愿持名”,通情达理,清楚地认知,你就不会退转了。你念佛,你这一生当中,有一个方向,西方;有一个目标,极乐世界,亲近阿弥陀佛。其他的统统放下了,不再放在心上了,这个人“必定成正觉”,就是未来必定成佛也。

【科】净土论注上曰:“易行道者,谓但以信佛因缘愿生净土,乘佛愿力便得往生彼清净土,佛力住持即入大乘正定之聚。”

这不是“邪定”、不是“不定”,决定成就。

到这个地方,这十种现前所得的利益,我们介绍完了。

我们再看下文:

【解】(以上明“一念”,以下明“净信”。)又《弥陀疏钞》曰:“信即心净。”

心净叫真信;心不净,信不纯,不是真信

【解】《成唯识论》云:信者,谓于实德能,深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。

《成唯识论》里头说了三个字,就是标准,“信”一定要具足这三个字,第一个“真实”,它不是假的;第二个它有“大德”;“大能”。这三个条件,清清楚楚、明明了了,在哪里?一切佛所说的经教,都是“真实”,“德”就像前面所讲的十种利益,“能”是能办事,能帮助我们信愿持名,往生净土,我们对它要深忍。忍”是有承认的意思、肯定的意思。我真正相信,我这个心就放在这上面。

“乐欲。”“乐”是爱好,欢喜;“欲”是欲望。这个欲望是到极乐世界,不是六道轮回的欲望,不是娑婆世界的欲望。

“心净为性。”这个“心”是体,心地清净是“自性”。我们常常在一起学习,也常常提到清净心是“真心”,不是很深,阿罗汉就证得,“见思烦恼”断了。

“平等”比这个深,“平等”是没有分别。

“清净”是没有执着、没有分别就更深,菩萨证得的。

“觉”就是圆满,你看经题上“清净、平等、觉”。

我们修净土,天天展开经本读诵的时候,或者背诵的时候,经题上,重要,咱们修什么?修“清净、平等、觉”,我们想得什么?得“大乘无量寿庄严”。“大乘、无量寿、庄严”是果,“清净、平等、觉”是因,修因证果,都在经题上。

这本书里头讲,西方极乐世界依正庄严,那就是“果德”。那就是“大乘无量寿庄严”,用什么修?“清净、平等、觉”,清净心就能往生,决定往生,生“凡圣同居土”,生“方便有余土”,清净心生的。清净心里头还带着有疑惑,是“同居土”;没有疑惑是“方便土”;如果是“觉”,开悟了,那就生极乐世界“实报庄严土”,“觉是”开悟。所以因地上是“清净、平等、觉”,我们要重视这个。果是自然成,不必放在心上。

 

内不生烦恼,外不受影响,这叫“真修”

 

所以“清净心”比什么都重要。“清净”是什么?决定不受外界的诱惑,不能自生烦恼。自己的烦恼染污自己是什么?是贪嗔痴慢疑,这是染污“自性”。外面是什么?“色声香味触法”,“六根”对的境界,眼见色看得很清楚,看得很明白,那是智慧的照见,不放在心上。凡夫做不到。凡夫看到了,与自己“贪嗔痴慢”相应的,他就生欢喜心;不相应的,他就生烦恼、他就讨厌。这就是什么?被外面境界染污了。

菩萨怎么样?菩萨看得很清楚、听得很明白,不放在心上。内不生烦恼,外不受影响,这叫“真修”。内外统统是一句佛号,看什么?阿弥陀佛,听什么也是阿弥陀佛,喜欢的,阿弥陀佛;讨厌的也是阿弥陀佛,在这一句阿弥陀佛摆平了,这叫“真修”。念念都是阿弥陀佛,一切人都是阿弥陀佛,一切事也是阿弥陀佛,一切万法统统是阿弥陀佛,阿弥陀佛全包了

海贤老和尚给我们做出最好的榜样,他一生念佛九十二年,九十二年就是这么念得来的,不能不知道。

 

佛不是叫我们不看不听,叫我们也看也听别放在心上

 

【解】何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。

这从比喻上来说,为什么说“心净”。一切法里头心是真的,除心之外全是假的,所以心叫“真心”。

但是我们的心,我们的心加一个字——“妄心”,为什么?有起心动念、有分别执着,这叫“妄心”。

“真心”现前就叫“圣人”;还用“妄心”,不能称“圣”,“贤人”有。

大乘教里头佛常常提醒我们,修行就是“六根”接触“六尘”境界,眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味、身接触、意起心动念,这“六尘”。凡夫不知道根尘都是假的,以为是真的,所以,见色被色染污了,不顺自己意思的就起嗔恚心,不愿意看。适合自己意思的,实在讲,跟自己贪嗔痴相应的,他就生喜欢心,甚至于更进一步,要占有要得到,这愈来愈严重了。

佛不是叫我们不看不听,叫我们也看也听,别放在心上。告诉你,能看的是假的,不是真的;所看到的也是假的,也不是真的。

 

先有“念头”后有“物质”“物质”是从“念头”产生的

 

再告诉你真话,“能、所”都“不可得”。“能、所”从哪里出来的?从幻,现在科学家告诉我们的,是从念头,高频率波动下面产生的。

这个念头生起我们不知道,叫“无明”。根本就不知道,它的速度多快?一秒钟,我们把经上的话,换成科学家的说法,一秒钟,二千二百四十兆分之一秒。就是一秒钟波动多少次?二千二百四十兆,单位是“兆”,不是“亿”、不是“万”。在这么高的频率之下产生的幻相,这个幻相就是“念头”、就是“物质”。先有“念头”,后有“物质”。

所以“物质”从哪里来的?佛经里常说,“从心想生”,想什么变什么。它存不存在?不存在,它寿命太短了,它存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒,这是它存在的时间。所以“不可得”。这么高的速度,我们连感触都没有,没有感觉到,太快了!

我们现在看的电视,电视屏幕现的这个画面,一秒钟生灭多少次?一百次,这个画面是百分之一秒,我们几乎被它骗过了,以为它是真的,实际上这个状况,一秒钟跟电视比,那真小巫见大巫,电视微不足道。它的频率,二千二百四十兆分之一秒,一兆就不得了,四十兆还得了!还要加上两百,还要加上两千,所以我们说它有,它已经走了,已经不见了,一个一个一个来,一个一个跳,就像动画一样,动画的速度之快,一秒钟跑过多少个画面?二千二百四十兆个画面,所以一个画面找不到,一点概念都没有,这是“诸法实相”

佛在经上说的,现在被量子力学家证明了,所以现代的科学家,对于佛经佩服得五体投地。科学四百多年累积下的经验才发现。这个发现是最近二十几年,得力于仪器愈来愈先进,才观察到,“物质”这个现象解决了。科学家得到的结论,世界上根本就没有“物质”这个东西,“物质”是假相,“物质”是从“念头”产生的

那佛怎么说?佛说“相由心生”,“相”就是物质现象;“境随心转”、 “一切法从心想生”,这是佛经上说的话,现在被科学证明。所以佛法是科学,高等科学,所以我们有理由相信,二三十年之后,佛教存在世间不是宗教,是科学、是哲学,哲学家承认它,我加了两个字,“究竟哲学”、“究竟科学”。“究竟”是上头再没有了,它到达顶点了。

 

我们现在得走无师自通这条路

 

释迦牟尼佛那个时候没有科学的仪器,没有这么高深的数学概念,他怎么会知道的?这就让我们相信,世间确实有无师自通、不学而会,这是科学家无法想象的,是真的不是假的。中国古老的教学法就是从这个道理上产生的,你看,叫你“读书千遍,其义自见”。书是不是老师教你的?不是,怎么通的,自己通的。

自己虽然通的,经过老师印证,就是老师的学生。他给你印证,证明你悟的没错,真的开悟了,他就是你的老师,没有人证明不知道。现在我们如果学一部经,念上一千遍之后有悟处,找不到人印证,找古人印证,这是什么?找注解,看古人注解里所说的跟我悟的是不是一样,一样,他印证了,那你就是跟古人的学生。

你要是学《华严》、看《华严经》有悟处,清凉大师给你印证,你就是清凉的学生;李长者给你印证,那你就是李长者的学生。这是真的,可不是假的,中国历史上世世代代出现有圣人,少;有贤人,贤人不少;君子更多。君子等于阿罗汉,小悟,我们比不上;贤人大悟,等于菩萨,虽然大悟,没有圆满;觉,圆满了,大彻大悟。证得圆满的大觉,这就称“佛”,圣人。

我看古圣先贤的典籍,我发现的,跟大乘经佛所说的没有两样,谁教他的?没人教。释迦牟尼佛没人教他,四十九年讲的那个经,他在哪里学来的?“自性”流出来的。佛佛道同,每个人都有“自性”,只要你把障碍去掉,“自性”流出来的就是真经,跟释迦牟尼佛所说的经、跟孔子老子所说的经完全相同。

“无师自通”,我们现在得走这条路。现前没有老师,善知识没有了,走这个路。走这个路用什么?就是用真诚,那就是印祖所说的“一分诚敬得一分利,十分诚敬得十分利益”。没有诚敬心得不到,真诚跟“真心”相应,不诚跟“真心”不相应,那造成障碍。

所以学佛、学圣人经教,最重要的一个条件,就是用“真”,决定不能欺骗自己,更不能欺骗别人。

“诚”与“诚”感应道交,所以“至诚感通”,这是李老师教给我的。一切诸佛如来他之所以能明心见性,就是“至诚”,“诚”到极处,通了。

古时候老师教书教学生是要把他引导,让他“至诚”出来,最后“感通”,然后叫他把所读的这些书、经书,讲给大家听、讲给同学听,老师也在听,听完之后,同学觉得怎么样,好,讲得对,老师也点头,就毕业了、就通过了。你再做实验,他没学过的,从来没读过的书,你拿给他看,你让他讲给你听,他讲得头头是道,没障碍

惠能大师在逃难路上遇到无尽藏比丘尼,这个比丘尼是学《涅槃经》的,她每天在读。惠能大师在旁边听,念完之后起来了,惠能大师就把刚才她读的那一段讲给她听。她听了非常惊讶,捧着书来请教。六祖说,我不认识字,你不必把书拿来。他不认识字,你怎么会讲的这么好?这个与识字不识字没关系

惠能大师会下,有四十三位善知识大彻大悟、明心见性,里头就有无尽藏比丘尼,她是最早开悟的,逃难途中最早开悟的。

还有个惠明,惠明是追他,追着了,也是在他会下开悟的。那几句话一点,惠明就通了。他为什么会通?那心真诚到极处,在黄梅他不是“真心”,所以五祖没办法度他,他妄心作祟。你看能大师逃避了,他还领着大家去追,结果不错,追到了,他开悟了。那个时候,把衣钵找回来、抢回来,他的心专注,只有这东西拿回来,不能让惠能拿走。就这一念真诚,一句话点醒了。他这一通之后,把后头人都挡了,这条路没有,我看过了,我们别的路去找。

 

古印度、东方有真学术,西方没有

 

圣人就是圣人,佛就是佛,菩萨就是菩萨,我们对他们,经上一句话说“不可思议”,不能想象,也不要去探讨,入他的境界就明了,不入他的境界怎么说只能说个仿佛,没有办法说到那么样的贴切。

古印度、东方有真学术,西方没有。西方几千年来一直到现在,用中国的话说,都是心浮气躁、不生智慧,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”不具足,那用中国文化来判断他们还没开化,我们要清楚要明了

为什么西方这些汉学家赞叹中国的文明,认为中国文化可以救世界?有道理,那些是极少数到中国来学习,开悟了、明白了,很难得。

由此可知,“悟”是个缘分,人人都有开悟的可能,为什么?因为你本来是佛,也就是“清净、平等、觉”是你本来有的,不是你没有,你没有没办法叫你有,你有,只是迷了,迷的程度有浅深不同。迷得深的,比较慢;迷得浅的,一说就开悟了、就通了。我们讲浅一点,人觉悟了。觉悟的“浅”是什么现象?对极乐世界真相信了,不再怀疑了,这是“浅”。发心到极乐世界这个心恳切,我不想再住极乐世界,我就想到阿弥陀佛那里去,这发的是真愿,不是假的。真想去,时时刻刻想去,这是烦恼轻的烦恼重的,又烦恼,迷住了,把这桩事情忘掉了,对极乐世界的信心忘掉了,求生极乐世界的愿也忘掉了,这就是很浅显的来说。

我们今天的时间到了,我们就学到此地。下面的《成唯识论》我念一下,这刚才也说到了。

【解】《成唯识论》云:信者,谓于实德能,深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。

这一段意思还很深,我们底下,从七二三倒数第二行最后这一句看起,“何言心净”,我们从这个地方学起,下一堂课。

 

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