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2014净土大经科注-第300集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:05
浏览量

 

2014净土大经科注-第300

净空法师佛历三〇四二年腊月初一日、西历2016110 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百二十三页倒数第三行:

【解】又《弥陀疏钞》曰:“信即心净。”

这个还是经文里面三句话,“一念净信,至心愿生”,念老举莲池大师《弥陀经疏钞》里面所说的,“信”就是心净。换句话说,心不清净就是不信,用这个水准来看,我们现前修净土法门的同修,几个人真信?

南阳海贤老和尚给我们表法,他出家九十二年,二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,信愿持名,求生净土,这个人难得禀性好,他老实、听话、真干,师父教给他,他就信了,师父教他一直念下去,他往后九十二年(一百一十二岁往生),从二十岁师父教他一句,他就念了九十二年,一直念到自在往生。往生的时候他不要人助念,他不告诉大家往生的时间,别人问他,“快了”,确切时间没有,就说“快了”,阿弥陀佛通知我了,这几天就要走了。

走的那一天,他是晚上走的,白天还干了一天活,不容易!给我们做出最好的榜样,晚上念佛特别有劲,平常念佛他不敲引磬的,这天晚上敲了引磬,大家都睡觉了他还在念,到第二天早晨起来,大家请老和尚吃早餐,打开房门,老和尚走了。

心净,真信;心要不清净,不信!这话并不是很难听,事实真相。我们要不要往生?要求往生要用海贤老和尚的标准。

“德”是万德万能,这一个字,实是自性的本体,就是真心。“德”就是惠能大师所说的“何期自性,本自具足”。

“具足”什么?简单的说就是“德”,详细地说,无量智慧、无量德能、无量相好,样样都是无量,是自性本自具足的,不是外来的;外面没东西,外头全是假的,要向内求。所以“真实心”就重要了。

“能”是能力。这种能力成就自己“无上菩提”,教化众生破迷开悟,往生净土。

对这个“深忍”,这个“深”字用得好。“忍”是要能忍受,六波罗蜜,“忍辱波罗蜜”,“深忍”、“深乐”、“深欲”,三个都深,这个“深乐(yào)”,念yào也行,“乐”是爱好,这个字的意思跟孔老夫子在《论语》上第一句话意思完全相同。夫子说,“学而时习之,不亦说乎”,这个“说”就是“悦、乐”,这个“乐”不是外面的刺激,是从内心里生出来的。

换句话说,真心就快乐;妄心就有烦恼,喜怒哀乐全是烦恼真正的乐,七情五欲统统放下了,没有了,那才真乐,所以这叫“法喜充满”。不是轻易的小乐,大乐、深乐。这个“欲”,不是世间人一般五欲六尘,不是,这个“欲”是“众生无边誓愿度”,烦恼断了,佛道成就了,才能够普度众生,这个意思是成佛了,唯有成佛才能度等觉菩萨,上至等觉菩萨,下至地狱众生,你都有这个能力,你欢喜帮助他们。

那我们想想,佛有没有帮助我们?佛有,我们没有感触到,是我们有业障障碍他,不是他没有涵盖我们,他有,他的智慧、他的德能普被一切众生。我们自己有障碍,这个障碍就是妄想、分别、执着三大类的烦恼,还有习气。这些烦恼习气我们都放下了,感应就现前了,“至诚感通”。

弘法利生世出世间法都要懂

我初学佛的时候,李老师教给我,我们那个时候年岁大了,三十多岁,没有从扎根学起,叫半路出家,还要工作,每天功课有限,重点跟李老师学教,要占去大部分时间。老师给我说:经教那么多,一生学不完弘法利生,世出世间法都要懂

世间法,咱们新的不说,说旧的,《四库全书》,你能把它看一遍吗?看一遍,商务印书馆的总经理告诉我,假设小孩一出生就会看《四库全书》,一天看十个小时,看到一百岁还没看完,浏览一遍,你就知道博大。不但博大还精深,你看不懂,这是世间法。

出世间法呢?三藏十二分教,《大藏经》,也不是一个人一生能办得到的,那怎么办?我们靠什么来通?不通,自己不能成就,当然也不能教化众生,老师教我“诚”,“真诚”,“诚”就是真。

怎样用这个诚?“诚”到极处,“真诚”到极处,那就此地讲的“心净”,心里头一个妄念都没有了,“至诚感通”,这个诚心来感应,自然就通了。

我这一生有这么一点小成就,靠什么?就靠老师这一句话。我对老师有信心,不怀疑,没别的,就是用真心,真诚到极处就会感动、就通了。对世间法,对出世间法,都要用这个态度。

真正成就大学问的,都是用《四书》扎的根

我们知道儒家这部《四书》,就是“儒学概论”,或者“儒家概要”。

方老师告诉我,它有究竟的理论《中庸》、有精妙的方法《大学》。《大学》、《中庸》这两个代表整个儒家。“儒”讲什么?就讲这个。其他经论都是细说,这是总纲领、总原则,孔子把它落实了,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物;孟子也落实了,跟孔子一样,“学而时习之”。“时习”就是落实,“不亦说乎”。

佛家法喜充满,在大乘佛教,代表佛教的“佛学概论”、“佛教概要”是什么?《大方广佛华严经》。

确实《华严经》里头有圆满的理论、有细密的方法;还带表演,善财“五十三参”是表演。你看男女老少怎么表演的、各行各业怎么表演的,妙极了!无论你是什么身份,你在这个世间干哪一行哪一业,你去找,那里头有,你怎么样去把《华严》落实,真落实的时候法喜充满,常生欢喜心,生智慧不生烦恼。

所以我常常想到,朱夫子编《四书》,灵感来自《华严经》。他学佛,他读经的,从看到《华严经》这个门道,把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》合起来,孔子、孟子是表演,一个圣人表演,一个贤人表演,道理《中庸》,方法《大学》,妙极了!

自古以来,真正成就大学问的,都是用《四书》扎根。朱夫子以后都用这部书,一直到清朝,都用这个扎根。

大乘佛法,《华严》。

道家老庄,《老子》、《庄子》,主要的内篇的七篇。

那儒、释、道的三个根。无论是哪一家,大概这三个根都具足儒念《四书》;念《老子》、《庄子》,道;念佛经,我想多半是《华严经》,他也读《四书》所以儒、释、道的根都相同然后他喜欢在哪一方面,他会有成就,没有根不行。

伦理道德的根那是小孩的时候,大概是上学以前,中国小孩上学七八岁,学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这些东西都是在七岁之前。

认字,小孩大概三四岁的时候,家长教他认字,方块字,就是现在的《说文解字》,一天认几个,母亲、家里长辈来教他,让他对文字产生兴趣。为什么要这样写法、为什么要读这个声音、它有什么意思,学这个玩意。

七岁上学了,中国教小朋友的教材,有十几二十种,古大德所编的,《三字经》、《百家姓》,这一类的,《千字文》,教小孩念,不讲,要他做到、要他念熟。

七岁上学的时候,读什么?基础打好了,读《四书》。也不讲,就教他念,老师督促遍数,念到一千遍了,问小朋友,你念的这个念得很熟了,什么意思?小朋友会讲给老师听。老师点头,就通过了,这门课就毕业了,可以学第二门了;如果老师觉得不满意,再读一千遍。

“读书千遍,其义自见”,有悟处。他根扎得好,他有悟处,他会讲,讲得跟古人的注子不错。所以没有老师印证,找古注来印证,古人注子,看他注的,跟我自己想的是不是一样,一样,没错;不一样,那就好生研究,是我的正确还是他的正确,来做比较,找二三种注解都可以,做印证。你看这都是向内,不是向外

读书千遍就是“至诚感通”,就会开悟

“读书千遍”什么意思?就是“至诚感通”。

“感通”就是“开悟”、就是“自见”。要用“至诚”。

“至诚”是妄念没有了,分别、执着没有了,这心“诚”。“诚”到极处,通了。为什么会通?你“自性”里头本有的,不是外头的。古人创造文字的时候,这文字也是自性里本有的,不是外头的,他的心诚、他的心定,心定意诚就有感应。那我们心正意诚,看到他们所造作的,我们就能看得懂,不必要学。

我们仔细想想,古圣先贤、尧舜禹汤谁教他的?孔子老子,谁教他的?释迦牟尼佛讲经四十九年讲了那么多,谁教他的?全是自己悟出来的,没人教。

释迦牟尼佛学的都是外道,学了十二年,觉得不能解决问题,放弃了,到菩提树下入定,这一入定开悟了;开悟之后,到鹿野苑把五个人找到,那是他父亲派的这五个人,照顾他的,把这五个人找来,给他们讲经,讲《阿含》。以后听众愈来愈多,上千人,《阿含》讲了十二年。

印度梵文佛经翻成中文后,为何梵文原本没留下来?

现在《大藏经》里头“阿含部”,分量也不少,南传的巴利文的《藏经》,我看不懂,章嘉大师告诉我,“阿含部”经,中国翻译的“阿含”跟他们的《大藏经》,南传《大藏经》,大概他们比我们多五十部的样子。诸位想想,两三千部,五十部是很小的差距,可以说翻译得相当圆满,只差那么一点点。

大乘教,南传没有,全到中国来了。翻成中文之后,我有个疑问解不开:翻成中文之后,原本到哪里去了?为什么没有留下来?真的一本都没有了。

我把这桩事情向方老师请教,方老师告诉我:古时候中国人跟现在不一样,古人真有浩然之气,翻出来了,意思决定没有变动,翻得非常正确,文字比梵文还要华美,往后就念这个本子,原本用不着了,不需要保留。这是什么气概?!

希望外国的经典也用中国文言文写出来就能保存千年万世

这个话是真的不是假的,因为中国文字是表意的,文言文,它没有时间空间的障碍,所以古人留下的东西,你只要学过文言文,你就能看得懂,不会有错误,不会错误,这个难得。

除中国文字外,全世界文字都是表音的。表音的,音会变的,两三百年音变得很多,看不懂了。现在在西方,我们今年到欧洲去旅行,一些欧洲朋友就告诉我们,莎士比亚写的文章,现在他们看不懂,必须要有人把它翻成现在的英文。那换句话说,每隔两三百年要翻一次,不翻就没人懂,翻译也未必是完全可靠,那翻译几次之后,可能它意思都变了。

所以我们从这里得到一个启示:中国东西好,留传下来了;外国也有圣贤、也有好东西,要想留到千年万世,只有把它统统用中国文言文来写,就能保存。这也是我们一个愿望,我们希望三十年之后,文言变成全世界共同的文言,不是属于某一个族群的、某一个地区的,不是,我们要把它发扬光大。世界上无论哪个国家族群好的东西,统统用中国汉字文言文写出来,就能够永远传到后代,不会改变。

所以外国有不少学者,研究汉字,佩服得五体投地。

我们要知道,我们要特别重视汉字文言文,决定不能丢失!丢失,我们对不起老祖宗,我们是民族的罪人。

这是老祖宗留给后人无价之宝,真的是宝为什么?它能教你一生得到幸福美满的生活,你要不要?这是黄金七宝都做不到的,老祖宗留下这些教训,可以帮助你,帮助你家庭和睦、帮助社会安定、帮助事业顺利、帮助国家富强、帮助天下太平。

我们要知道,老祖宗对得起后人,替后世子孙想得非常周到,我们不能不感恩。

现在科学技术发达,利用这些做工具,“众生无边誓愿度”可以办得到。在这地球上的众生,让他们都能够学文言文、都能认识汉字,这个多有意义!真正是张子“四句”里头所说的,“为往圣继绝学,为万世开太平”。这个话是真的不是假的,可以做得到,不是做不到。做不到不能兑现的,古人不说,说出来是废话;真可以做到。

二、三十个老师每天在电视台教化不超过一年人就会觉悟

今天社会的动乱、地球的灾变,能不能叫它恢复正常?答案是肯定的,能!用什么方法?教学,“建国君民,教学为先”。

早年我讲了十个“教学为先”,今天教学,几个老师就能办到,二、三十个老师。我们有个电视台,那就是教学的工具,这二、三十个老师排定课程,不用多,一天一个老师讲一个小时,一天二十四个小时,二十四位老师就够了,二十四小时的播放,我相信不会超过一年,人统统都觉悟了。

不觉才会把事情做错了、想错了;觉悟了就不会,个个人正知正见,个个人诚意正心,个个人遵守道德,天下就太平了,问题就解决了

这是大事,希望年轻人要注意,要努力向这个目标迈进,这就真正是救自己的民族、救国家、救全世界、救全人类。

《成唯识论》里面写得好,“心净为性”,“心”是什么?“真心”。六祖惠能大师说,“何期自性,能生万法”。

“万法”就是整个宇宙、全宇宙,从哪来的?“自性”变现出来的。“自性”“能生能现”,整个宇宙是“所生所现”。“能生能现”是真的,“所生所现”是假的。所以“境随心转”,这句话真正明白了,真正清楚了,你会法喜充满。为什么?只要念头善,好好地教、好好地让每个人统统都觉悟,心都清净了,这个世界就是极乐世界,这个人就是无量寿佛,一点不假。为什么?“自性”本自具足,本来是。

“佛陀的教育”是帮助我们回归“自性”,不是别的,他就这么一个单纯目标

“自性”是真的,“自性”是一切具足,万德万能。只要你见性,你就得大圆满,你就得大自在。学佛的人称它为“宝”

“三宝”:

老师是“佛宝”。

老师教导我们的是“法宝”。

大众跟老师一起学习的,将来个个成就是“僧宝”。

佛法是平等,没有高下。

下面接着说:

【解】何言心净,以心胜故,如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相,唯有不信,自相浑浊。

这个“心”是妄心。

妄心”怎么来的?不信。“信”,是“真心”;“不信”,是怀疑,怀疑是“妄心”。这句话你要听懂了,你的受用可观。“信”,是真的;“不信”,是假的。

我们面对这一切万法,佛告诉我们,这是幻相、假相。

现代量子力学家也是这样告诉我们:物质现象、精神现象(就是念头)不是真的,是假的;甚至于告诉我们这个世界上根本没有“物质”这个东西存在,“物质”纯粹是假的。它是从哪来的、怎么来的?它是从念头,“念头”在高频率下产生的幻相,这频率多高我们无法想像。

弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念。这一弹指三十二亿,单位是“百千”,“百千”是十万,一百千,十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指三百二十兆,我们一秒钟能弹多少次?有人告诉我可以弹七次。我相信,年轻人体力好的,他弹得快,一秒钟弹七次,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆一秒钟。一秒钟它的频率是二千二百四十兆次波动,你怎么会知道?!今天我们看电视,面对电视的画面,电视画面一秒钟跳动多少次?前念灭了后念生了多少次?一百次,我们看到以为是真的,很逼真。从前黑白电视五十次。年岁大一点的人还记得过去小时候看电影,电影银幕上多少次一秒钟?二十四次,动画片。整个宇宙是个动画片,它动的速度太高了,一秒钟二千二百四十兆次,不是“万”,不是“亿”,是“兆”,二千二百四十兆。我们眼睛看的、耳朵听的、身体接触的,假相,哪一个相是你?!不要说这个相,想这个相,相就没有了,不在了,如果每个相都是你,那这个我就无量无边了,讲不通。这是事实真相,我们要认识。认识什么?事实真相不要放在心上,它不碍事。

“真”不妨碍“妄”,“妄”也不妨碍“真”。

“能生”的“自性”不妨碍“所生“的现象,“所生”的现象也不妨碍“自性”。只要你不执着,什么事都没有,天下太平;执着就错了。不执着,你的心是清净的;执着心,就变成染污,就不清净了。“分别”就不平等了,离开妄想、分别、执着这成佛了。

大乘教上告诉我们,“于一切法不执着”,这是阿罗汉,他得清净心、“真心”,他不是“妄心”了,清净心。

再进一步,不但不执着,分别心不起,没有分别,这个人叫菩萨,平等心得到了。“平等”比“清净”高。“清净”是不染污,“平等”是不分别、不动摇。

最后一个起心动念,不起心、不动念这成佛了,那是达到圆满的“清净、平等”。

“清净、平等”圆满了,“自性”完全彰显了,叫“明心见性、见性成佛”。“佛教教育”就教这个,终极的目标是教你“回归自性”

回归究竟圆满的“自性”,成佛。回归了还没有究竟、没有圆满,叫法身菩萨,住“实报土”。佛现“实报土”来帮助这些菩萨,成就这些菩萨,全是在办学,全是教育。

    阿弥陀佛办的极乐世界办得很成功,度了无量无数的人,十方诸佛都赞叹、都佩服他。佛也度众生,佛度不了,有麻烦的、业障很重的,统统都叫他到极乐世界去。

阿弥陀佛的环境好,虽然有“四土”,“四土”都是“法性土”,这个在十方刹土也只有这一家,没有第二家,阿弥陀佛都接受。

因为是“法性土”,“法性”无穷大,所以“法性土”没有边际,不像阿赖耶所变的“法相”。

“法相”有限制、有局限、有大小。这个星球就是这么大,住在星球上这些众生业力变现的,心量大的住大星球,心量小的住小星球。地球在太空算是小星球,它不是最小,比地球小的很多,空中这些物质现象有小星球,直径几百公尺的,有这么小的,都是妄想、分别、执着里头产生的,全是假的。

只有搞清楚、搞明白了,我们相信这是事实真相,不再放在心上了,那就没事。心里头什么都没有,“真心”,只要有一物都是“妄心”。所以《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,“法”是佛法。佛法也不放在心上,佛法是“自性”本有的,放在心上错了,头上安头,世法要舍,佛法也要舍,不舍都是病,舍了之后完全恢复健康。

下面说:

【解】又诸染法,各自有相,唯有不信,自相浑浊,复能浑浊,余心心所。

这个“染法”就是十法界、就是六道轮回。十法界确实各自有相,六道轮回也是各自有相。

“唯有不信。”迷惑颠倒,不知道事实真相,就产生“浑浊”。这个“浑浊”起来之后就传染到“八识五十一心所”,全迷了,一迷全迷了。

这个比喻比喻得好:

【解】如极秽物,自秽秽他。

自己被染污了,同时染污他。首先是染污自己,自己“自性”迷了,然后染污了“八识五十一心所”;再从“八识五十一心所”就染污别人、染污环境。我们被环境染污,我们也染污环境,我们被周边的人、事、物染污,我们也染污他们。

【解】信正翻彼,故净为相。

如果你要是“信”,“真信”了,那就反过来了,反秽为净、反迷为悟、反虚幻为真实。这个“信”字多重要!

现在这个社会乱成一团,根源在哪里?根源就是“信”没有了。

现在的人不相信自己、不相信父母、不相信老师、不相信祖宗,没有一样他相信的,大概现在一般人说,他只相信钱、钞票,钞票也是假的,一张纸而已,那也不可靠,他生活在这个世间多苦!“信”,佛教给我们,“信”上面加一个“净”——“净信”,“信净”,这个问题就解决了。

我们再往下看:

【解】今修净土,主乎心净,信为急务,明亦甚矣。

真难!我们今天修净土,这里头有个“净”字。

“信”是急务,从哪里下手?从哪里入门?从“信”。你要相信净,你看净土常说“心净则佛土净”,我们相信“净”,就会相信极乐世界、就会相信阿弥陀佛,一定要从这个字下手,不能有怀疑。

我们同学大家多年在一起,能说不信吗?都在信,皈依三宝了、受了戒,可是我们的心依然被染污,我们信里头在掺杂着疑、怀疑,不是“净信”,不是“明信”。这是大问题,这不是小事,是大事,不但它障碍我们往生,现前它障碍我们修学,得不到法喜,不能帮助我们开悟。

“疑”,障碍“悟”,怎么办?方法有,就是我们不肯干。什么方法?读书千遍,就读《无量寿经》,你将《无量寿经》念上一千遍,一天念十遍。

初学的大概要十个小时;念熟了之后,念一部大概半个小时,每天念十个小时就是念二十遍。起头要遍数,往后熟了要时间,我一天真正修行十个小时,就念这部经,什么意思不问。这完全是“自性”流露,没有意思。要有意思都是你的妄想、你的杂念;没有意思,到别人问你的时候,你随口就答出来了,那就是意思,无量义问的人,他的恭敬心、他的清净心、他的平等心不一样,真正有“清净、平等、觉”的一听也开悟了,就圆满了,没有也各个“随得解”,他也能满他的愿望。

“放下”不是什么都不干了,是什么都干,但不放心上

所以小悟、中悟、大悟、大彻大悟,不一样,跟我们各人的根性有关系,也就是烦恼障碍的厚薄有关系。所以佛教我们“放下”,“放下”非常重要!

“放下”,是不放在心上,不是叫你什么都不干了,什么都可以干,别放在心上;放在心上就造业,不放在心上叫“造净业”。佛菩萨不放在心上。

释迦牟尼佛当年示现在印度,住世八十年,他是净业,他没有放在心上,心上干干净净,什么也没有。

他来干什么?帮助一切众生破迷开悟。

用什么方法?用教学。不但没有把教学放在心上,连起心动念也没有,高明到极处;他要起心动念,他是凡夫了。说法四十九年,你不能说“他说法”,你要说“他说法”,你错了,你把他当凡人看待。他来示现怎么样?一句、一个字也没说,说那么多,一个字也没放在心上,所以叫他“圣人”。

对于这个地方尘埃,永远不沾染,染污不了他,这是我们要明了的。“明了”就是我们悟了、明白了。明白之后要学,要像他一样,他能不放在心上,我们为什么放在心上?!

不放在心上,没事;放在心上没完没了,可麻烦了!随缘得大自在,就是不放在心上;放在心上有大痛苦,不管是对人、对事、对自己、对别人,都免不了。佛最高明之处就是知道放下,别放在心上。

【解】是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:“安乐世界,所有佛法,不可思议,神通现化,种种方便不可思议。”

这个经里头,赞叹西方极乐世界。

“安乐世界”就是极乐世界。所有佛法不可思议,神通现化,示现教化众生,种种方便不可思议,我们在这经上都读到了。

【解】“若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。”

一般人你把这个经给他看,你把这个事情讲给他听,他用什么心来听?听神话故事,听小说,他没当真。神话,这是赞叹的,说得不好听,这是鬼话、梦话,这怎么可以听?!无法想象,人想象不到的。

所以听到净土法门、极乐世界,能信,这个人有善根有福德。《弥陀经》上说得好:“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,所以这个人不可思议,所得业报亦不可思议,为什么?他相信,而且他真的发愿求生净土、真念阿弥陀佛,具足“信愿持名”,这不可思议。

我们要知道,我们现在靠近这个边缘了,这是什么?经上所说,过去无量劫中修净土的缘,成熟了,才相信。很多佛弟子你给他讲这个,他不相信;甚至于他也学,学了多少年退心了,搞别的去了。

学佛最后变成魔很多我们看到的话就在身边

这个世间,确实还有神通这些事情无法解释的,你看了之后,你不能不相信,但是也不敢相信,为什么?佛有神通,菩萨有神通,妖魔鬼怪也有神通,怎么去辨别?我们知道,佛菩萨“不以神通作佛事”。这就是如果佛菩萨用神通作佛事,妖魔鬼怪来冒充,我们就不知道了。

佛菩萨用什么度众生?用讲经教学、办班教学,慢慢你去听,慢慢想,有道理,你相信了,信心这么建立的,不是用神通。用变化来让你相信,那非常容易误入歧途,学佛最后变成魔了,很多,不是少数。我们看到的,实在的话就在身边,这都是善根、福德不足。

【解】又《要解》曰:“唯有大智方能谛信。”

这个话都是真话、都是实话,要有“大智”才能相信。

【解】《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也;二者一心,信心存一也;三者相续心,信心相续不杂余念也。

这真不容易。

【解】并曰:“若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。”

我们相信,有这三种心肯定往生,就是你的“信”要淳、要专、要一。

不怀疑、完全接受、能够依教奉行叫“真信”

我这一生遇到这个法门了,其他都放下。一心专念、一个方向、一个目标、一个愿望亲近阿弥陀佛,别的统统放下了,在这个世间,做一个修净土的好榜样给大家看,这就是普度众生,现身说法。口头劝、行动上称是劝,有缘人,随时遇到提醒他要念佛。

世间人想求福的人很多,不知道福到哪里求,以为“布施”是福。“布施”没错,是福,有量的福;念阿弥陀佛,无量的福。为什么?名号功德无量,不可思议!念这句佛号,你所得的福德,也是无量,不可思议!

《论注》里头这“三心”讲得好。

我们再看底下这段:

【解】综观诸经论:《疏钞》谓“信即心净”。《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。

佛所讲的你能相信,特别是介绍极乐世界、“四十八愿”,你听了能相信,真不可思议。

这个“能相信”是什么?不怀疑,完全接受,能够依教奉行,这叫“真信”。确实不可思议!

【解】《要解》谓信即大智。

大智慧,对这个经上所说的一切事、一切理,都没有怀疑、都能接受,这个人大智;没有智慧不会接受。

我跟诸位讲这些话,我的感触很深。所以我常说,我的智慧不如你们,你们听我讲就相信了。

我初学佛的时候,忏云法师,我跟他一起住茅蓬,他把净土介绍给我,我不能接受。过了一年,我到台中亲近李老师,跟李老师十年,老师把这个净土,诚诚恳恳劝导我,不是一次,至少有五、六次,十年,我不反对,我也不接受,为什么?智慧不足。我怎么相信的?讲《华严经》相信的。

讲《华严经》那个时候,三种本子我都看,晋译的六十卷、唐译的八十卷、贞元译的《行愿品》四十卷,《华严经》在中国三次翻译,这书我收集得很完全。在《四十华严》第三十九卷,我读到文殊、普贤,最后都是发愿求生极乐世界,才圆满菩提,我这才回头。

回头感谢李老师、感谢忏云法师。为什么?年轻人好高骛远,菩萨众里头对文殊普贤佩服得五体投地,对其他菩萨都没看在眼里,这么学佛,看到是五体投地最佩服的两位大菩萨,居然是发愿求生净土,这还有什么话说?!才相信了,真正回头向净土了。

到八十五岁,年岁老了,得准备随时可以往生了,所有一切经论全放下了,所以每天读一部经,讲也是这一部经,修学就是这一部——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,就这一部了,其他统统放下。为什么?时间有限了,八十岁,过一年就赚一年,随时可以走,我也随时能放得下了。专念阿弥陀佛,等着佛来接引。

所以这个法门,我看经上诸佛都说“难信之法”,我点头,我就难信!

《华严》、《法华》,老师介绍我的时候我就相信、我就欢喜,祖师大德赞叹,一乘大教、圆满的法轮,方老师介绍给我,这是“佛学概论”,佛家所有一切法,都是从这部经流出去的,这部经是一切法的大根大本,真正要学佛,从这下手,我完全接受,没有怀疑。

“《要解》谓信即大智。”讲得好!这个大智不是学来的,是“自性”里头本来具足的,你一接触这个,“自性”里头智慧就现前,对它就不怀疑。这种人毕竟是少数,很难得!

《安乐集》谓“具此三心(信心)若不生者,无有是处”。

肯定,《安乐集》,昙鸾法师的作品,决定得生。

除阿弥陀佛之外没有第二个念头叫“一心”

【解】皆明净信极为可贵。今经复冠以“一念”,而为“一念净信”,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗三祖《信心铭》曰:“信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。”正与此一味。

禅宗三祖所说的这几句话,跟此地讲“一念净信”,意思完全相同。

海贤老和尚的往生是为净土宗伸冤、是学佛人做证转

【解】正与此一味。《会疏》谓为“往生正因”。《教行信证》称为“清净报土真因”;并谓一念即一心。

“一念”就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有第二个念头,这叫“一心”。这样的人,哪有不往生的道理?!谁能做到?我们相信,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠做到了,海贤老和尚做到了

海贤老和尚什么时候做到?师父教给他之后,没几天他就做到了。

锅漏匠亦如是,三年,预知时至,站着往生。往生,人到极乐世界了,第三天老和尚从观宗寺赶来,替他办后事,他往生之后在那里站三天,这也是不可思议!

海贤老和尚他得这个境界,就是“一念一心”,能不能往生?能。

我们在《往生传》里面看到,宋朝的莹珂,一句佛号拼命去念,不眠不休,三天三夜把阿弥陀佛念来了,为什么?他“一心一念”,感,阿弥陀佛就应,感应道交。这是给我们做最好的榜样。他聪明,他还有十年寿命,这佛告诉他的,十年之后,你命终的时候我来接你,他听了之后,跟阿弥陀佛恳求,十年寿命我不要了,我现在跟你去。阿弥陀佛同意,告诉他,行,三天之后来接引你。他三天之后往生了,阿弥陀佛为什么留三天?做宣传,如果当时带他走了,谁也不知道,莹珂怎么走的?庙里人也不知道,留了三天,让他去传话传出去。所以他果然没错,起来把门打开,告诉大家,三天之后,阿弥陀佛来接我往生,全庙的人都知道了,没有人相信,好在三天不长,等第三天看你是真的是假的,第三天果然真往生了。

所以这个例子让我们体会到,《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载,这样的人不少,就是念佛三年都往生了。是不是他寿命只有三年?不是的,没那么巧,都是像莹珂一样,这个机会多难得!这世间太苦了,有什么好留恋的?!有再长寿命不要了,求老佛爷带我走,这才是真的,事实真相。

所以,海贤老和尚也是遇到这个,他九十二年,时间长,跟阿弥陀佛常见面,极乐世界也常常去,他能做得到。他向阿弥陀佛要求,求佛带他到极乐世界,佛不答应,佛告诉他,你修得不错,希望你在这个世间多住几年,给学佛人做个好榜样。尤其是给念佛人,求生净土的人,做出榜样出来。

他有使命的,为我们表法,帮助我们增长信心,帮助我们化解迷惑。他是二〇一三年一月走的。

二〇一〇年、二〇一一年、二〇一二年,正是我们净宗遇到最困难的一年,为什么?反对会集本的人太多了,多少学这个本子的人听到外面这些议论不敢学了,退心的很多,改本子的人很多。大家又去学康僧铠的译本,没有人反对,这个本子反对的人多。那我们弘扬这个本子,依照这个本子学习,遭遇困难。有人来劝我,让我放弃这个本子,我说不可以,我说整个地球上的人都反对,我们不能反对,为什么?这个本子是老师传给我的,我要是放弃,我的罪名真的,背师叛道,我对不起老师。我相信老师爱护我们,老师不会害我们,他学生那么多,他没有传给别人,传给我,我能坚持,我能忍辱,我们明白这个道理。

所以海贤老和尚的往生,为我们作“证转”。

他一定是阿弥陀佛告诉他,什么时候你看到有一本书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他往生。

你想想看,有人会送书给他吗?不可能,老和尚不认识字,老和尚从来没看过书,谁会送书给他?真难得,居然在过年的时候就有个人带了这本书,到山上去看老和尚,老和尚远远看到,有一个人带本书,他就很留意,问他这个什么书?他一说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,非常高兴,好像等待多年盼望的这宝贝。这宝贝出现了,高兴的不得了,穿袍搭衣,拿着这本书要求人给他照相。当时在旁边人都感觉到意外,老和尚一生没有要求人给他照过照片,主动的就这一次。照完之后你看,三天就走了,

那么这本书是什么书?这本书替我们伸冤的,替我们学会集本的人伸冤。

这本书确确实实表法表的非常精彩,无比的殊胜。

首先表什么?极乐世界真有,阿弥陀佛真有,“四十八愿”度众生是真的不是假的,“信愿持名,求生净土”,必定得生,表这个法,来化解我们的灾难,替我们伸冤,证明这一部经是真经为什么?字字句句都是原译本的字,没有换一个,这就真经。中国《大藏经》翻译的这些经文,很多这种情形。当时翻译的时候,这些译经的师,有讲二三种经性质大概相同,就合在一起,就“合经”,就是现在讲“会集”。

所以“会集”不是后人开始,翻经的时候就有。你看《四十二章经》就是会集,佛没有说过这部经,是从众经摘要。像我们现在编会集《360》一样 ,这样编出来的。那是很多经里头节录下来的,不是一种,这个都是最初会集的样子。让我们看到,说这经真经,一个字都没改动,翻译的没错,会集的也不错。

第二个,化解大家对黄念祖老居士的注解的疑惑。他这个注解是真的,为什么?他用一百九十三部经论、古德的注疏来注这部经,这些注解他都引经据典,都说出来。《要解》说的,《鼓音经》说的、《止观》说的、《金刚经》说的,都给你说出来了,你到经上去查确实有,以经注经、以祖师大德的著作来注经,祖师大德一共用了一百一十种。这些书我亲眼看见的,我去访问他的时候,那个经书就摆在我旁边,我一看这么一大堆。我说你从哪里找来的?感应不可思议,心里想就有人送给他,这心想事成,所以龙天八部护持,诸佛菩萨加被。这注解正知正见,经是真经,注是正知正见,不能怀疑。

第三个是为我们作证明,我们依照这个经,依照这个注解修行,决定没有错误。他们放心了,这谣言慢慢就化解了,现在很少人说了,是来给我们净宗作证转,让我们大家对这个经放心,好好学,这部经肯定是要度世尊末法九千年一切众生,佛法到最后就剩这一部经,这部经能度一切众生,《会疏》这都是日本注解,称它作往生正因。

【解】《教行信证》称为“清净报土真因”;并谓一念即一心,(《止观五》曰:“一心具十法界。”故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)

这是说得好,“一心”就是“真心”,起个念头就是妄心,为什么?“真心”没念头,“真心”没动摇。

能大师开悟,惠能大师那个五句话就是描绘“真心”的样子:

第一个,“清净”;

第二个,“不生不灭”;

第三个,“本自具足”;

第四个,“本无动摇”,不动不摇就是“自性本定”;

末后一句,“能生万法”。

这五句话说出来,他的考试就毕业了,五祖把衣钵就给他了,那就是第六代祖。这个五句话,我们要常常放在心上。

我们提倡学佛要用“真心”,“真心”是什么?就这五句

第一句告诉我们“清净”的,不能有任何东西染污,只有这一句佛号可以,除这个佛号之外万缘放下,让清净心现前。

第二个,“真心”不生不灭。我们念头是妄心,有生有灭,前念灭了后念生了,一个接着一个。所以一切法统统是生灭法,六道是生灭法、十法界是生灭法,生灭法都是假的,都不是真的。不是真的,全要放下

所以佛法也是生灭法,因缘生法,佛法也不能放在心上

最后我们这些人智慧还不足,教给我们一个好方法,就是“信愿持名”,心上有极乐世界、有阿弥陀佛,口里有这个名号,这样就决定得生,我们只抓住这个就行了。这个生到极乐世界品味不高,不要紧,“凡圣同居土”下下品往生都好、都欢喜,为什么?只要到极乐世界得阿弥陀佛“四十八愿”加持,统统都作阿惟越致菩萨,有没有阶级?有。但是怎么样?平等。四土、三辈、九品,有这个阶级,待遇是平等的。什么待遇?法身菩萨的待遇。这是十方世界没有的。所以我们抓住这个,这是我们为什么要念佛、为什么要生净土,生净土一生成佛,决定成佛。

“一心”具十法界,“一心”是万有的实体。这个概念非常重要!

我们跟整个宇宙一切万法什么关系?“一体”。“一体”还能害它吗?手跟脚是“一体”,手能去害脚吗?不能。为什么?“一体”。

遍法界虚空界跟我是“一体”,诸佛如来跟我是“一体”,一切有情众生跟我也是“一体”,山河大地,树木花草,跟我也是“一体”。庄子所说,“天地与我同根,万物与我一体”,一个意思,你说老庄是不是佛陀?是,不是佛说不出来,他讲到究竟处了。

【解】复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘,以免蛇足。

这比什么都重要!

我们大慈悲心怎么生起来?就从这里生起来,知道是“一体”,知道“是一是不二”

所以别人毁谤我们的、陷害我们的、要我们命的,我们对他怎样?我们对他还是看他是佛一样。他为什么这样对我?他迷。我们为什么以这样善意对他?我觉。

迷跟觉不一样,他做了事,做错事情,他要是不肯悔改的话,他来生是三途恶报,我们同情他、怜悯他还来不及,怎么可能还怨恨他?!不能有怨恨!

我常说,牙齿咬了舌头,我相信大家都有这个经验,舌头还能报仇吗?不会。为什么?“一体”,不是一家人,是“一体”,你看多亲!我们要发挥这个精神、要发挥这个智慧。这个事实真相,佛没有别的,佛就是“真心”、爱人,爱一切万法,完全落实了,这是我们要学的,这叫“真学佛”、真学会了。

今天就学到此地。

 

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