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2014净土大经科注-第304集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:07
浏览量

 

2014净土大经科注-第304

净空法师佛历三〇四二年腊月十二日、西历2016121 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百二十七页倒数第五行:

【科】庚一、总标三辈

二十四、二十五这两品是讲修行。我们在前面,对极乐世界阿弥陀佛有了相当的认识,生起无限的向往,现在要告诉我们怎么去。那一品经就很重要了!

请看经文:

【经】佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。

这总标,先给我们说明,十方世界一切众生,有“至心愿生彼国”的。这句话重要!

“至心”是“真心”,真愿意往生。

蕅益大师告诉我们,《要解》里头说的:能不能往生,决定在信愿之有无。换句话说,我们有真信,没有怀疑,我们有真愿,不留恋娑婆世界,这才能去得了。

所以“至心愿生”,“愿生”当然有“信”;没有“信”,这个“愿”是发不起来。“愿”里头就有“信”,具足“信、愿”就能够生,极乐世界的条件就有了。

但是到极乐世界有三辈。

我们看念老的注解:

【解】前品十方佛赞,乃“诸佛称叹愿”之成就。

“四十八愿”的第十七愿——“诸佛称赞愿”。

“诸佛称赞”,第十七愿的成就,这个“愿”兑现了,世尊为我们说清楚、说明白了,“诸佛称赞”是阿弥陀佛要求的,诸佛不辜负阿弥陀佛,真的称赞,没有一尊佛不称赞。

怎么称赞?就是宣扬,把极乐世界真实状况介绍给一切有缘众生,有缘的众生,就是具足“信愿持名”,这有缘,决定得生;缘还差一点,没成熟的,慢慢来,遍数听多了,他就有印象了,他就会认真去考虑。要不要接受?一直到他“信愿”圆满了,他就相信了,再听到佛说,他就“信愿持名”,就往生了,所以“佛称赞愿”非常重要!不是佛,没有人知道;不是佛,他说不清楚。只有诸佛他讲得清楚、说得明白,让大家听了生起信心。

所以底下说:

【解】盖欲十方众生,闻名发心,忆念受持,而随愿得生也。

这就是“称赞”的目的。诸佛希望一切众生早一天成佛,为什么?成佛才叫做离究竟苦,得究竟乐诸佛如来、菩萨、罗汉示现在九法界,目的,就是帮助一切众生离苦得乐,这是“佛陀教育”的宗旨。

有大智慧的人才会教人离苦得乐”的真理

如果有人问我们:你为什么要学佛?我们怎么回答他?我要离苦得乐,我就为这个。

“佛陀教育”确实能帮助我离苦、帮助我得乐不是现在这些小苦、小乐,佛帮助我们离究竟苦、得究竟乐,究竟苦就是六道轮回,脱离六道轮回,究竟乐就是极乐世界。这是真的不是假的。

学佛的人不迷信,哪个迷信的人说“离苦得乐”?!真正头脑清楚、有大智慧的人才会说这句话——“我要离苦得乐”。真有这个方法,真有这个道理,那就叫“真理”。掌握住真理,方法简单容易,真正是中国古人所谓“大道至简”。

佛法里头这个法门,真正至简到至简处了,没有比这个更简单的,“信愿持名”,就一句佛号,六字、四字都可以,还有哪一个比这更容易的?!关键就是你能够掌握住,让这句佛号不间断就成功了

我们要做的事情——“信愿持名”,不要把“持名”忘掉了。常常念常常忘掉,这个就是业障习气现前,你要问:什么业障习气把佛号丢掉?又去打妄想去了,除了佛号之外,任何的思想都是妄想。妄想里头有善、有恶,那是业。善业感三善道,恶业感三恶道,出不了六道轮回,离不了究竟苦。这要认识清楚。

真正用功人逼着自己,日夜不休息、晚上不睡觉,念到通宵,一句跟着一句,怕丢掉。这样的人有,历朝历代都有,现前也有,他们都有成就,真的往生,真的离苦得乐了,给我们做出榜样。

【解】今品则论往生者因行之类次。

这个“次”就是三辈;“类”是有四土。“实报土”是一类,“方便土”是一类,“同居土”是一类。一类里头又有九品,这都属于“类次”。

【解】盖以凡夫闻名后,信愿有深浅,发心有大小,持诵有多少,修习有勤惰种种之不同。

有人发大心。什么是“大心”?

个人离苦得乐,这个发心小。

我离苦得乐之后,我要像阿弥陀佛一样,帮助遍法界虚空界一切众生,都离苦得乐,这个发心大,跟佛一样,这是佛最欢喜的,又一个志同道合的人来了,欢喜

我们现在发大心,这个大心发了怎么不能兑现,不是要我们现在兑现,现在真有这个心,得阿弥陀佛本愿威神加持,现在也起作用,作用比你理想要小一些。

像海贤老和尚,九十二年一句佛号未曾丢失,他就一句接着一句,这他成就了。他的成就靠这个。我们世俗说老人家寿命长,那个延长是阿弥陀佛给他的,他多次要求佛来接引他,佛告诉他,你修得不错,多住几年,给佛门弟子做一个榜样,做给念佛求生净土的人做个榜样。世尊留他住在世间,为什么?他一句佛号未曾丢失,睡觉的时候是断了、丢失了,醒过来就接上了。工作的时候,不用思考的工作,不丢失;用思考的工作,暂时丢失,事情办完了,佛号又起来了。这就行,给我们做榜样。

我们要发愿,也给念佛同学做个榜样,像海贤老和尚一样,那你得要忍受这个世间的苦难,佛会把你的寿命延长。这个延长是有价值的,为什么?你的念佛是“自行化他”,自己念得受用求往生;别人看到是个好榜样,那就是化他,“自他两利”。

“自他两利”的是菩萨,不是凡人。

在今天这个环境,真的是苦不堪言,社会动乱,天灾人祸到处都有,不定什么时候发生,人活在这个世间没有安全感,无论富贵贫贱,大家都感受到没有安全感,求生西方极乐世界,又做出好榜样给别人看,佛加持你、菩萨加持你,护法龙天也加持你,由你自己选择,经上说得很清楚。所以念老在此地说,发心大小,持诵多少。你读经一天念多少部,佛号一天念多少声,这就属于多少不一样。

【解】盖以凡夫闻名后,信愿有深浅,发心有大小,持诵有多少,修习有勤惰种种之不同。

修”这个里头有理论、有方法,经典上教给我们。

“习”这个字重要!为什么?得落实,不落实那是假的,是空的,不能感果。真正感果全在这个“习”。

“习”随着你的智慧、随着你的善巧方便,怎么样把它用在日常生活当中,日常生活这句佛号不离开,工作,在工作的时候,这佛号也不离开;乃至于处事待人接物,这句佛号,跟诸位说,就是“至诚心”,就是“真心”,就是“自性”。

我们常常劝勉同学,学佛要用真诚心去学,“发菩提心,一向专念”

“发菩提心”第一个就是“至诚心”,真诚到极处,这是“菩提心”的“体”,从“体”起“用”,有自受用、有他受用。自受用叫“深心”,他受用叫“慈悲”,大慈大悲

对待别人大慈大悲,像佛对待众生一样,看到众生在受苦、在受难,要帮助他。现前的帮助他是自他两利,念佛给他回向,诵经给他回向,诵经是让他先明理,后就发心了;已经发心了,我们念阿弥陀佛给他回向。这样就好!所以要懂诵经是什么意思、念佛是什么意思,清楚明白。“习”,“习”是真干,没有真干不能成就。所以“修习有勤惰种种不同”。

【解】众生之宿根有无量差别,福德因缘亦复各有殊异。人人自别,各各不同。

这话说得多好!这个都是总说,细说就太多了,说不尽,总之,人有这么多不同的类别。

下面念老接着告诉我们:

【解】故知十方众生往生者无量,其品类亦无有量。

往生到四土、三辈、九品,每一品也无量,每一类也无量。什么时候无量?时时刻刻往生的都无量,遍法界虚空界,这个范围太大了。有没有边际?没有边际,“其大无外”;还有反过来看,“其小无尽”,“大”里面有小,“小”里面又有大,“重重无尽”。这是事实真相。

早年前,唐朝时候,清凉的老师贤首国师,那个时候,《华严经》是中国最早翻译出来,晋朝翻译的六十卷,贤首国师读的《华严》是六十卷,八十卷是唐朝时候翻译的,他没看见。讲到“重重无尽”,皇上听不懂,这什么意思?国师很聪明,请皇上建一个八角亭,建一个小亭子,八角亭,八面放上镜子,八面八个镜子互相对照,上面加一个,下面也加一个,请皇帝到当中站一下去看一看。皇上进到八角亭一看明白了,“光光互照,重重无尽,上下亦无尽”,宇宙就这样生起,不可思议,无法想象。“大而无外,小而无内”,这是事实真相。

往生的,我们念念都有人往生,十方世界人,从来没有中止的,没有说休息的。阿弥陀佛的接引,没有一个漏失的。那就是说阿弥陀佛太辛苦了,没有一点休息的时间,接引是不断,弥陀感应,众生求生净土是感,阿弥陀佛是应,佛发了这个愿,这个“愿”是真的不是假的,“接引愿”,你往生,佛一定来接引。

中国古圣先贤的学问跟诸佛没有两样,都是“无师自通”

宇宙多大?无穷大。没有大小,没有先后,没有生灭,没有远近,那些都是我们的妄想,这些妄想统统丢掉,你就契入了。那个妄想造成的障碍,障碍你不能见性,障碍你不能够理解。

你要想真正理解,中国古圣先贤的学问是佛学,他们达到的境界,跟诸佛如来没有两样,而且都是“无师自通”的

古人“无师自通”的多,常有。什么原因?心地清净,没有妄想,没有分别,没有执着,容易,不定什么一触动,他善根发现了就悟了,这就是“无师自通”。

我们看到世界上,一些大的宗教创教的祖师,都是属于这一类的人,心地清净,自然通达明了。触动的缘没有一定,不定什么缘。有个看到秋天树上落叶,叶子落下来,他看开悟了;有人听到流水的声音开悟了,不定。能帮助你开悟的那都叫佛法。佛法没有边际,八万四千法门佛说的,佛没有说的包括进来,无量法门,只要能帮助你开悟都是佛法。

所以古人教我们:经,要念;念,会得定。

念怎么样?就只管念,别想。你一面念经一面打妄想,我想经里面的意思,那告诉你,经典没有意思,清净心中哪来的意思?!意思全是妄想

所以,佛说经,“说而无说,无说而说”。《大乘起信论》明白的教给我们,不能用“心缘相”。“心缘相”是我想到这什么意思,没意思,没有意思。你开悟之后,你在这个经文里头看出无量义,你才能真正度众生。为什么?众生品类无量无边,你所说的是正契合他的机,他开悟了,你对那个人讲的时候,它又是一个讲法,它不是一个讲法,给谁讲、给谁听,那个当机的人就开悟了,妙!

特别是净宗这部经典,这个经典是妙极了,只要你死心塌地全部放下、全部丢下,一切放下,就这一句佛号,我相信你一定开悟。小悟、大悟、大彻大悟,你念佛名,可以,海贤给我们做了榜样,就一句佛号,没有多的。

那有人读经,行,一天念十部、一天念二十部,开始念的时候不熟,念一遍,要一个半小时到两个小时。念熟了,完全会背了,背得一个字不漏了,念一遍什么?半个小时。所以有人是一天念十个小时,行;熟透了的时候,十个小时二十遍。一天念十遍,也是十个小时,他念得速度慢,一个小时念一遍,还有十个小时只能念一遍,都没问题。只要你放下万缘,一心去念,要用“一心”,念的时候,没有怀疑,没有夹杂,字没有念错,没有念漏掉,就行念上一千遍,一千遍,小悟,“读书千遍,其义自见”,“自见”就是开悟,这里头大概什么意思明白了。古时候在这个时候,明白了,自己不知道是真的是假的,要请一个老师来做证明,你把你的悟处给老师报告,老师听听看,是不是真悟了,真悟了就毕业了、一千遍是小悟,两千遍是大悟。一千遍完了之后再念一千遍,还是老方法,没有怀疑、没有夹杂,念的时候没有妄念、没有杂念、没有分别、没有执着,要这样念才行。两千遍,你去再把你的悟处讲出来,你悟得深,有深度了,能触类旁通活学活用了,比念一千遍高明多了。

一千遍,你体会的没错;第二个一千遍可以用了,可以讲经教学了,大悟,菩萨;第三个一千遍就有彻悟,大彻大悟,全通了。

我们在《坛经》上看惠能,惠能大师,他听人念《金刚经》,他不认识字,没念过书,这是什么?无量劫修行的善根,遇到这个缘,他开悟了。他不是见色,他是闻声,听别人念《金刚经》,念到就触动了他的善根,“应无所住,而生其心”,他对于这一句感触非常深,得一些善友帮助他,让他有这个缘分去亲近五祖。

在黄梅八个月干什么?跟五祖只见了两次面,没有进过禅堂,没有进过讲堂,八个月舂米、破柴,在厨房里干活。那是什么?我们现在明白了,那是他在那里修禅,这个只有他自己知道,五祖知道。他是真用功,所以他缘成熟了

五祖估计八个月了,成熟了,宣布传法,叫大家写一首偈,你看《坛经》上记载所说的,到最后真是逼着神秀写了一首偈,大家晓得没开悟,“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,神秀写的。这个信息传到碓房里面,他听了,知道这没开悟。所以他也想去看看,请人带他到寺庙里头贴这个偈子的地方,他说我去拜一拜,种一点善根,他谦虚。这一个记载让我们了解能大师是个老实人,你看在这个庙里头八个月,贴这个偈子地方他居然不知道,指派他到碓房工作,他八个月就在碓房,除了碓房之外哪也没去。

这寺庙那么大,拐拐角角,没去。要是一般的人,一定是到处都搞得很清楚,摸得很清楚,说哪里我知道,他完全不知道,“老实、听话、真干”,就从这里看出来了。

他的本事就是这六个字,“老实、听话、真干”。他把偈子改了:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”

这个偈子一写,大众一看都吓到了,但是不敢说。老和尚赶紧赶过来把这偈子擦掉,“没见性”,告诉大家,让大家心安起来。巡寮,接着就巡寮。巡寮就是把整个寺庙到处都看一遍,叫“视察”,佛家叫“巡寮”。这是掩人耳目,暗中到达碓房,你看问他:米舂熟了没有?这都是禅机,别人不知道,他话里头有话。熟了,早就熟了,“犹欠筛哉”(就是没有人给我做证明)。那个时候“米熟了没有”,就是“你有没有参透、是不是真的大彻大悟了”,真的彻悟了老和尚给他印证。所以在碓上敲了三下就走了。那个三下没人知道,只有他知道,叫他半夜三更到方丈室去见老和尚,召见。他真的三更,推门,门都没有关,一推就进去了。你说两个人默契多好!

给他讲《金刚经》大意,也是讲到“应无所住,而生其心”,他就表态了:“自性”是什么?说了这五句话,真的五句话是描绘“自性”,很重要。“自性”就是“真心”。

第一句是“本自清净”:从来没有污染过。每个人的“自性”都是一样的,我们是同一个“自性”,就是“真心”没有染污过,不可能有染污。染污是阿赖耶、是意识。

不生不灭”:这是真的,一切法都是生灭法,只有“自性”没有生灭。

本自具足”:这句话很重要!具足什么?无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,一切无量,统统具足,“心外无法,法外无心”。

第四句,“本无动摇”:“本无动摇”就是什么?“自性本定”,这是讲“自性”的体相用。

末后一句完全讲起的作用了,“能生万法”。

整个宇宙从哪里来的?“自性”变现的怎么变现?“一念”变现的。你只要起个念头它就现相。

五祖一听,行了,叫他别说了,说到这就止住叫他别说了,衣钵给他,叫他赶快走。为什么?嫉妒障碍。神秀有修行、有道心,没有嫉妒障碍,神秀的徒弟不服气,那些徒弟都认为第六代祖一定是神秀,我的师父,怎么能给别人?而且这个人还不是个出家人,是在这做义工的,怎么他拿去了?人不服气,拼命去追去找

你就看这个情形,求的是什么?就是明心见性。

明心见性的方法太多了,无量法门。惠能大师开悟不在八万四千法门之内,是在无量法门之内,八万四千法门之外无量法门,不定什么法门都能帮助你开悟。

所以六祖看到他的偈子、改的偈子,他真的悟了。晚上召见再面试,是真的、是假的?没错,是真的。这个五句二十个字说明“自性”是什么?这一通一切通了。在逃难的途中遇到无尽藏比丘尼,捧着《大涅槃经》来跟他请教,比丘尼念,哪里不懂你们念出来,他讲给你听。没有一部经他不通,这叫真通,这个叫圆满的教学。不是零零碎碎的,圆满的教学。

中国历代有大成就者都是用老祖宗的“一门深入,长时熏修”

我们对这个案例要重视。中国历代用这个案例成就不少人,宗门、教下有大成就的,总的一句话就是老祖宗留下来的,“一门深入,长时熏修”。读书,一门深入;不读书,工作也是一门深入。

能大师的一门深入就是舂米、破柴,没妄想,每天就干这个事情。

海贤老和尚的一门深入,种地,完全表现的是农夫,出家还是农耕、开荒,一门深入,干一辈子,往生的这一天也没休息。他是晚上往生的,白天整理大菜园,整土、浇水、拔草,晚上走了。赵州和尚是一日不作、一日不食。他做出样子来给我们看,临走这一天不休息,真的是做一天和尚撞一天钟,做给我们看,叫真精进。所以根性不一样。

我们也可以说,找不到两个完全相同根性的人。度众生不容易,不认识根性,你怎么能挑动他、让他大彻大悟?!

所以。讲经教学这叫劝善,劝人了解善恶,明了六道里面的因果报应,劝导大家断恶修善、积功累德,这个“教”不是究竟教、不是圆满教,是在六道里面帮助你不堕三恶道,你在三善道,你没有出轮回,所以一定要到小乘,真断烦恼才能出离六道轮回。

六道轮回从哪里来的?“见思烦恼”变现出来的。

只要你有“见思烦恼”,就有六道轮回。你“见思烦恼”断了,你找轮回找不到了。为什么?轮回的相是假的,不是真的。它是生灭法,滋养它的就是执着,也就是“见思烦恼”是滋养它的。“见思烦恼”断了,轮回不见了。现的是什么?十法界。十法界怎么来的?“无明烦恼”变现的。所以“无明烦恼”破一分,十法界不见了,真的出来了,“一真法界”出现了。

一真”就是诸佛如来的“实报庄严土”、释迦牟尼佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界,大日如来的密严世界。经上也透了信息给我们,这三个“实报土”名字不相同,实际一处。所以往生到那去之后,那个学密的人,怎么你也在此地?甚至于看到学别的宗教的,别的宗教也是到天堂去了,他叫“天堂”,我们叫“极乐世界”。他说你看这基督徒,你看他也来了;那个伊斯兰教那些,他也来了,一处,“一真法界”。这个真的可以相信,穆罕默德跟惠能大师一样,没有念过书,不认识字,你看他能够口述一部《古兰经》,别人把它记录下来。这是什么?达到那个境界,“大彻大悟、明心见性”的境界才有这个本事。

遇到那批人、地区、那个时代的众生是属于这一类的根基,就要现这种身、说这个法,他们能接受,他们能依照这个修行,整个虚空法界跟自己一体;道家也讲。

在中国道家,“天地与我同根,万物与我一体”,跟惠能法师这个五句没有冲突。庄子是什么境界?“大彻大悟、明心见性”。在中国称“圣人”、称“圣贤”,在印度称“佛”、“菩萨”。名称不一样,“境界相”同。他们将来离开这个世界,往生、念佛的往生到极乐世界,像老庄修成的,他不是神仙,他也到极乐世界去了。他们所讲的那个天是极乐世界,不是别的地方。不是二十八层天,它远远超过二十八层天。这我们要能看懂,常常读经里头体会到的,对这个事情肯定相信了,才晓得所有宗教是一家,真的观世音菩萨“三十二应”不就说明了,“应以什么身得度,就现什么身”,全是观音菩萨现的,全是阿弥陀佛现的,或者是全是释迦牟尼佛现的,统统讲得通,没有障碍,妙极了。我们这个慈悲心才发的起来,像佛一样,没有分别,没有执着,没有冲突,没有我第一、你第二,没有,平等的,就没话好说了,没有高下,一体。

所以底下念老说:

【解】世尊乃于无量不同之中粗标大类,于本经中分为上、中、下三辈,是为至略者也。三辈各有三,则为九,是则《观经》中之“九品”也,九品各含九,则为八十一。如是辗转推演,实是无量,今于无量辈中,总括为三辈。其往生后品位虽悬殊,若论其能往生之主因,莫不由于发菩提心,一向专念“阿弥陀佛”。盖此正本经之纲宗,往生极乐之关键。

这两句话重要,要记住!

本经的纲宗就是净土的纲宗、净土的纲领、净土的宗旨

“纲宗”两字是这个意思,是净宗的关键,就是这两句,“发菩提心,一向专念”。专念就是念“阿弥陀佛”,这里给我们写的清清楚楚、明明白白,修行就是要抓纲领,掌握着宗旨,哪有不成就的道理。

我自己学佛,今年2016年,学佛六十五年,讲经五十八年,我这么多年体会到,真正能认清楚净宗的宗旨、净宗的纲要,我能够掌握到,我能够劝别人,有信心的劝导大家,不会欺骗你,不会让你走错路,你走这条路跟我一样,必定一生成就不能怀疑,不能再去挑三挑四、再去搞别的法门,那就错了。们相信古圣先贤教给我们这个法门,抉择法门,“一门深入,长时熏修”。

所以在一切法门当中我只选一部《无量寿经》,《无量寿经》版本有九种,我只选择夏莲居老居士的会集本。为什么?这个会集本是真经,每一个字、每一句都是五种原译本的经文,夏莲老没有自己造一句,没有改动一个字,这就是他了不起的地方,这就是他慈悲到极处的地方,现在人说伟大到极处。所以它是真经,我们就读这一本就是把五种原译本全读到,纲宗掌握住了,信心具足,愿心具足,万缘放下,怎么修?“读书千遍,其义自见”,这是方法;“一门深入,长时熏修”是态度、是理念。

你能够抓住这两句话,“一门深入,长时熏修”;“读书千遍,其义自见”。无论佛法、世法,你都能达到登峰造极。这个功夫有三个等次:一千遍,我常常说的,小悟,真悟了,没有人教你,你通了,无师自通了;两千遍,大悟,这个悟有深度、有广度;三千遍,大彻大悟。是不是到这个地方就不读了?不是的。三千遍以后,还有四千遍、五千遍、六千遍,一直念到往生。

念的时候没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。用的是什么心?经题上讲的“清净心、平等心,觉心”,觉而不迷,我用的是“清净、平等、觉”来念这部经、来念这句佛号。

什么叫“清净、平等、觉”?万缘放下了,连佛法也放下了,才行

所以你同时学两部经你麻烦,两部经矛盾的,说的不一样的反而引起你的疑惑。“疑”,就是烦恼、就是障碍,根本无明。这不能不懂,不能不清楚,关系我们这一生能不能往生、能不能出离六道轮回,关系可大了。只要把握这个,游戏人间,快快乐乐,法喜充满,常生欢喜心,方东美先生所说的“人生最高的享受”。这个享受,没有地位、没有财富,甚至于连佛法也都放下了

下面,我们再看下面第二段:

【解】三辈往生,乃我侪凡夫得生净土之类别。

这个字是“侪”(chái等辈),就是“我们”,用现在话说“我们”。我们凡夫得生净土的类别,我们往生净土是哪一类。

【解】其愿行功德是我辈企求往生者之轨范。

轨”是轨道;“范”是模范

看看前面的往生人,哪些是标准的往生人?历代祖师、净土宗历代祖师是我们的轨范,现在的海贤老和尚我们尊重他是第十四代祖,他是我们的轨范

【解】若真志求往生,则当依之,犹如明鉴,时时对照,思欲类及。

这些祖师都是我们的镜子,我们跟他对照对照,像不像他?所以时时对照。

“思欲类及”,常常想着我要跟他一样。那距离我们最近的海贤,海贤上去印光大师,印光大师我们没见过面,《文钞》留在世间,读《文钞》就是拿印光大师这一面镜子来对照自己,我们哪些像他,哪些跟他是背离的,这是榜样。

【解】当知净宗称为易行道者,是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。

“与余八万三千九百九十九法门”,比八万三千九百九十九法门容易,那些法门都比我们这个法门困难,是这么一回事。

【解】唯此独易,故称易行。

这个“易行”要认清楚,不是像你想象那么容易,不是。

我们要时时刻刻警惕:学佛没学好,学到无间地狱去了

【解】若论其实,如本品所明,则知往生,亦非易事。

那这一品经里头就讲清楚了。所以这品经非常重要!你不求往生,你不知道没有关系;你要求往生,非要认真学习。这两品经二十四、二十五,二十四,“三辈往生”;二十五,“往生正因”,这两品是方法。你要不真搞清楚真搞明白,你这一生耽误了自己,恐怕还会造罪业,为什么?我学的易行道,现在还没有成功,那佛说的不灵,这就谤佛谤法谤僧,这个罪就是无间地狱。学佛没学好,学到无间地狱去了今天社会里头,我们细心观察有这种人,不是没有,我们自己要小心要谨慎、时时刻刻警惕,给大家做一个最好的榜样

下面念老为我们提示:

【解】倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,而欲往生,无有是处。

念老这些话,都要把它念熟,常常能想得起来:是不是真为生死,这是大事无量劫的轮回,没有办法了生死出三界,这一次我们遇到,你说这一生是多么宝贵!过去生生世世迷惑颠倒,把了生死这桩事情疏忽了。这一生难得,这又遇到了;如果再疏忽就错了。过去已经过去了,希望这一次不要再错过。

要怎样才能真为生死?放下万缘。刚才我们说的“法尚应舍,何况非法”,《金刚经》上讲的。八万四千法门,我们只取这个法门,其他八万三千九百九十九法门,我们都放下。这就是蕅益、莲池大师他们两位老人常说的,“三藏十二部,让给别人悟”,你们哪个喜欢去悟你们去学,我不反对。我呢?我不干了,我搞清楚了,我要走我最有把握的这个法门,其他的法门我没把握。烦恼不好断、很难断,我只取这个易行难信,难信对我,我现在真信了。搞了半辈子,在经教里头明白了,恍然大悟了,专修这一门,靠定阿弥陀佛。这是他力法门,依靠阿弥陀佛,靠定了,不再怀疑了,不再离开了。

“发菩提心”,什么叫“发菩提心”?蕅益大师讲得最好,“深信发愿”就是“发无上菩提心”。“菩提心”是作佛的心。往生到极乐世界干什么?就是去作佛的,而且还作佛中之佛。

前面讲“轨范”,我们作佛的“轨范”不是别的佛,阿弥陀佛我们今天修行的轨范,是印光法师、海贤老和尚,也不要找太多,这两位足够了印光大师每一篇文章,都是劝我们念佛求生净土;海贤老和尚一生的行谊,表演做出来给我们看。我们看清楚了,看明白了,学他的话说,我不再拐弯儿了、不再丢失了。

一定要看清楚,这个世间包括释迦牟尼佛过去在这个世间修行证果讲的这些经全是生灭法。这个要知道。佛所说的都是方便法、都是生灭法,学佛的人有这么多的根性,他说出这么多经来,没有当机的、没有这个根性他不说,说的少,没有说的多,无量无边,他说的少分,为什么?地球上的根性的人,尤其在这个世界,还有时间局限的佛的法运一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年,就是一万二千年,这个阶段里头众生的根性,他都顾及到了

法灭之后很长很长的时间,弥勒菩萨再来。《弥勒菩萨下生经》里头讲得很清楚,弥勒菩萨现在在兜率天,内院里面也是讲经教学。这是很长很长一段时期,他那里根性复杂。所以我们能体会得到,弥勒菩萨一生所讲的经,虽然只有“三会龙华”,讲的内容比释迦牟尼佛更丰富,为什么?他时间长,人有福报。因缘际会,各个不相同,诸佛菩萨游戏神通,普度有缘。我们要了解这些事实真相,就会抓住机会不放松。

末法时代,禅宗、密宗成就非常困难唯有净宗难信易成

下面念老非常恳切劝告我们:

【解】敬祈当世行人,慎莫初闻净宗易行,便生轻慢。

有没有这种人?很多。不但是有,很多。现在盛行的,“教下”的真的是愈来愈少。“教下”修行成就,比不上上一代。我们前面这一代,谛闲老和尚、倓虚老和尚、圆瑛老和尚,甚至于像李炳南老居士这样的人、夏莲公老居士、黄念祖老居士,在家、出家,我们这一代比不上

我第一次跟黄念老见面,老居士就告诉我:这个时代,禅宗、密宗成就非常困难,禅宗得定的有,像虚云老和尚得定,没开悟,算是不错了,他往生兜率天,亲近弥勒菩萨。密宗,他告诉我,人民共和国建国六十周年了,我们那次见面的时候,密宗的修行成就的人,只有六个,他能说得出,往后成就全凭净土我们从“教下”回头归净土,他很赞叹,很不容易,真不容易。

我要不是李老师,把他自己用的这个经本,他自己讲过一遍,就在经本上写的注解,我们叫“眉注”,这个本子给我。他老人家往生之后,我就依靠这个“眉注”讲过十遍。以后遇到念老的这个集注,注得好!能不能再找到这个人,能够作一个,不要说超过念老的,能够跟念老并驾齐驱的,找不到!这些人现在都走了,这些东西留给我们,我们是追赶不上,但是我们依照这个本子修行,这个做得到。依照这个本子成就,就是这个会集本、这个集注,保证我们往生极乐世界,这个我们能做到,这也就是老人的期望,能度一个算一个。

各人的缘分不一样,佛度有缘人,不度无缘人,不是佛心不平等,是众生烦恼不一样,佛心是平等的。念老跟夏老平等的,这一点我们都要知道,知道之后才知道感恩,知道之后才知道修行重要。

末后这几句话,我们从前面念起:

【解】慎莫初闻净宗易行,便生轻慢。信心虚浮,志愿弛缓。口谈净业,心恋尘缘。如是求生,当待驴年。

“驴年”是哪一年?十二生肖有没有属驴的?没有,没有就是完了,全功尽弃了,这没有你的份,所以一定要认真。要真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念,这就对了。

【解】又本经三辈与《观经》九品,是否相配,古说不一。

佛在当年讲经,听众都是阿罗汉、菩萨,证得初果大乘初信的不少,这缘多殊胜!所以佛讲经他们一听都懂,没问题。佛灭度之后了,一代传下来,传到现在将近二千年了,现在人多疑,现在人对古人没有信心,愈来愈困难。所以这里“三辈”,是不是《观经》讲的九品,古大德的说法也不尽相同。

【解】论为同者,有昙鸾诸师。昙鸾师《略论》云:“生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品又分为上中下,三三而九,合为九品。”

这是昙鸾法师,《略论》里面所说的。

【解】又《净影疏》曰:“十方世界,诸天人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。”

有这样的话,这是远公大师,隋朝的,他住的道场叫“净影寺”,所以后人对他尊重,不称名,称地——“净影大师,”他的名号跟我们初祖完全相同,叫“慧远”。远公是在东晋时代,这个是隋朝时候,不同时代。

【解】又嘉祥《观经疏》云:“《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。”又憬兴曰:“今即合彼(《观经》)九品,为此(本经)三辈,故其义无异。”又莲池曰:“三辈九品,正相配合,又何疑焉。”又天台《观经疏》谓“此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。”

就是《无量寿经》里面讲的“三辈”,《观经》分为“九品”。

【解】至于主张两经相异者,则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品;不摄余六品,因《观经》之中品及下品,皆未发菩提心也。孤山稍广,谓此之三辈只摄彼之上品与中品,不摄下三品,因本经中三辈往生者,皆是善人,而彼《观经》中之下三品,皆是恶人,临终忏悔,念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。

他说得有道理,不是没有道理。说“三辈”、“九品”能讲得通,但是他认真再去比较,《观经》里面只有上辈讲“发菩提心”,中、下品没有讲“发菩提心”。

“发菩提心”很重要,为什么?“发菩提心”就是善人。经上讲的“诸上善人”,那都是“发菩提心”的,没有“发菩提心”不能说“上善”,而且还有些作恶的。作恶的修这个法门,忏悔,忏除业障,转恶向善,这样念佛往生的。

这两种讲法,都是祖师大德,都有道理,我们遇到怎么办?我们是跟谁去学?我觉得这个不要紧,我们跟经,经为准。经上说,这个经上说“三辈往生”,既然讲到“三辈往生”,而且都说、都有“发菩提心,一向专念”这八个字,“三辈”都有,上辈也有,中辈也有,下辈也有,统统都有,我们依照这个经。换句话说,昙鸾法师他们所说、主张的,就对了,就正确了。

昙鸾,道绰这两位大德,没有列在净宗祖师的地位,黄念老告诉我们,是因为他们的著作,没有传下来,到哪里去了?日本人带走了。唐朝这些学生,多半都是善导的学生,所以昙鸾、道绰的著作,被他们带走了,中国就失传了。现在从日本再取回来了,看他们的著作,那是祖师,不假。所以莲公、念老都主张,我们再列祖师的位子,一定把这两个人加进来,昙鸾二祖、道绰三祖、善导四祖,这样排起来才正确。这是他希望我们后人,如果再印祖师这个列位,要把这两位列进去,这是正确的

我们再看,末后莲池大师所说的这一段:

【解】莲池大师于《疏钞》中,会通上之异说。

就是《阿弥陀经疏钞》分量很大,过去我们讲过一遍。莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,我记得都曾经讲过。

《疏钞》完全用《华严》的“十门开启”,“十玄”,把小本《阿弥陀经》提升到跟《华严》平等,这是莲池大师的用意,因为在那个当时,大家轻视净土,《华严》是每个人都崇拜的,佛家里头的第一经,最殊胜的、 地位最高的,没有比《华严》再高了,所以他这样一说,把净土的地位提升了,《阿弥陀经》就是小本《华严》,《疏钞》说得好!

我记得这部《疏钞》我讲了好像是,那个时候是用录音带,有这个卡式的录音带了,一个录音带是九十分钟,我记得是我讲了三百多次,几乎是一年的时间,一年三百六十天,我讲了大概三百三十多次。这一套带子曾经带到美国,让美国同修对净土产生尊重,因为大家瞧不起净土,我这三百多个卡带摆在讲台前面,人家问我这是什么?《弥陀经》一部。一部《弥陀经》讲这么多,大家就吓到了,不敢轻慢了。我说这是莲池大师《疏钞》。

【解】《疏钞》曰:“草庵《辅正解》曰:‘天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约行因而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。’”

一个是什么?从“行因”上,那要对照起来,他只有中辈、上辈。

【解】“‘各有所据,取义不同,故不违也。’”

并不相违背,“故不违也”。下面这大师告诉我们。

【解】“‘克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人既已成善,岂不贤圣同科。’”

这一句话说得好!恶人只要他能回头,为什么?他本来是佛,只是一时迷惑颠倒干了坏事,造了地狱的因,堕到地狱里头受果报。他不是没有善根,他不是没有佛性,有,只是堕在烦恼里面迷得太深了、迷的太久了。

现前的社会所呈现的是负面的,不是善、正面的,这个恶心(贪嗔痴慢疑)、这个恶念,跟外面的这个风气相应,所以它很容易长成。

“善心所”在现在比较难,不是没有,但是只要他学佛,读圣贤教诲,真正回头,回头就是圣贤、回头就是佛菩萨,所以讲“圣贤同科”。

【解】“‘三辈九品,正相配合。又何疑焉。’”上之会通,甚契法要。

契合佛法最重要的理解。

【解】盖天台等主张两经相配者,乃着眼于往生后之阶位,而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持,乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品,不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰,“始恶不妨终善”,深契圣心。

给人有改过的机会。

先迷没有关系,你从小长大,你没有听过佛法、没有读过佛书,人云亦云,别人说佛是迷信,那我也叫它迷信;别人轻慢它,我也是轻慢它。我们年轻就是这样的,所以我感谢方老师。如果不是方老师,因为方老师是我们心目当中最尊敬的人,他说话我们听、我们能接受。不是他给我介绍,别人来劝我,我会反驳,我歪理有很多,不能接受。只有碰到这个人我辩不过他,服了,这“始恶终善”,二十六岁回头了,搞清楚、搞明白了。

以后遇到的善知识,章嘉大师、李炳南老居士,坚固我们的信心。

但是,信这个法门难,诸佛所说的“难信之法”,我对这个有非常深刻的领悟,真难!我学佛三十年才相信这个法门。我学佛到今天六十五年,学佛三十年才相信、对净宗才尊重、才开始认真研究学习,不容易!不像一般大乘经论,年轻人、知识分子,喜欢研究这些理论,那些大经大论很合口味,这个往生世界很难相信。难信能信,真不容易

这一句下面,念老劝导我们:

【解】恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受,随愿往生。故莲池大师曰:“岂不贤圣同科,同登极乐也。”由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。

这是念老他的见地,我们对他这个说法赞成。

【解】由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。又《报恩论》曰:“此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云‘凡有三辈’。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。”此论极好。

这个说法好!《报恩论》里头讲的。从古大德这些讲法,我们是抓最重要的纲要。他们的话能听懂,很好;听不懂,没关系。学这部经最重要的是本经所说的。

如果你学会本经之后,再学《观无量寿佛经》,念老这品的注解非常值得参考,为什么?要把它融会贯通,目的帮助大众断疑生信。《观经》里面,不疑就没有必要,你问他们不疑的人,他会这个说法点头,那个说法他也点头,他不会反对,不会排斥,为什么?一心不乱,这个重要。念这句佛号、念这部经文,不怀疑、不夹杂、不间断,我们动怀疑的时候是夹杂,不夹杂,超越这个境界了,它对我们不产生障碍,没有问题,这个心态是正确的。

今天我们就学到此地。

 

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