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2014净土大经科注-第305集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:08
浏览量

2014净土大经科注-第305

净空法师佛历三〇四二年腊月十七日、西历2016126 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百三十页第一行第二句看起:

【解】克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人既已成善,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。”上之会通,甚契法要。

经文里头往往有这些事情,都有根据,有人说“三辈九品”,是阶位、往生的地位,有人是用“因行”做标准;也有人认为,三品是念佛功夫的浅深,上上品往生,念佛的功夫,我们一般讲“理一心不乱”,讲得通的。

《华严经》上初住菩萨,破一品无明、证一分法身,这就是净宗“理一心不乱”的阶位。“事一心不乱”是“见思烦恼”断了,等于阿罗汉的境界;“功夫成片”是天台大师所讲的“相似即佛”。所以说得都有道理。

“四土、三辈、九品”,“四土”里面最高的——“常寂光”土,这个是等觉菩萨往生才能证得,等觉以下十地菩萨都没份。“十地”以下是生在“实报庄严土”,“实报庄严土”里面从“初住”算起,我们讲《华严》“初住”。“十住、十行、十回向、十地、等觉”,四十一个位次,都称为“阿惟越致”。这一点我们要知道。阿惟越致有浅、深不同,这四十一个位次都叫“阿惟越致”,念不退,圆证三不退:位不退、行不退、念不退。

但是极乐世界有这个品位,经上讲得很清楚,可是待遇是平等的,待遇统统是阿惟越致菩萨的待遇。

阿惟越致在“实报土”里面有四十一个阶级,用哪一个阶级做为标准?一定是用最上的,最上是“等觉”,所以这个也是“难信之法”。怎么会有这么高的地位?顶级的,阿惟越致顶级的。文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨,这些是后补佛的地位。“实报庄严土”最高的品位,后补佛,等觉菩萨,再向上去就离开“实报土”了,融入““常寂光”土”了,这些理、事我们都要把它搞清楚。

此地所讲的“三辈九品”,莲池大师这几句话说得好,“克实而论,则烦恼不异菩提”,是一不是二,迷了叫“烦恼”,悟了叫“菩提”,全是说的“自性”。我们方便的话来讲,大家容易懂。

“真心”,大乘教里头“劝发菩提心”。往生极乐世界不能没有菩提心,没有菩提心的人,决定不能往生,“发菩提心”最重要了。

“菩提心”怎么发?什么叫“菩提心”总得搞清楚,“菩提”是梵语,古印度的话,音译的,翻成中国叫“觉”,就是觉悟了、不迷了。“菩提”这个字,标准的应该是说大彻大悟、明心见性,这是真的“菩提”。我们发心,没证得,证得那就是往生“实报土”了,早就脱离六道轮回了;没证得。

我们应该如何发心?用真诚心生活,处事待人接物,这就是“菩提心”。佛家叫“菩提心”,在古老的中国有个名词,《大学》上讲的“明明德”,“明德”就是“发菩提心”。现在菩提心不明了,上面再加上“明”字,这个“明”字是动词,“明明德”,“明明德”就是“发菩提心”,意思完全一样。一个是中国儒家,一个是大乘佛法,你要把这两个搞清楚了,你才晓得“儒”跟“佛”是一体,印度人称“佛”,中国人称“圣人”,孔子要是生在印度,大家称他“佛陀”,释迦要生在中国就称为“圣人”,是一不是二。

菩提心是“真心”,真诚到极处就是“无上菩提心”,所以迷了就叫烦恼。“烦恼”是妄心,“菩提”是“真心”。“真心”遇到缘现相,现什么相?整个宇宙。

整个宇宙从哪来的?“儒”跟“佛”都不是说神造的,没有这个说法,是从哪来的?“自性”变现出来的。

你看惠能大师开悟了,他是唐朝时候人,他不是印度人,他没念过书,不认识字,开悟了、“明心见性”了,“性”是什么样子?说说看,他说出来了,说了二十个字,五祖忍和尚认可了,他就毕业了,他就成佛了,衣钵就传给他了。这二十个字很重要,这二十个字就是“真心”。“真心”第一个,“清净”,“本自清净”,有没有染污?没有染污,染污的是妄心,妄心被染污,“真心”永远不会被染污,它“本自清净”。换句话说,能大师何以能开悟?他心清净,他没有妄想,他没有杂念,凭这个就开悟。

我们这些后人为什么不开悟的?开悟的实在有,在中国禅宗《五灯会元》里面记录下来的,一千七百多人,都是明心见性的。所以一定要用清净心,用清净心就是用“真心”。单单有个清净,其它的没有得到,这就是阿罗汉,小乘,他是真的,他不是假的。

再往上提升,能大师说“不生不灭”。整个宇宙,连我们起心动念都有生灭,有生、有灭。可是“真心”不生不灭,就是“清净心”没有生灭;染污的心有生灭,不是心生灭,是染污有生灭。这个要搞清楚。分别有生灭,妄念有生灭,妄想、分别这个东西有生灭,那个心没生灭,这个要搞清楚。我们要在妄心里头见“真心”,就对了,这就很有受用了。用“真心”不用妄心,这就是佛菩萨,这就是真正修行,都在我们眼前,眼睛睁开,什么是真、什么是妄,清清楚楚明明白白,生灭跟不生灭在一起。

像我们看电视,电视的荧幕没有生灭,打开电视一片光明,那个没有生灭。生灭是什么?里面的画面,画面是有生有灭,那个屏幕是不生不灭,不生不灭跟生灭混合在一起,它互不妨碍,不生灭不妨碍生灭,生灭不妨碍不生灭,它不妨碍。

我们凡夫只认识生灭,所以看什么?只看这个画面,不知道屏幕,把屏幕忘掉了。这个东西摆在面前,指名,他容易懂得。用这个做比喻很好,是很相似。从这个地方去体会,用“真心”不用“妄心”,“真心”里面,没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,这是“真心”,所以它是清净的,它没有染污。染污是“妄心”,分别是“妄心”,执着是“妄心”,起心动念是“妄心”,懂得怎么修,本来是佛要记住“每个人本来都是佛”,应该要回头。

会求财的人从心上求不从外求,外头没有

佛帮助我们,他出现在世间,他发了大菩提心、大悲心,帮助我们回归“自性”,这就是“佛陀教育”,除这个之外什么都没有。回归“自性”,佛有没有东西给我们?没有,他所说的、他所教的全是自己“自性”里头“本自具足”。能大师第三句,“本自具足”,“具足”什么?无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好,整个宇宙就是“自性”变现出来的,样样具足,不在外头,心外无法,法外无心,你要懂这个道理。

要求财,会求的人从哪里求?从心上求,不从外上求,外头没有外面有,那是你自己命里面有,就是你自己修得的,不是“自性”的;“自性的财宝”从“自性”里头生。

“自性财宝”怎么修?放下妄想、分别、执着就是,“自性”统统具足。可是“自性财宝”你不知道受用,释迦牟尼佛为我们做最好的典范。你看释迦牟尼佛,当年在世的时候,他的生活很简单,三衣一钵,那是他全部的财产,日中一食、树下一宿,这是他日常生活。人家说他贫穷到极处了,做乞丐了,好像是乞丐。但是这个乞丐跟一般乞丐不一样,一般乞丐很苦、苦恼;释迦牟尼佛天天快乐,法喜充满、常生欢喜心,不一样。

回过头来,我们再看看中国的孔老夫子。孔老夫子确确实实他是到这个境界,但是他还没有办法跟释迦牟尼佛相比。释迦牟尼佛王位不要了、舍弃了,他还要去求个一官半职、还要周游列国,没有人敢用他。所以,他没有社会上很高的地位,没有,他家庭生活很平常,不是富有家庭,也是勉强可以度日,这小康之家。但是夫子快乐,周游列国回来之后教学,只教了五年,他老人家就走了。

最能代表真正快乐的、真正富有的、真正快乐的是谁?颜回颜回是孔子弟子当中最贫寒的一个人,但是孔子三千弟子当中,最快乐的、最乐观的——颜回。他乐什么?这是凡夫达不到的,凡夫没有这个境界,圣人,佛家讲“佛陀”,比菩萨还高一级。《论语》里头第一句话说“不亦说乎”,“说”是喜悦;“学而时习之”,把他所学的落实在生活,这快乐无比。

快乐不是财富,快乐不是地位、不是权势,与这个毫不相关,那些东西在佛法里看是造业。

你顾及老百姓,善业;你要只顾自己不顾别人,恶业

善业感生三善道,恶业感三恶道,出不了六道轮回,你乐什么?!你乐从哪来?!像这些明心见性的人超越了,三界、六道他清清楚楚,他能放下了,肯放下了,超越了,得大自在。无论什么样的身份、什么样的地位、什么样的环境都快乐。

孔子“在陈绝粮”,释迦牟尼佛有三个月“马麦之报”,你看给我们所示现的,妙极了!这个要懂得。

所以为什么要学“儒”?今天讲为什么要学中国传统文化?“学而时习之,不亦说乎”,孔子说得很清楚,就为这个。

为什么要学佛?释迦牟尼佛法喜充满,常生欢喜心。

方东美先生当年把佛法介绍给我,我就听他这一句话,接受了,学佛是人生最高的享受。是不是真的?真的,我学佛到今年六十五年,我可以证明——学佛是人生最高的享受,快乐无比,没有忧虑,没有烦恼,顺境逆境、善缘恶缘,一律平等。为什么是平等?它都等于零,假的不是真的,所以你就快乐了。你要把它当真,那就苦不堪言。你要知道它等于零,你就快乐无比,看别人在生烦恼,我们不干这傻事了,所以“烦恼”跟“菩提”划了等号。

从道德讲堂看中国前途顶多二、三年就是全世界文化传统大国

我们学佛,特别是学净土宗,希望将来往生到极乐世界。在没有学佛之前有造的恶,谁也没法子避免,生在这个时代;可是明白之后,断恶修善,这就是“始恶何妨终善”,忏悔业障,断恶修善,其乐无比。

所以“恶人既已成善,岂不贤圣同科”。真正肯忏悔,真正肯改变,恶人就变成善人。

现在我们知道,国内有不少道德讲堂,道德讲堂一期只有七天,封闭式的教学,很多恶人通过这七天的学习就变成好人,真变了,不是假的;贪官到那里之后就变成廉洁。中国有前途,从哪里看?从道德讲堂看。

这个道德讲堂现在政府正式准许了,而且听说,政府机关还在那里挂牌,连中央政府都认定,有益于社会,帮社会改造人心,断恶修善,真产生效果。

这样的道德讲堂,每一个县市都有、每一个村镇都有、小镇都有,中国顶多二、三年,就是全世界文化传统的大国,可以为全世界每个国家地区做榜样,你们来学,这是东方传统文化复活了,好事!

上面的会通,是莲池大师所说的话,“甚契法要”。

世尊所传的大乘法,要是重要的部分。

【解】盖天台等主张两经相配者,乃着眼于往生后之阶位,而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持,乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品,不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰,“始恶不妨终善”,深契圣心。

人只要改过,恶人改过就是善人,过去那个恶就不再追究了,他就是善人,他真回头了,中国谚语所谓“浪子回头金不换”,回头就是大善人。

我们同学当中有个谢总,那就是“始恶不妨终善”,他表演给我们看了,年轻时候参加黑社会,现在是大菩萨、大善人,不但自己回头,帮助几万人回头,现前就有榜样让我们看到。

【解】恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受,随愿往生。

在古时候也有个好榜样——莹珂法师,宋朝时候人,出家人,破戒,所行不善。这个人好处哪里?他相信因果报应,他常常反省自己所作所为,肯定自己要不能往生,必定堕地狱。想到地狱苦,求阿弥陀佛接引,关起房门念阿弥陀佛,念了三天三夜不眠不休,至诚恳切,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛真的现身给他看见,佛告诉他,你的寿命还有十年,你好好地修学,十年之后你命终时候,我来接引你往生。

莹珂可以说是福至心灵,他跟阿弥陀佛说,我的劣根性太重,我自己控制不了自己,如果要我活十年,不知道又做多少罪业,我那个十年寿命不要了,我现在就跟你去。

阿弥陀佛答应了,告诉他,那这样,三天之后我来接引你往生。他真欢喜,这房门打开,告诉大家,阿弥陀佛三天之后来接引我,没有一个人相信:你这样的恶人,怎么可能?!好在三天时间不长,大家等着看,看你是真的是假的。到第三天果然往生了。他要求大众念佛送他,念了一刻多钟,他告诉大家,佛来了,我看见了,跟佛走了,谢谢大家,跟大家辞行,真走了

这桩事情记录在《净土圣贤录》、在《往生传》这里头都有,真的不是假的。虽然在世间没有人瞧得起他,真正肯忏悔、真正肯发心,发心就是求生净土。往生到极乐世界跟阿弥陀佛学习,真的是拜阿弥陀佛做老师,到西方极乐世界,如本经所说的那就是“阿惟越致菩萨”。

【解】故莲池大师曰,岂不贤圣同科,同登极乐也。由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。

三辈,每一辈里边有“上、中、下”三品,就九品,所以这两个经可以合起来的,也应当合起来。

【解】又《报恩论》曰,此经上辈当(“当”者,配合之义)出家,中、下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡,故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡略开为“九”,而又极其优降,以括无量行因之不齐。此论极好。《观经》中上上品往生者,弹指往生,见佛闻法,即悟无生法忍,须臾历事诸佛,次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门,是乃三辈中极优者也。

这是上上品往生的。

往生的品位是念佛功夫的浅深。

往生的条件信、愿具足“真信、真愿”,往生条件就拿到了。

往生到极乐世界“四土、三辈、九品”,那看你念佛功夫的浅深。功夫最好的是上上辈往生的,上上辈往生生“实报土”,“实报土”里头有四十一个阶级,应当是在最前面十个阶级,就是“十地”,不是“十住、十行、十回向”,不是,“十地”,从“初地”到“十一地”,“十一地”是“等觉”,这十一个位次是上上品,这是最优秀的。

他们有能力到极乐世界见了阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等,他们干什么事情?他们的法身在极乐世界没动,阿弥陀佛化无量无边身,到十方世界去接引那些“信愿念佛”的众生到极乐世界来,这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不来接,你不知道极乐世界在哪里,一定要等他来接。这些念佛功夫深的人,他们到极乐世界得佛力加持,神通跟阿弥陀佛平等,也能够化无量无边身。他化身干什么?化身到十方世界去拜佛,同时一个都不漏,一切诸佛刹土里面都有他,他去拜佛,他去供佛、修福;在佛那个地方听经、闻法、修慧,福慧双修。就是此地讲的,你看“须臾(极短的时间)历事诸佛”,这是遍法界、虚空界,还有过去、现在、未来,时间、空间它突破了、它没有了,过去诸佛他见得到,未来诸佛他也见到。“须臾”真的是一刹那,他就能办到。

“次第授记。”诸佛如来给他授记。

“还至本国。”“本国”就是极乐世界。他再回来,回到极乐世界,你看看,他得的是无量百千陀罗尼门。释迦牟尼佛为我们讲了八万四千法门,跟这个不能比,这是无量百千陀罗尼门,超过释迦牟尼佛在这个世间所讲的百倍、千倍都不止。

所以我们在这边要不要学?不要学了,学得太辛苦,而且把心都学乱了,念佛功夫要“一心不乱”。

你懂得这个道理、了解这个事实真相,《金刚经》上一句话依教奉行,什么一句?“法尚应舍,何况非法”。“法”是什么?释迦牟尼佛四十九年所说的,不要了,一句“阿弥陀佛”行了。

海贤老和尚给我们做了榜样,你看这个老和尚,不认识字,没念过书,一生没有念过一部经、没有听过一次讲演,活了一百一十二岁,二十岁出家,师父就教他一句“阿弥陀佛”,告诉他一直念下去,他就老老实实念了九十二年,给我们做最好的榜样。

为什么要听经?你还有疑惑,不能说你不信,你的信里头有疑问,那就要听经,经帮助你断疑生信。真的信心生起来,没有丝毫怀疑了,经可以不读、可以不听,一句佛号念到底,像海贤老和尚、像莹珂法师,决定得生。但是这里头有个条件,就是要放下。不但世间法放下,佛法也要放下,什么大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教全放下,我就一句“阿弥陀佛”,心里就靠定“阿弥陀佛”,你决定往生。这就对了,这就叫“净宗”,这就叫“易行难信”,没有一个人做不到。“做不到”是什么?就是你不肯相信,你认为天下哪有这种便宜事情?!只要你相信,你就得受用。

不相信佛菩萨、圣贤、老祖宗的话,是你一生最大的损失

所以我们看到这个地方很受感动,这说了个上上品,再给你说下下品,九品里头下下品。

【解】下下品乃五逆十恶,地狱相现,临终忏悔,十念往生者,乃下辈中最下者也。

对佛的话不能不相信!不相信佛菩萨的话、不相信圣贤的话、不相信老祖宗的话,那是你一生最大的损失,你真错了!

我在学佛早年还认为佛教高于其他的一切;六十五年到今天,平等了,知道孔子是佛境界,孟子菩萨境界,像文殊、普贤这种境界。

不但中国这些古圣先贤,乃至于中国的“三皇”、“五帝”,远古时代,那讲到五千年前,那都是佛菩萨化身,他们留下的东西虽然很简单,都跟佛境界是平等。那换句话说,都是大彻大悟、无师自通。

回过头再看看别的宗教,你看看耶酥,看看摩西、穆罕默德这些人,不是佛化身来的,就是等觉菩萨化身来的,也证明了《普门品》里头观世音菩萨“三十二应”,应以什么身得度就现什么身。

宗教团结的依据各个宗教经典相同部分集成一本《宗教圣经》

所以仔细去学他的经典、读他的经典,你能够看到百分之七、八十相同,不同的地方,大概有百分之二十,那是什么?生活环境不一样,文化背景不一样,居住的方所不一样,古时候没有交通工具,所以大家老死不相往来的太多太多了,他活了一辈子,那个空间方圆不出一百里,那也就不一样了,言语就不相同了,可是佛给你讲的,像“三皈”、“五戒”、“十善”完全相同,劝你断恶修善相同,劝你孝顺父母相同,劝你爱护众生相同,劝你不杀生、不偷盗、不邪淫相同,统统都有,这佛的“五戒”、“十善”,每个宗教经典里头都有,孝养父母、奉事师长也都有。

我们找(宗教经典)相同的,不同的放在一边,留给后人去解决,我们没有时间去解决它,留给后人。相同的部分统统把它收集起来,我们印成一本《宗教圣经》,许多宗教都使用这一本,这一本里头所有宗教的《360》都在里面,宗教大团结,有经典作依据,许多宗教很乐意,愿意参加、愿意来做这个工作我说做出来我来印书,广为流通。将来宗教学什么?学这个。讲什么?讲这个。传呢?传这个。这是《宗教圣经》的标准本。

堕胎是杀自己的儿女,破和合僧是断人法身慧命

所以纵然“五逆十恶”,造作是无间地狱的罪孽,地狱相现前了,有。是真的不是假的。这个人没死,在世间,可是灵魂已经在地狱里头受罪,我们看他怎么?看他精神不好,病很重,勉强那一口气没断,不知道他灵魂在地狱受罪,时间大概二、三年他就走了,走了去下地狱。如果临终忏悔,十念他就能往生,一生没有遇到这个法门,临命终时这口气还在,眼还能看、耳还能听,听到这句佛号,听到有人劝他,西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,听了他真相信,他不怀疑,跟着大家念一声佛、念十声佛就能往生,不再堕地狱了。

佛在经上告诉我们,地狱罪业“五逆”、“十恶”。

这个“五逆”:

第一个,“杀父亲”。

第二个,“杀母亲”。

第三个,“杀阿罗汉”(阿罗汉是老师,这个要知道,前面是父母,这是老师)。所以杀老师等于杀阿罗汉,老师的恩德大了,我们的身命得自于父母,慧命得自于老师。所以对父母要孝,对老师用敬,“孝、敬”这是中国传统文化的根,不孝不敬这就完了,那没办法了,肯定是恶人,而且不能回头,不通忏悔。所以十念往生,“五逆”、“十恶”。

“五逆”后头还有两条。

“出佛身血。佛的福报大,想害佛害不了,但是让佛受一点伤、流一点血,这个有,有这个例子。佛的护法神多,这是大不敬,佛是圣人。

最后一个是“破和合僧”这五条里头以“破和合僧”为最重,破坏僧团,断人法身慧命。这个道理一定要懂。

现在“五逆”、“十恶”真有。

“十恶”就是“十善”的反面,“杀生、偷盗、邪淫”,“身”三种恶;“妄语、两舌、绮语、恶口”,口四种恶;“意”,“贪、嗔、痴”。这合起来是“十恶”,“五逆、十恶”这是无间地狱最重的罪业。

现在的人犯的多,不犯的很少,大概犯最多的是邪淫跟堕胎,这个可不得了。

堕胎是杀人,杀自己的儿女

大乘经上佛说,父母跟儿女是四种缘、四种缘份,没有缘份不到你家来的。

这“四种缘”是“报恩、报怨、讨债、还债”

(报恩)如果是报恩的,你把他杀了,恩变成仇。

(抱怨)他要是来报仇的,你把他杀掉了,这个仇越来越深,下一次来了更厉害。

(讨债)要是讨债的,你没有还他债,还要欠他命。

(还债)如果是还债的,好事情,来还债的,你把他杀了,这个真叫“怨深似海恨难平”,果报是生生世世没完没了,你说多可怕!不能不知道。

这底下说:

【解】《观经》明其最优,兼指最下,故谓极其优降。

“优”是上品上生,“降”是到最下,下品下生。

【解】二经乍看似异,而实旨正同也。

下面这再给我们细说,这品经很重要,完全给我们说明往生的方法。

【解】次分述三辈,首明上辈。

【科】庚二、别明三辈。分三。辛一、上辈。分三。壬一、上辈因行,分三。癸一、舍家弃欲。

我们看经文:

【经】其上辈者,舍家弃欲,而作沙门。

下面是念老的注解,我们看他老人家怎么说:

【解】经中上辈往生,是否凡夫有分,乃净宗一大问题。

这古时候就有人提出很多看法,各人看法不一样。

【解】古德有谓是乃菩萨之行。(如谓上上品,须四地至七地之菩萨。)

那就是四地以上到七地菩萨,上品上生。

【解】上、中品须初地至四地之菩萨,余可例推。中品中生及以下才是凡夫所能达。

这古人的看法。

念老给我们说:

【解】若如是者,则弥陀大愿之无上,西方莲国之独妙,持名法门之易行,往生妙法之殊胜,皆成戏论。

“戏论”是开玩笑的话,不是真的。

黄念祖老居士通宗通教、通显通密,最后选择念佛往生净土

下面是念老的评论:

【解】直使不可思议之净宗妙法,亦复成为可思议之法矣。

这把净宗不可思议贬低了。

【解】故此实为净宗之关键,前于本解(贰)概要中,虽略论一二,未尽其旨,试更详之。

这个地方黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题,为什么?这个问题是大问题,不是小问题,有关净宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切,让我们一生圆满成就。

我们看下面念老所说的:

【解】古说之非,幸得唐善导大师广引经论,力破旧说。

古人也有讲错,何况今人?!所以今人把它讲错了,咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问,他还讲错,何况现在?!所以不要执着这些,我们还是多听听念老的话。

念老不是凡人,他来是给我们表法的,他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面,在世的时候,每年我至少到北京,至少去三次,去干什么?去看他。他大我十几岁,非常难得,通宗通教、显密圆融,都下过功夫,都认真学过,学得很认真,夏莲居老居士的传人。

“古说之非,幸得唐善导大师,广引经论,力破旧说。”你看他不说他自己说的,谁的话?唐朝善导大师的,这大家没有话说。善导是净宗第二代祖师。

【解】大师于所著《四帖疏》中论云:“又看此《观经》定善,及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫。”

这话说得好,为什么?我们有分。如果像前面所说的,我们没分;那得要登地菩萨才有分,我们没分。善导这个说法,我们统统有分,我们是凡夫。

“大凡夫、小凡夫”怎么分?发大心的,发小心的。发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什么?为求法。求法干什么?为广度众生,这大凡夫。单单为自己了生死、出三界,这是小凡夫。大小是这么分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿,依照他的“四十八愿”,我们也真正发这个愿心,那就跟阿弥陀佛一样,没有两样。这一段讲得好。

下品三个人是遇到恶凡夫。

【解】以恶业故,临终借善。

他那一口气没断,还能忏悔、还能发愿,后不再造,他的品位就上升了。

【解】“乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见,自失误他,为害兹甚。”

这是善导大师的话,所以不能把这段看错了,一定要了解它的真实义;错了之后会误导很多人,这一生不能往生,或者是往生品位往下坠落。这都给我们提出警告。

【解】疏中复引《观经》十则,以证其说。兹不具录。大师直示,极乐九品莲台,均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异,故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教,大根大器之凡夫,若能信受,圆解圆修,则与常人日劫相倍。(圆人修一日,等于常人修一劫。)故能一生功圆,径登上品也。

一生功德圆满,上上品往生,凡人,不是登地菩萨,这才显示净宗的殊胜、净宗的微妙。阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的赞叹,才讲得过去。要跟一般一样的话,就显不出净宗的殊妙,殊胜微妙。

这个地方我们要注意到的就是“遇缘”。我们现在从形式上说,生在中国所遇的缘都是大乘;生在南洋,他们遇的缘是小乘。

特别是中国,中国大乘分八个宗派,八个宗派都是大乘。无论修哪个宗派,念佛求生净土,都是属于大乘根器。大乘根器里头跟小乘差别,就是大乘“发菩提心”,小乘没发。

什么是“菩提心”?《观经》上讲的,“菩提心”的“体”——“至诚心”,真诚到极处。“至诚心”,就是《大学》上所说的“明德”。后头有文、有解释,“诚则明矣,明则诚矣”,从“诚”到“明”这是性德,就是“无师自通”的,因为他真诚到极点,他智慧开了;从“明”到“诚”这是学教,我们学了佛法之后,慢慢把心回归到真诚,让妄心回归,这叫“教”。前面上面这句是“无师自通”,后面这是学了之后,通了。“明”就是智慧现前,“诚”是“真心”,那我们现在是懂得了,从“诚”,就是“戒、定、慧三学”,“因戒得定,因定开慧”,这个是“自明”到“诚”,真诚心现前。

我们遇的缘深,超胜,但是现在遇的这个缘不踏实。像方东美先生所说的,两百年前寺庙庵堂出家人,都真正有道德、有学问,都可以亲近,向他学习;现在不行了,现在这两百年过来,他们不学经教了,也没有办法认真修行。

修行只剩下一门,净宗“信愿持名”,这个法门还行。“禅”不行了。为什么?他的清净心得不到,他心生烦恼,不生智慧。

 “密”也不行。这个“密”不行,是黄念老告诉我的。我们第一次见面他就告诉我:禅宗传到今天开悟的没有了,得定的还有。他举了个例子,虚云老和尚得禅定,没有开智慧,距离开智慧他定功还不够。密宗,他也是密宗的上师,他说,人民共和国建国六十周年,那年我们见面的时候谈到的,学密成就的只有六个人。很难!往后更难了,只有念佛法门。所以他临终的时候念佛,他念了半年。这个注解注完之后,校正之后,该补充的补充了,圆满之后他就一心念佛。告诉我一天十四万声佛号,追顶念佛,一句接着一句,念了半年他走了,为我们表法,通宗通教、通显通密,最后选择念佛往生净土,给我们看的。下面这些话都非常重要!

请看下文,底下这一段:

【解】现就本经,兼采余论,以明三辈往生,实为凡夫,兼及圣人。

这是黄念老注解这一品经,重点在这里先给我们说出来,圣人比凡人高,当然没有问题。

【解】经中《必成正觉品》偈曰:“令彼诸群生,长夜无忧恼,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我剎中。如佛金色身,妙相悉圆满。”

这里一共八句。

【解】首四句明大愿之由。

佛为什么发“四十八愿”?

【解】乃欲令一切长夜冥昧之众生,离诸忧悲苦恼,出生善根,成就菩提。

这是阿弥陀佛在因地发“四十八愿”,他为什么?为这个,为的是诸群生,就是十方诸佛世界,那个里面的六道众生。

“长夜无忧恼。”“长夜”就是指的六道轮回,六道轮回里头苦恼,要让他们离苦得乐。

“出生众善根,成就菩提果。”这得乐,简单四个字,帮助一切苦难众生离苦得乐,阿弥陀佛就为这个来的。

所以念老在这给我们解释的:

【解】乃欲令一切长夜冥昧之众生,离诸忧悲苦恼,出生善根,成就菩提。故知所欲普济者,实为长夜忧恼,待生善根之具缚凡夫也。

极乐世界是为谁?是为这些人,不是为菩萨,这个不能搞错了

“离诸忧悲苦恼,出生善根,成就菩提。”这是说明阿弥陀佛是为这个,离苦恼待生善根的具缚凡夫。

这个“缚”就是烦恼。“具”是具足。“无明烦恼”、“尘沙烦恼”、“见思烦恼”,统统具足,在我们这个世界能看到的,六道轮回的众生,是希望这些众生离苦得乐。

【解】继四句偈,明普济之法。

他用什么方法?后面四句说出方法:“我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我剎中。如佛金色身,妙相悉圆满。”后面这四句明“普济之法”。

【解】众生闻名,来生我剎。此诸众生,亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰:三辈九品,总是为“佛去世后,五浊凡夫”也。末二句“如佛金色身,妙相悉圆满”。可见忧恼凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足。

这些话句句都是真实话,你要能相信,你要能真干,你是现前世间最有智慧之的人、最有福报的人。没有大智慧、大福报,他怎么能在这个世间一生就成佛?!这不可能。生到极乐世界就等于成佛,得跟佛同样的智慧、道力、神通,跟阿弥陀佛完全相同,这不是自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,慢慢的再等待一段时期,你自己修行就成功,也到达这个地位了。没有到达之前佛加持你,一直等到你自己完全好像你得到了,你的功夫成就,你得到了。

这底下说得好,末后这两句:

【解】末二句,“如佛金色身,妙相悉圆满”。可见忧恼凡夫,一登彼土,悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足。下更云:“亦以大悲心,利益诸群品。”

这是很快!化身无量无边,无量无边的佛法,一天就学完了。无量无边诸佛在讲,他有无量无边身,每一尊佛前面都有他,福慧双修,供佛修福,闻法修慧,所以非常快。这一得法之后,“亦以大悲心,利益诸群品”,跟佛一样去教化众生。

【解】离欲深正念,净慧修梵行。

这两句非常重要!

这个“欲”是世间“五欲六尘”。“财色名食睡”,这是“五欲”;“六尘”——“色、声、香、味、触、法”。这都是欲望,这个要远离,你才能“深正念”,是禅定、是念佛三昧。你放下的愈多,你念佛三昧功夫愈深。然后用你的清净智慧修“梵行”,“梵”是清净的意思,你在这个世间起心动念、言语造作,都跟“清净、平等、觉”相应,就是“梵行”。

这个地方讲的“梵行”,就是经题上这五个字——“清净、平等、觉”。

【解】是表诸往生者,华开见佛,身心顿净。智慧猛利,大悲无量,自觉觉他,成就菩提。

只要是往生到极乐世界的人,不要求往生品位,为什么?那是妄想、那是杂念,老实念去。学莲池大师、蕅益大师,有人向他们请教:你将来往生到极乐世界,什么样品位你就满足了?祖师回答的是,我只要下下品往生,我就满足了。

我们要有这个心,把定在下下品,这个地方杂念就没有了,不跟人去争了。你们要争品位我不争,可能不争的反高,争的反而爬不上去,为什么?你有杂念,你还有分别,还有执着。统统放下,没有分别,没有执着,我到极乐世界,从小学一年级开始念起,为什么?无量寿,你还着什么急?!决定成就,连基本的根,都让阿弥陀佛亲自来帮你扎,这还得了?!比那个插班进去更踏实。从根本学起,莲池、蕅益大师的话,话中有话,要好好去体会。

这样真的,《金刚经》所说的,“法尚应舍,何况非法”,做到了,法也舍了,一句,抓住这一句阿弥陀佛念到底,我决定成就。不与人竞争,老老实实从下下品修起,一年级修起,慢慢一步一步向上提升,做弥陀的好弟子,这个心踏实,愿踏实,没有不往生的。

【解】是表诸往生者,华开见佛,身心顿净。智慧猛利,大悲无量,自觉觉他,成就菩提。

清净心现前了,这个清净我们无法想象,为什么?到极乐世界得的身体不是这肉身。这个肉身是“物质”,“物质”是生灭法,那个地方是“法性身”。我们现在这个身是阿赖耶的“相分”。阿赖耶的“境界相”是生灭法。极乐世界没有生灭法,“法性身”;居住的,“法性土”。所以身没有生灭,居住的环境也没有生灭。居住的环境我们要不喜欢,怎么办?我想改变一下,随心所欲,你的念头想什么,它环境就改变了,一切都随心所欲,想什么现什么,真的是我们这边一句话,是恭维的话做不到的,叫“心想事成”,在极乐世界是老实话、是真话,确实心想事成,不是假的。

圆满的自爱是爱一切众生;爱自己不爱众生真正是不爱自己

“智慧猛利。”智慧像谁?像阿弥陀佛。

“大悲无量。”这个“大悲”就是今天讲爱心,爱一切众生,爱遍法界虚空界一切众生、一切万物,为什么?全是“自性”现的。

爱众生,实在是自爱。圆满的自爱,就是爱一切众生;爱自己不爱众生,那真正是不爱自己。为什么?一体。我爱细胞,难道不爱皮肤吗?这最小的单位是细胞,细胞要再分析更小,分成基本粒子、分成夸克、分成微中子,这都是生灭法。

所以从最小的爱,爱这身,然后再扩大,整个地球;再整个扩大,整个银河系;再扩大,佛经上讲的大千世界。无量无边诸佛刹土,一个“自性”变现的。所以,“一念”能变虚空法界。“一念”,如果具足神通,这“一念”当中就能分无量无边身、就能办无量无边的事。自利的事,福慧双修。有福有慧干什么?帮助苦难众生。

“自觉觉他。”没有丝毫吝啬。吝啬是大烦恼,会障碍你往生。这个也拥为己有,那个也是拥为自有,不肯给帮助人;别人有需要的时候,不能够布施,不知道“自他”是一不是二。对你喜欢的人,你能够施舍;对你讨厌的人,就是对冤家债主,都应该一视同仁,他有缺乏的,我有多余的,要分给他。

“怨恨”是什么?怨恨是烦恼,他对我怨恨,他对我没有了解、没认识,这是很正常的,等他明白了,他的态度行为就善良了,自然就能改正了。

世间法、出世间法,就是觉、迷之分,除此以外没有两样。觉了叫“佛菩萨”,迷了叫“凡夫”。

“成就菩提。”“成就菩提”是“成就无上佛果”。

【解】是皆阿弥陀佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。

这是阿弥陀佛。所以到极乐世界得佛威神加持、得佛功德加持,他无量劫修行的功德,我们都能得到真实受用。这个真实受用跟佛讲的一样,他有威神力、本愿力,“满足愿”、“明了、坚固、究竟愿”,每个往生到极乐世界的人都跟他一样,统统都有。阿弥陀佛有的,你也有、他也有,个个平等,极乐世界是真正平等对待、和睦相处,没有丝毫差异,这个世界才圆满。

【解】故能令长夜忧恼之凡夫,智慧清净,身心如佛。

我们这些六道轮回的凡夫往生到极乐世界真的是一刹那,一刹那就起这么大的变化。

【解】由是可见此土大心凡夫,蒙佛加被,上辈往生,得无生忍,又何足异。

“异”是没有奇怪,确确实实往生到极乐世界要发大心。

心量要大,起心动念要想到别人;再扩大,想到社会、想到国家、想到这个地球,至少要想到地球;地球再扩充无量无边的星球,这个里面所有一切众生。不能说无,为什么?依报和正报是不相分离的,依、正是一体。星球居住地方是依报,里面必定有正报,我们看不到,空间维次不一样。好像在一个电视画面,频道不一样,几十个频道、几百个频道都在屏幕上,你按了,它现出来;不按,它在。它不是不在、不是没有了,这个道理我们要懂。

【解】法藏比丘以偈颂愿,首句即是“我建超世志”。此正超世之处。

超越世间一切大众之愿,心量大了

【解】安得守十方之常规,以论极乐之品位耶?

就不可以“守十方的常规”。佛说法,应机说法,机感不同,说法不一样,活的,不是死的

所以在经教里头修了一段时期之后,会发现见到佛经没有意义,对大众面前生无量义,什么样的根机给你说什么样的法,活的,它不是死的。有意思,有意思是死的,不能说错,不能说是有冲突,它没有意思。对各种不同的根机,各个人得利益,什么利益?帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,这目的是一个。

但是说法学法都不一样,活泼,所以不能“守十方”。

我们是十方之一,我们这个地方的“常规”,释迦牟尼佛定的,为哪些人?为初学的人,根利的人;根性差的人佛就降等了,就不用这个了。这个法妙极了!

极乐世界超越十方,十方世界所不能及,这个大家知道,所以不能用佛对我们一方所说的法。

对这个经上所讲的产生怀疑,那就错了,有怀疑也放在一边,最好把怀疑都丢掉,我就相信,到了西方极乐世界,不是一切全明白了吗?!凡是障碍往生的,我们都要把它舍弃,这就对了。

像我们今天在佛法讲的,在这个世间,西方人讲二十一世纪,这个世纪也是历史上从来没见过的混乱,没见过的。这个世纪需要宗教团结。我们对宗教怎么看法?宗教都是佛菩萨示现。在过去没有交通工具、没有资讯,在那个时代诸佛菩萨应机说法,各个不同族群现各个不同的身,说各种不一样的教。

今天交通方便、资讯发达,应该所有的宗教合成一家,为什么?一个神,众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处,化解这个世间,从个人到国家各族群宗教,所有一切冲突化解,化解冲突,带给这个世间永恒的盛世,和睦、幸福、快乐,真叫人离苦得乐,这宗教教育圆满。

不能执着成见!我这里说的跟你不一样,那是在那个环境,不是在今天的环境,在今天的环境就说一样的了,我们要活的学,活用,真正得到宗教教育的利益。

“宗教教育”,按中国文字的解释,“宗教”是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化这些年来,我们在世界上接触宗教,把这个名称讲给大家听,个个都满意,我“宗教”就是这个,个个都讲,所以“宗教可以团结”,不难!

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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