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2014净土大经科注-第306集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:09
浏览量

2014净土大经科注-第306

净空法师佛历三〇四二年腊月十六日、西历2016125 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百三十三页第六行:

【解】又《无量寿经钞》曰:“憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云:‘一、凡小往生。二、大圣往生。’言凡小者,指三辈。”

憬兴,念老集注引用得很多,都是《无量寿经钞》这部书里面的话。

“明”是明白,一点都不含糊,明明白白允许,也就是同意这个说法,“三辈九品”都是凡夫往生,说得非常好。

【解】又《游心安乐道》曰:“又“四十八愿”,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。”

这个我们在第六品念过,为“三乘圣人”,是“四十八愿”最后的五愿,前面统统是为凡夫,这个是净宗无比殊胜的帮助众生度脱的方法,一定要知道。

“故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。”“圣人”是阿罗汉以上的,那是附带的。主要的是度六道轮回里面众生,上面二十八层天,下面无间地狱,阿弥陀佛悲悯这一类的众生,这类众生非常苦,生生世世在六道当中,冤冤相报没完没了,苦不堪言。所以弥陀发的大愿心,是度这些人为主的。

罗汉以上的这些圣人是附带的,只要学这个法门,阿罗汉没有明心见性,虽然脱离六道,没有脱离十法界,他要想向上提升,遇到这个法门非常容易,那真的是万修万人去,为什么?这些圣人有智慧、有定功、有神通,他们完全明了,依照通途的法门,就是普通法门,这些人要想脱离十法界,很不容易;遇到这个法门,他这一生保证成就,而且成就比我们高,比我们快。为什么?他知道状况,他有智慧,我们不知道,虽然学这个法门,还不免有怀疑,这个怀疑障道,就怕临命终时障碍往生,这很可怕!

实际状况,被障碍的人数太多了!一万个念佛的人当中,真正能往生只有两三个人,那什么原因?绝大多数都是被烦恼习气障碍了,临终最后一口气,还念着这些事情,他就去不了。

最关键的就是临命终时,所以一念十念都能往生

往生的条件就是“信、愿”——真正相信,真正愿生极乐世界,愿意亲近阿弥陀佛,条件就具足了,临命终的时候,阿弥陀佛决定来接引,只要十念或者是一念都能往生。

生“凡圣同居土”下下品,行不行?行!莲池大师、蕅益大师给我们做了榜样。他们在世的时候,有人向他请教,你念佛往生什么样的地位你就满意了?大师告诉人:我只要往生,下下品往生这个地位我就很满意了。大师是表法给我们看的,下下品就满意了,真满意了。为什么?做阿弥陀佛的好学生,到西方极乐世界一切从头学起,来扎下深根,将来结大果,这是真正智慧、真正的福报,不是坏事。人只要有这种心,他心清净,不跟人争品位,连极乐世界品位都不争了,都放下了,一切随顺自然,好!

所以只要掌握住四个字——“信愿持名”,“持名”就是念佛,这句佛号常常放在心上,常常放在嘴上口不念的时候,心里面佛号没断,这就是真正念佛人;心里面只存阿弥陀佛名号,没有杂念、没有妄想,没有起心动念、没有分别执着,这个人是真念佛人

往生西方极乐世界,不想品位,我们有理由相信,他的品位很高;想品位的人,品位仍没有他高,为什么?“品位”是个杂念,他念佛还有一个杂念没舍掉。不要“品位”的人这个杂念没有了,这一念也没有了,纯,“真心”、纯心。这个道理不难懂。

我们搞清楚、搞明白了,在这个世间学莲池、蕅益。

近代的咱们学海贤老和尚。这个老和尚一百一十二岁往生,二十岁出家,师父教他这句佛号,他念了九十二年,我相信他是高品位往生,生“实报庄严土”。

东晋远公大师建立净土宗,所依靠的就是一部《无量寿经》,那个时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》还没有翻出来,只依靠这一部。大师《传记》里面告诉我们,我们相信绝不是假话,他一生见极乐世界、见阿弥陀佛四次。

我们有理由相信,海贤老和尚见极乐世界、见阿弥陀佛不止四次,九十二年,这么长的时间,我们估计,至少至少也是十次以上,不会在十次以下,换句话说,极乐世界常常去游玩,阿弥陀佛多次见面。因为在他光盘里面,我们听到了,他自己说的,我有很多次求阿弥陀佛带我到极乐世界去,阿弥陀佛劝他,说你修学的功夫不错,在这个世界上多住几年,为佛弟子做个好榜样,特别是给念佛求生极乐世界的人做好样子。所以他的寿命。我感觉到没那么长。那么长的寿命,是阿弥陀佛给他的,要叫他表法,多住几年。

我们有理由相信,阿弥陀佛一定跟他说,什么时候我来接你往生,等到有一天你看到一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书了,阿弥陀佛就来接引了。

这桩事情对贤公老和尚来讲,是很困难的,为什么?这个老人大家都知道他,他不认识字,没有念过书,谁会带书给他看?不可能。所以每一个去看老和尚,都是带一点吃的东西、送一点他用的东西,不可能带书给他看。

没有想到二〇一三年一月,真的有一个居士带了这本书,去看老和尚,老和尚看到有人带书来了,他就特别警觉到,问他,你这书什么书?他说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚一听高兴得不得了,赶快到房间里面穿袍搭衣,穿得整整齐齐出来,拿着这本书要人给他照相。他的弟子告诉我们,老和尚一生没有主动要求人给他照相的,第一次,他这么高兴。你看,照了这个相(这相就挂在那边),三天之后就走了。在我想,这是阿弥陀佛告诉他的,这本书出现,你的表法任务就圆满了,佛带他到极乐世界去,预知时至,自在往生。往生没有叫人助念,他没有告诉人家,白天在田里干了一天工作,很辛苦,夜晚走了。第二天有人请老和尚,看老和尚没起来,到房间一看他走了,做榜样给我们看。

我们也要发愿,我们在这个世间还有一天,这一天没走,那我要做个好榜样,给其他同学们看,自行化他。“自行”就是“化他”,“化他”就是“自行”,是一不是二。

所以念老这个集注,这两品,二十四、二十五,二十四是说“三辈往生”,下面一品是“往生正因”,这两品非常重要!告诉我们,怎么样修才能够往生到极乐世界,亲近阿弥陀佛。

首先要明了,这个方法是对我们说的,不是对圣人说的,就是大乘、小乘,其它这些法门这里头修行人,小乘里头有罗汉,从初果到四果;大乘里面有菩萨,从初信位到十住位,那些是附带的。主要是我们这些凡夫,你在这上能够认清楚就对了。对这些经文,念老的开示,我们要感恩。念老的开示说得这么详细,无非是帮助我们断疑生信

【解】又《游心安乐道》曰:“又四十八愿,初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。”

跟《无量寿经钞》里面所说的,完全相同。

【解】故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。

他度众生,主要的是度六道众生,有小乘、有圣人,遇到这个法门,他也不拒绝,统统得度。但是这里头这两句话要记住,“本为凡夫,兼为圣人”,阿弥陀佛开净土法门、建极乐世界,是为六道众生做的。

【解】更据本品开口便道曰:“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。”

三辈”统统都是为诸天人民而建的,不是为阿罗汉、辟支佛、菩萨建的,不是为这些。为诸天人民,这里头我们有分

【解】经中三辈,只是十方之诸天人民,未言菩萨声闻。

菩萨是大乘,声闻是小乘,不是为他们。

【解】故知三辈所指,首在凡夫。但经中亦兼为圣人,如《菩萨往生品》中,十方世界诸菩萨众,“当往生者,但说其名,穷劫不尽”。

菩萨往生的多,比凡夫多。为什么?菩萨没有怀疑,阿罗汉也没怀疑,他们真的是“一心称念”,就像海贤老和尚一样,这一句佛号,一切时、一切处未曾丢失,没有中断过。

我们再看底下一段,这一段是明白告诉我们极乐世界是为我们凡夫建立的,我们要感恩。

佛陀教育目的是教我们明心见性、把“真心”找回来

【解】“舍家弃欲,而作沙门。”“舍家”者,出家也。“弃欲”,离欲也。

这个“欲”就是七情五欲,这是世间人最难放下的。最难放下的都能放下,其它就不必说了

所以一切欲、欲望都是假的,都不是真的。这个欲望你能不能得到?给诸位说,得不到。第一个,身是假的。身,刹那生灭,不是真的,弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指的时间很短,多少次的生灭,讲我们这个身体跟整个宇宙,这个话就是惠能大师开悟,末后这一句,“何期自性,能生万法”。

“万法”是什么?是全宇宙,整个宇宙。

整个宇宙从哪里来的?是我们的“自性”变现出来的。

“自性”是什么?“真心”。佛称“真心(自性)”。

佛教没到中国来,中国古圣先贤叫它做“本性”,“本性本善”。《三字经》上第一句,“人之初,性本善”,这个“性”能生万法,这个“性”人人都有。虽有,不起作用;不是不起作用,它起作用咱不知道。它要不起作用哪来的万法?!当然起作用,起作用就是我们迷了,我们用的心是妄心,不知道自己有个“真心”,麻烦就在此地。

佛陀教育,它的目的、它的宗旨,就是教我们明心见性,这是佛教教学的宗旨,把我们的“真心”找回来

“真心”是光明的,代表智慧,无量智慧,明心。“真心”有无量智慧、无量德能、无量相好,一切都无量,一切法都是“自性”变现的。

所以佛教我们要明心,恢复明心,见到“自性”,就是“真心”我们今天被妄心障碍住了,妄心在前面,“真心”在背后;妄心做主,“真心”不起作用。是这么个状态。妄心是什么?妄心是念头。念头是生灭法,前念灭了后念就生了。

世尊在《华严经》上告诉我们,整个宇宙,包括十法界,遍法界虚空界,一切诸佛刹土没有例外的,这是怎么回事情?佛说,十法界依正庄严,“唯心所现,唯识所变”,“识”是“妄心”,这是心,是“真心”。

“真心”能现,“真心”不生不灭,它不是生灭法,它是不生不灭的;“妄心”是生灭法,妄心是识,就是“八识五十一心所”。佛经里面讲得很详细,“妄心”。“妄心”能把“真心”所现的境界转变为十法界、转变为六道轮回,所以用妄心就有六道、就有十法界;用“真心”,十法界跟六道都没有了,知道它是假的。

“真心”没有生灭,遇到缘就现法界虚空界,没有缘不现。不现,不能说它没有;现,不能说它有,迷了“真心”,“妄心”就现前,“妄心”就做主,“妄心”把本性所现的“一真法界”转变成十法界、转变成六道轮回。这是事实真相。

真相明了之后,佛教给我们,假的全舍掉,真的就现前了。统统放下了,假的全放下了,恭喜你,你就明心见性了。所以,为什么佛劝我们放下?我们就是被这个东西障碍了,自己不晓得。现在佛告诉我们,我们真听话,真把它放下,不放在心上,心上只放一尊阿弥陀佛。为什么?我们到极乐世界去,其它地方都不要了。

世法佛法统统放下,“一门深入,长时熏修”,这是佛法学习最重要的理念。方法呢?“读书千遍,其义自见”。我们不用读书,我们用念佛,佛号不间断,佛号不曾丢失,佛号没有夹杂,就能够明心见性。这个真正难为了海贤老和尚给我们做榜样,他九十二年念佛,明心见性、大彻大悟,证明“一门深入,长时熏修”是真的,证明“读书千遍”,他那个不是用“读书”,就是一句佛号修“念佛三昧”。“三昧”修成功了,明心见性,往生到极乐世界生“实报庄严土”,功德圆满。

记住:不认识字,不认识字有好处,心清净;认识字的人看的东西多了,头脑都乱了,不清净,妄念太多,看到了、听到了都受干扰,

咱们向老和尚学习,看到了,看得很清楚,不受干扰;听得很清楚,也不受干扰。就是一句佛号,除佛号之外什么都不放在心上,这叫“功夫”。这个功夫要是到家了,就见性了。

老和尚用这个功夫用多长的时间达到这个境界?我的估计是二十年明心见性,跟释迦牟尼佛当年在世在菩提树下打坐,夜暏明星大彻大悟是平等的境界,跟六祖惠能是平等的境界,他不说。他不说是他师父教给他的,师父跟他讲:明白了(其实“明白”就是大彻大悟),不能乱说,不能说。所以他一生不说,偶尔也露那么一句、半句,我什么都知道,只是不讲。那个“什么都知道”就是大彻大悟,这就偶尔透了一点信息。

所以一句佛号能达到究竟圆满,一部经亦如是你自己如果佛号能够摄心,就不必念经了,学海贤老和尚这个门道;如果还有疑惑,那你就读经

读经,祖师大德教导我们,“读书千遍,其义自见”。你每天把《无量寿经》念十遍,一天十遍,十天一百遍,一百天一千遍,一年三百六十日,大概三、四千遍,这样一年读下去,你的怀疑就断了,你不再怀疑了,非常有可能。

如果你念到“功夫成片”,你会见到阿弥陀佛,或在定中,或在梦中。佛会告诉你,你的寿命还有多长,等到你寿命到的时候,阿弥陀佛来接引你往生。你心定了,极乐世界已经挂号了、已经注册了,有你的名字,你不会错的。所以在这个状况之下,就有不少人抓住阿弥陀佛就不放了,要求阿弥陀佛,我寿命不要了,我现在就跟你去。佛很慈悲,会告诉你,好吧,一个星期之后我来接你;三天之后我来接你。跟你约时间,到时候佛一定来接你。为什么不马上就带你走?叫你做榜样给人看,你可以向人宣布,阿弥陀佛告诉我,三天之后来接我往生。大家一定会惊讶,三天时间不长,等着看。三天真往生了,他相信了,这就是度化众生。他会度很多人,很多人看这个样子,极乐世界真有,不是假的;阿弥陀佛真有,“四十八愿”接引众生是真话不是假话,某人是个样子。

这海贤老和尚都给我们表这个法,他寿命延长是佛帮他延长的,不是他的寿命。他的寿命在我们正常看起来,看他师父、看他师弟、看他的母亲、周边这些人,应该也就是七、八十岁,是这样的寿命,到一百一十二岁这是延长了,阿弥陀佛帮他延长的,告诉他,看到这本书佛就接引他往生。这个细节他没有告诉人,他只告诉人说,佛来通知我,要接引我了。什么时候,他不说,他自己知道,不说,不愿意别人干扰,安安静静自己走了。到第二天早晨别人发现已经走了,发现老人走了之后全身柔软,不可思议。

所以这个经上所讲的,“首在凡夫,兼为圣人”。

【解】如《菩萨往生品》中,十方世界诸菩萨众,当往生者,但说其名,穷劫不尽。

一个一个名字说给你听,多少人说一劫也说不完。换句话说,十方世界往生极乐世界菩萨太多了。六道众生?六道众生也不亚于菩萨,比菩萨更多。拿我们这个世界作比喻就知道了,我们这个世界修念佛法门的人有多少?就算像李炳老所说的话,一万个念佛人大概有三个到五个往生;十万个念佛人,就有三十、五十个往生。

我们这个世界佛教徒,根据全球宗教调查的,佛教徒大概有五亿,五亿里面修净土的人最多,就算一半,二亿五千万人。一万人五个往生,也不少,这数字很可观,对我们来讲这喜事

这个后面讲的:

方老师指示我的学佛门路——要从经典当中下手

【经】舍家弃欲,而作沙门。

要不要出家?出家是为了弃欲、离欲。“沙门”就是出家人。

【解】《毘婆沙论》云:家是烦恼因缘。夫,出家者,为灭垢累,故宜远离也。又玄恽师云:出家,造恶极难,如陆地行船;在家,起过即易,如海中泛舟。

这是什么时候?方东美先生告诉我,这个话六十五年前说的,我跟他老人家学哲学,给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元“佛经哲学”,当时我非常讶异,我说佛教是宗教,宗教是迷信,又何况佛教是多神教,多神教意味着是低级宗教,高级宗教只有一个真神,低级宗教什么都拜,到寺庙里大大小小的不知道有多少,属于低级宗教,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道,他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。

他学佛,他没老师,他在家里学,没有一天不读经,最喜欢的是《大方广佛华严经》,特别把这部经介绍给我,我也很喜欢它

老师告诉我,二百年前中国城市、农村大大小小的这些寺庙,佛教的寺庙,里面一些出家人都是有道德、有学问的,你跟他们学佛都有成就;现在没有了,现在他们不学了。你学佛到哪里学?这指示我的门路——要从经典当中下手。

在那个时代佛经没有人印,书店里买不到,台湾只有两个书店,台中的瑞成书局,台南的庆芳书局,只有这两家印一点佛书。印的什么东西?都是经忏佛事需要的,种类少,数量也少,那些仪规我们都用不上。所以我们要到寺院去借《藏经》。《藏经》有时候不能离开门的,在里面抄,利用星期假日去抄经,这是那个时候的情况。

现在更难了,想学佛不容易我们那个时候学佛还有些好老师,在家,像方东美先生、李炳南老居士,通家他们真干,经论里面所说的,他们能够落实在生活上、落实在工作,他用上了,真的是法喜充满。像《论语》上孔子说的“不亦说乎,学而时习之”。可是有不少出家人,就不是真正学道,他们不读经,以经忏佛事法会为主,把出家当作一种行业。

玄恽法师,古人,不是现代人。现代人出家造恶也很容易,不难。在家、出家造业的多,研究经教有深入的不多,能够依教奉行、真正修行的人

“修行”:“行”是行为,“修”是修正,把错误的行为修正过来叫做“修行”,这两个字是这么讲法。

“修行的标准”就是经论,与经论相应的,这是正确的,好的行为,佛菩萨的行为;与它相违背的是凡夫的行为,是在六道轮回里头造业。业有善、有恶,善业来生生三善道;恶业来生生三恶道。

修正行为,“行为”有三大类:起心动念是“意业”,念头在造业,起心动念;言语,“口业”;身体动作是“身业”。行为再多总不出这三个范围——身、口、意经典里面所学的就是帮助我们修正。我们犯了错误的行为,最明显的,一入佛门你就接触到的“三皈依”、“五戒”、“十善”,这是必须要受的;出家的时候“沙弥戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”。

违背大自然,灾难就来了;随顺大自然,那就风调雨顺

“五戒”里头“不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语”,这是“五戒”,最简单的,跟中国传统所说的“五常”完全相同

中国传统文化的根是伦理、是道德,“伦理”是“道”,“五常”是“德”。“道”是自然、大自然的规律,不是人为的,不是哪个人创造、哪个人发明的。

父子有亲”。父子的亲爱是天性,这不是人发明、不是人规定的,是自然的。父母对儿女,儿女对父母,这是属于“道”,所谓“伦常大道”。

君臣有义”。“君”就是现在的所谓领导。“臣”是被领导,领导跟被领导要有“义”。“义”是什么?“义”是理智,“义”是礼貌。

夫妇有别”。男女结成夫妇,这是大自然的,不是哪个人规定发明,不是的。

长幼有序”、“朋友有信”。

所以“仁、义、礼、智、信”这五个字是“德”,随顺大自然,不能违背大自然。违背大自然,灾难就来了;随顺大自然,那就风调雨顺。所以“德”是随顺自然之道,这就叫“德”。

五常”是“德”,“仁、义、礼、智、信”。“仁”,“不杀生”

。跟佛家合起来:

“仁”是仁爱、仁慈。“仁者”——不杀生;

“义者”——“不偷盗”;

“礼者”——“不邪淫”;

“智者”——“不饮酒”,“不饮酒”是“智”;

“不妄语”是“信”,跟人往来说实话,没有欺骗人。

所以“五常”跟佛家讲的“五戒”完全相同。

再扩张一点,就是“十善”;

“十善”是“五戒”再扩大,讲圆满了,为什么?最容易造业的是“口”,所以“口”就加了一条。

身”——“不杀生;不偷盗;不邪淫”

“口”——“不妄语、不两舌(两舌是挑拨是非)、不绮语(绮语是花言巧语)、不恶口”,恶口是说话粗鲁,让人家听了不舒服,所以“口”说四条。

“意”是“不贪、不嗔、不痴”。

这叫十善业,学佛这是根本法,必须要修的,人人都能够守住“三皈”、“五戒”、“十善”,人人都是好人。

三皈”是学佛最高指导原则,现在“三皈依”只是念念,没落实

三皈”是三条最高指导的原则。

“皈依佛”:“佛”是觉悟的意思,觉而不迷。

么“皈依”?我从迷回过头来依觉悟,这叫“皈依佛”。

什么叫“皈依法”?“法”是正知正见,我们从错误的见解、错误的思想回过头来,依正确的见解、思想这到哪里去找?经典就是的圣贤的经典都是正知正见,多读圣贤书你就明白了。

“皈依僧”:“僧”是出家人,出家人真正有修行、有道德、有学问,我们对于经教上不懂向他请教,他是我们指导教授这个意思。

现在乱了,乱成一团了

所以我们在《坛经》上看到六祖惠能大师,惠能大师讲“三皈依”,就不讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”。他怎么讲?他说“皈依觉、皈依正、皈依净”。底下再跟你解释,“佛者觉也;法者正也;僧者净也”。“佛”是觉悟的人,我们要跟他学;“法”是正知正见,就是经典,经典所讲的都是正法,没有偏、没有邪;出家人都是心地清净,戒律都守得很好,经教也学得不错,我们学经教有困难,去向他请教。这是“三皈依”。

现在的“三皈依”只是念念,没落实。

讲传统文化,讲“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,也是说说而已,没做到。没做到不行,那个“不亦说乎”你得不到。要落实。

所以学,学了之后最重要的是习,“学而时习之”,“时”是时常、不要间断。一切时、一切处你要能做到、要能落实,这样才能得到法喜,身心清净,真快乐,真自在,是这么个意思。

所以此地让我们看到出家造恶极难,两百年前,不是现在。

“无事不登三宝殿”是什么意思?

【解】又出家修道易为,如海中泛舟;在家修福甚难,如陆地行船。

这些都是古人说的话(古大德所说的)。为什么要出家?你看出家的道场建在哪里?都建在深山里面,很不方便,登山、走路非常辛苦。为什么建在那个地方?与世间隔离,那个地方居住在那里修行人心地清净,他们很少下山,有许多好的出家祖师大德山上一住就十几年,二、三十年不下山,他心是定的。

我在中国这些名山,四大名山我没去过,只去过九华,九华是家乡,地藏菩萨道场;再一个去过就是四川峨眉,我陪同南洋的宗教团体去访问,好像去过两次;其他小的,东天目山我去过、西天目去过,其他的没去过。山路都很难走。现在修了马路上去了,车可以开上去了,变成观光旅游地区了,那就不能修行。真正修行要与这些断绝,这个山上居住,一般人走路很辛苦,他不愿意上山来,所以说“无事不登三宝殿”。

现在由于交通便捷,资讯发达,山上也有电视,全世界人发生事情,在电视上都可以看到,所以住山跟住在都会已经没有两样了。这个是近代跟古时候发生变化太大了,我们经历这一个过程。

从我学佛到现在六十五年,一年比一年严重,这个严重就是外在的染污、内心的浮躁,内外都障碍你清净、都障碍你平等、都障碍你觉悟。所以我们经题上学习的目标,“清净、平等、觉”很难得到,这是不能不知道的。

这下面说:

【解】然有心出家而身不出家。

在家学佛的居士这一类人。

【解】身出家而心不出家等。

这是指出家人,表面上现出家相,但是他的心还留恋红尘,甚至于名闻利养,我们常讲财色名利,他没有放下,这属于这一类的,身出心不出。

【解】今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。又《无量寿经起信论》云:“一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。”

这“爱渴”什么意思?有妄念、有杂念,因有幻身,这要往深处讲。简单地讲,先有念头,因为有念头,才有物质这个身相。现在量子力学家证明了,物质从哪来的?从念头生的,跟佛经上讲的一样佛经上佛常常说“相由心生”,“相”就是物质现象,“心”就是念头,“一切法从心想生”;又说“境随心转”,“境”是物质环境,跟着念头转,念头善它就善,念头不善它就不善。善的念头他就生天,色界天、欲界天,欲断了之后生色界天,色界天高;如果欲重,情欲不能断,重,那就三恶道,愈往下面去愈重。

修行用“真诚心”才能得到真实的利益

所以于一切法一定要知道,幻、假的不是真的,知道是幻,就不要把它放在心上就对了,放在心上就错了。放在心上,你被环境转了;不放在心上,环境跟着你的心转,那就对了

所以“修行”,这么多年来常有人问我,怎么修法能得到真正的利益?我只简单告诉他,用“真诚心”。干什么?生活,我们日常生活用“真心”,不要用“妄心”。

“真心”怎么做?从持戒开始,养成习惯,就是“五戒”,不杀生,最好不吃众生肉,素食好

我学佛六个月明白了,我就开始吃素,我吃素六十五年了,身心健康,没生过病,没有住过医院,清心寡欲,所以大乘、圣教,圣教是中国传统文化,都能够帮助我们自己身心健康、自在快乐夫子所说的“学而时习之,不亦悦乎”、大乘所说的“菩萨法喜充满,常生欢喜心”,是真的,不是假的永远欢喜,他没有忧虑,他没有犯愁的事情,为什么?全放下了,这个世界与自己无关。住在这个世界还不离开,那是大慈大悲,帮助苦难众生,帮助他破迷开悟、帮助他离苦得乐。能帮上忙,众生有福;帮不上忙,我已经尽力了,障碍重重,众生没福。所以我们统统尽心尽力,在佛法讲,无量功德,无论做成功、做不成功,都是无量功德,为什么?做不成功原因不在自己,是在外头缘不具足,有人障碍、有人破坏,让我们不能成功、不能帮助你。

所以佛法讲“论存心”,你的心尽到了,力不从心是外缘不足,所以功德是圆满的,不一定要完全兑现功德圆满,兑不了现功德也圆满。尽心尽力,从这上看,有这个缘分,你不能尽心尽力,你虽有功德,不圆满,有欠缺。佛法是这么论的,这些道理我们要懂。

【解】由幻身故,因有国土。

这就是世界众生界的成就。

当地有真修行人就不遭灾难,纵然有灾难也最轻

【解】又《无量寿经起信论》云:“一切众生由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。这就是世界众生界的成就。舍家弃欲,爱渴净故,幻身亦净;幻身净故,国土亦净。”

二十个字,说得多好。

“舍家弃欲。”你的心清净了。心清净了了,身就清净了;身清净了了,你居住的环境就清净。

这个国土,就是我们居住的环境。

所以真正修行人,有这个真正修行人住在我们这个地方,我们这个地方就不遭灾难;纵然有灾难,这地方最轻。所以对于真正修行人要恭敬

哪些是真正修行人?

前几天有几个出家人,我们也很熟,到这来看我,我就问他:你们寺庙周边,有没有些阿公阿婆念阿弥陀佛的,真念。他一天到晚念阿弥陀佛,你问他什么都不知道?他告诉我有。你问他,他就是阿弥陀佛,你问他什么,他回答都是阿弥陀佛,好像除了阿弥陀佛之外,他不会说第二句话,一般人都瞧不起,这些乡下老太太老阿公,不认识字,年岁老了,只会念阿弥陀佛,我告诉他,那些是宝,要尊重。为什么?他们真念佛,他们将来真往生,他真的是一生成佛,我们不如他。

他心清净,他没有烦恼,他就一句佛号。这些人,恭敬他,要保护他,他缺少什么东西,要帮助他一点,吃的穿的供养一点。有他们,你这个寺庙灾难少,这是真修行人。我们出家人不如他、比不上他,他能往生,我们不能往生,我们还搞六道轮回,差远了。他们往生真有把握。

所以不能小看这些阿公阿婆,往前面再看就晓得了,那是极乐世界的菩萨;回头看看自己,没有办法脱离六道,这是真的,不是假的。

所以这几句话要注意,“由爱渴故,因有幻身。由幻身故,因有国土。舍家弃欲,爱渴净故,幻身亦净”。心清净了,身就清净了;身清净了,我居住的环境就清净了,国土就清净了。

现在地球上灾难太多了,不晓得什么时候发生、不知道在哪里发生,所以没有安全感,你说这个生活多痛苦!怎么办?你要真正觉悟了,就是一句阿弥陀佛,二六时中佛号不断,我们能够这样做,我们居住这个地方都沾光,居住这个地方灾难少。这也是我们积这么一点小功德,报答这个地方众生恩、报答土地恩,这是报恩

出家要心出,不在乎身出

【解】《大般若经》云:“菩萨摩诃萨,志性好游诸佛国土,应远离居家。”

《大般若经》上这几句话告诉我们的事实真相:“菩萨”指三贤菩萨;“摩诃萨”指十圣菩萨,就是大菩萨与小菩萨。他们的志趣、他们的志性,喜欢游览诸佛国土,到极乐世界你就看到了。

极乐世界每个人,确实是“志性好游诸佛国土”,他怎么游?分身,化身,像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛时时刻刻,化无量无边身,他干什么?他化身到十方世界,去接引念佛众生往生净土。他要不去接,那些人不知道极乐世界在哪里,一定要等到阿弥陀佛接他,他才能往生。我们将来往生亦复如是,一定要等待阿弥陀佛来接引。

他是接引,可是到了西方极乐世界花开见佛,智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛平等。诸位要晓得。这不是自己修的,从哪来的?“自性”上露出来的。“自性”怎么会露出来的?阿弥陀佛“四十八愿”,跟无量劫修行功德加持你、帮助你,让你“自性”、智慧、德能也能出来,自己没有修行功夫也能出来。不能不感谢阿弥陀佛!有这个能力,跟阿弥陀佛一样,也能现无量无边身。干什么?游览诸佛国土,诸佛无量无边,你要化无量无边身,每一个国土都去,每一尊佛都拜,拜佛是修福,听佛讲经说法是开智慧。

所以极乐世界的人干的什么?福慧双修。什么人来指导你?诸佛如来,不是菩萨,菩萨是同学,老师是佛。

到一个极乐世界,就到一切诸佛刹土了。这个事实真相,你决定不能不知道,为什么?你不知道,今天想念这个菩萨,明天想那个佛号,结果呢?结果到最后还是搞六道轮回,一处都去不了,那就可惜了!你要是真正明白之后,好了,我什么都不要求了,我只求阿弥陀佛一个,只要到达阿弥陀佛,就到达一切诸佛刹土,我全得到了。多少人不明白这个道理,不了解事实真相,把这一生耽误了

所以古大德教导我们,“一门深入,长时熏修”,这个恩德多大,你用心专一,你就决定往生。你还要学这个法门、那个法门,多学一点,结果到最后乱了,一处都去不了。

所以“一门深入,长时熏修”,是东方,也就是大乘跟中国传统文化古圣先贤教导我们学习的理念,决定要遵守,就是“一门深入,长时熏修”.

无论世法佛法都一样,也就是今天所谓的,希望你做“专家”,不希望你做“通家”。“通”是样样都通,样样都不通,都知道一点皮毛,不精,没有深入;一门通,对的

我只专攻一门,一生就搞一样,十年、二十年、三十年,世界顶级专家学者,走一条路正确,会走到目的地;同时走好多条路,走不通,原地踏步你没法子入门,别说精通了,入门都不行,顶多学一点皮毛常识,不管用。这个道理要懂。

这一句话提醒我们,一切大乘经讲得太多了,同参道友结伴去旅游,你说多快乐!这个旅游,是遍法界虚空界,一切诸佛刹土,不是普通地方,最高的阶层,到佛国土,佛来欢迎你。来修福、来修慧,福慧双修,一天、两天、三天统统游尽了,换句话说,一切诸佛所说的一切经,你全都学会了,这还得了!不是“三藏十二部”、不是八万四千法门,那太小了、太少了,所以我们才晓得,生到极乐世界真的得大圆满,什么都得到了,真的没有一样欠缺,这个地方焉能不去?!

【解】“故知出家为净土正因,以远离不净故。”

要心出,不在乎身;心出,身不出,要注意这个远离不净,心净,心清净则外面环境清净,为什么?境随心转,这个很重要。我们身心清净,环境哪有不净的道理?

底下这一段:

【解】唐海东元晓师于《游心安乐道》曰:“无量寿经,说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家弃欲而作沙门,此显发起正因方便。”

这是很明显的发起正因方便,真正想离开六道轮回,往生到极乐世界,那现在怎么办?

现在就出家,出家“作沙门”,这也是做样子给别人看,因为最难舍的是家,家里面的亲情比“沙门”都难舍“欲”是欲望,名闻利养、七情五欲统统放下。

这“作沙门”就是出家。两百年前确实是如此,这最近一百年不一样了,变质了,什么都变了,连佛法也变了,不像从前那么纯、那么干净。

【解】二者发菩提心,是明正因。

菩提心”是什么?《观经》上讲的讲三个:

第一个,“至诚心”,真诚到极处就是“菩提心”。

第二个,“深心”,深心祖师大德注解的是好善好德,这是“真心”,“真心”好善好德。

第三,“回向发愿心”,那是利他度众生

你看看,“至诚心、深心、回向发愿心”。

《起信论》里面也讲了“三心”,跟这个讲的不一样。《起信论》:

第一个,“直心”,正直的直,“直心”,“直心是道场”。

第二个也是“深心”。

第三个是大“悲心”

把这两个合起来看,意思就很明白了:“直心”就是“真诚心”,“真诚心”就是“直心”,跟《大学》里面所讲的“诚意正心”很相同。你看,“直心”,《大学》里面所说的“正心”。怎么样“正心”?“诚意”。你要想“正心”,先求“诚意”,所以“真诚”是连在一起。

“深心”是自受用,“大悲心”是他受用,大慈大悲救苦救难。

“深心”自受用,“深心”是什么心?“深心”是清净心,我们这经题上的“平等心、觉心”,这完全是自利。

有“清净、平等、觉”,才能帮助苦难众生;自己没有“清净、平等、觉”怎么帮助别人?!所以“深心”自受用;他心,大悲心、慈悲心,他受用。

我早年在美国到处讲经教学,在美国遇到黄念老之后,念老劝我建立“净宗学会”。“净宗学会”这个名称是夏莲居老居士提出来的,在大陆没建立,他劝我,他说你在国外有这么好的法缘,到处建立。所以那个时候,我们在美国、加拿大一共有三十多个净宗学会,现在没那么多了,我估计还有十几个。

净宗学会”建立之后,我就提出修行基本的要求,我定了五个科目第一个科目,“净业三福”;第二个,“六和敬”;第三个,“戒定慧三学”;第四个,“六波罗蜜”;第五个,“普贤菩萨十大愿王”。好记,就怎么?

我们学佛弟子,必须把这个落实,这就是戒律,又简单、又容易,一切时一切处,起心动念、言语造作,对照对照相不相应。相应,真学佛;不相应,把佛丢掉了、忘了。所以这个要真干,一定要把它落实,真落实之后,菩提心才发的起来。菩提心是觉而不迷,这是正因。

【解】三者专念彼佛,是明修观。

这个“修观”是“十六观经”上说的,《十六观经》最后的一观,第十六观就是“持名念佛”。我们就专取最后这个修学方法,老实念佛,用这个方法,“老实念佛”是第十六观。而十六观,是十六观里最最重要的一观。

古印度跟中国人有些地方相同,把最好的最精彩的摆在最后。印度佛法亦如是,最重要的是最后;中国人也是如此,文艺表演压轴戏是最好的,让你什么?你不能不看,你要不看,离开了,最精彩的没看到。所以最精彩摆在后面。真正会看戏的人,前面他不去,他半当中他去,他看最后的,最后是最精彩的。所以第十六观“持名念佛”是第十六观的关键,最重要的,专念彼佛。

【解】四者作诸功德,是明起行。此观及行即为助业。(元晓师以念佛为助业,此说未稳,前已于明宗章辩之,兹不赘。)

这个念佛不是助业,是正行。蕅益大师说得好,净宗法门的正心四个字,真简单。海贤老和尚一生就抓这四个字:

第一个,“信”。信极乐世界真有、阿弥陀佛真有,佛绝不骗人,对他要真诚的相信,不能有丝毫怀疑。

第二个,“愿”。“愿”,是真愿往生极乐世界。往生极乐世界的好处太多了,数不尽,这么好的地方为什么不去?不知道。现在知道了,释迦牟尼佛为我们介绍,完全搞清楚、搞明白了,下定决心非去不可。有“信”、有“愿”,阿弥陀佛接引你去往生条件就够了。

第三个,是念佛。就是一句阿弥陀佛,一句接着一句。这是什么?这是往生到极乐世界你的品位高下。念佛功夫深的人地位高,念佛功夫浅的人地位低。这就讲到“九品三辈”。

“三辈九品”里头没有功夫,只有“信愿”,临终一念十念往生,生“凡圣同居土”下下品,等于说到极乐世界,像读书一样,从小学一年级开始读起,是这个地位。如果在这个地方修行,念佛的功夫深,念到“功夫成片”,“功夫成片”是什么?心里头只有阿弥陀佛,没有杂念了,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,他往生极乐世界,是生“方便有余土”,下品,下三品往生,“方便有余土”。

“凡圣同居土”好比小学;“方便土”是中学,他到极乐世界插班,中学里面去了,念到“事一心不乱”是“方便土”的上品上生;念到“理一心不乱”,那就升级,更是高了,“实报庄严土”,那个地方去了,最高的一层,好比上大学,它不是中学,它是大学。念佛功夫浅深是指这个。

由此我们知道,“念佛多少”没关系,“深信切愿”有关系。

不管怎么着,我一定要到极乐世界去,这个念头坚定,绝不拐弯儿、绝无改变,非去不可,要明白这个道理,人人都能往生“五逆十恶”前面说过了,真正发愿求生,业障都能消除。那个业障本来是堕地狱的、变恶鬼的,因为强烈的往生的这个愿望,把恶业止住了。有恶业,它不会发作,这个善愿,有阿弥陀佛接引,决定成就。所以“信愿”要恳切。

这个“信愿”的恳切。怀疑的人很多,很难很难,什么方法?读经。你把经读上几千遍,读上几万遍,你的信心完全坚定了,保证你往生,机会难得

佛常说,佛说的都是真话,“人身难得,佛法难闻”。得人身、闻佛法,佛法里面无量无边;又闻到净土的;净土又闻到夏莲居这个会集本、遇到黄念祖老居士的集注,这个经典当中的顶尖,第一当中的第一,你说你机会多难得,抓住决定不放,我这往哪里去?我到极乐世界去

这世界是旅馆,我住几天而已,一切与我不相干,把它当旅馆看待,什么时候走路,立刻就去了,毫无牵挂,这才行!

多做好事,这就是“作诸功德”。这个功德也是正修,它能帮助我们建立往生的正因,断恶修善,帮助一切众生认识传统文化、认识大乘、认识净宗,帮助阿弥陀佛接引大众往生,这都是正因,好事

像阿弥陀佛对待海贤老和尚一样,让他多住几年,做好榜样。我们亦如是,这是阿弥陀佛最欢喜的事情。我们必须要真正向往西方永远脱离六道轮回。阿弥陀佛选什么人?就选这样的人,绝不是贪恋这个地方名闻利养,不是的。我们帮助阿弥陀佛接引更多的人往生,目的是这个,这是真的,不是假的。

【解】“五者愿生彼国,此一是愿,前四是行。行愿和合,乃得生故。”

这是元晓法师说的。说得好!这个是韩国早年也是在中国留学的,他们这些人,多半都是善导的学生,唐朝时候人。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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