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学佛入门

2014净土大经科注-第307集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:09
浏览量

2014净土大经科注-第307

净空法师佛历三〇四二年腊月十七日、西历2016126 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛菩萨因材施教没有定法;学佛不拘于一格死在句下

 

请看《大经科注》第七百三十四页倒数第四行:

【解】上《起信论》以出家为净土正因。

这个《起信论》是《无量寿经起信论》,这个要跟上面连起来看。

【解】元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异,而后说较稳。

这是“显发正因”,用出家人做代表。

【解】若兼究《观经》,则上三品未言出家,中品上生言“修行诸戒”。中品中生,言“若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒”。该经九品中唯此二品,确指出家。但本经反之。上辈言出家,中辈则谓“不能行作沙门”。盖以众生机缘无量差异,因地修行万别千殊,人人有异,各各不同。

佛菩萨教化众生,因材施教,没有定法,无有一法不是佛法。“八万四千”是佛常说的,“八万四千”不是个数字,代表圆满,全都包括了叫八万四千,实际上就是无量法门。“无量法门”跟“八万四千”是同一个意思。这就是一切众生,人人都不一样、个个不同,所以佛说法也没有一样,完全是契机、契理。

“契理”是与“自性”决定相应,没有违背“自性”;“契机”正好适合这个人的程度,程度浅的说浅显的,程度深的谈深奥的,不一样,同一个问题、同一个法门,有各种不同的解释。

所以他底下说:

【解】概括而粗分辈品,略显位次。窃思应病与药,随机说法,故未可拘于一格,死于句下。

念老这几句话说得好。讲这个“三辈九品”,意思是每个人用功浅深、发心大小不一样,所以佛的说法就不是确定,是个概略。

“应病与药,随机说法。”这两句话是活的。大夫给人治病,开处方的时候,用什么药、用多少分量,每个人不一样。同样是感冒,药方也许相同,分量不一样。感冒深的,他那个量就重一点;感冒很轻的,他的药的分量可以少一点。不是一样。

所以,学佛不能拘于一格、死在句下,最怕的是这样经上这么讲的,你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的,哪里是一定的?!佛说法句句都是活的,没有一句是死的,活活泼泼,要我们在这个里头去体会。

下面我们看念老的话:

【解】窃计无量寿会上,阿难当机,并有大比丘万二千人、比丘尼五百人。如是出家大德,皆应上辈往生。且以本经乃净土第一经,所示乃正宗典范,出家修行得上辈生,乃合常情。

这是正常的一桩事,大家都能同意、都没有怀疑。

【解】佛故契此因缘,而说上辈生者,出家弃欲,而作沙门也。至于《观经》,则大异于是,当机者实为韦提希夫人。

你看这个地方,当机的是阿难尊者,以及与会大比丘万二千人,不一样。这些地方我们要注意,然后才晓得佛说法是活的,活活泼泼,什么样人来,他就怎么样说法,没有一定,无有定法可说。

【解】阿难、目连侍佛左右,释梵诸天,虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘,余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者,主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘,于上品生中,皆未言出家也。

这是《观经》里面说的。要晓得《观经》当机,是为什么人说的,这部经跟《观经》不相同,所以说的就不一样了。

在家能不能上上品往生?能。上上品关键在“弃欲”,你那个欲望丢掉多少。这大乘教里面说得很多。佛跟众生的差别,佛烦恼断尽了,凡夫烦恼统统具足

什么烦恼?总的来说三大类:第一个是“无明”;第二个是“尘沙”;第三个是“见思”。

“无明烦恼”就是起心动念。

起心动念”我们凡夫不知道,它太微细了。念头有多细?细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,“一弹指有三十二亿百千念”,“百千”是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指,三百二十兆个念头,我们怎么会知道?!这就在面前,现实的环境,我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的,统统是在这种高频率之下产生的幻觉、念头存在的时间,是三百二十兆分之一秒,它的寿命这么长,我们无法觉察到。

这个不止,刚才三百二十兆是一弹指。那一秒钟可以弹多少次?有人告诉我,七次,我相信。我能弹五次,我老了,年轻人体力好,他一定可以弹七次。三十二兆乘七,这是一秒钟,那是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟,二千二百四十兆个念头,没有两个念头是完全相同的,找不到

我们现在好像看到这几个小时、几天,你没有变样子,其实秒秒都不一样;我们看得很近,好像没什么差别,你看整个地球,那差别大了;再银河系,那差别更大了;再遍法界虚空界,你就会看到,没有一个念头相同、没有一个画面相同。画面是念头变现的,念头是“能现”,画面是“所现”,画面就是物质现象。

物质现象从哪来的?从念头来的,大乘经上常说“从心想生”。这句话重要!

从心想生”我们真正要懂得了,我们心善良,现的境界就好、就善良;我们的心不善,所处的境界就不善。外面的环境,大乘经上佛说“境随心转”。外面的境界也是刹那刹那在变,跟那个念头变的频率差不多。

所以《般若经》上告诉我们:“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这叫“实相”。

实相”是什么?事实真相我们现在把事实真相看错了,以为它真有、以为我能够得到、以为我能够控制,其实全是假的。你能够控制、你能够得到,你的身寿命到了,你都没办法控制。

你能控制让你这个身不死吗?能叫这个世间常住吗?有,不是没有。极乐世界就是永远不死,没有生老病死。

往生到极乐世界是化生,不是去坐胎,是变化生。那些往生的人,是坐着莲花去的。莲花从哪里来的?是我们自己念佛,我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土,极乐世界七宝池里面,莲花就有一朵花出来。这个花不会错误的,每个人念的有标名,就是自己名字在莲花上,我们往生的时候,阿弥陀佛拿着这个莲花来接引我们,我们坐在莲花里面,莲花合起来了,合起来之后就产生变化,佛拿着莲花放回七宝池,放在七宝池里面等花开。花什么时候开?人在莲花里面他有变化,把我们这个身体完全改变了,这个身体是阿赖耶的“相分”,阿赖耶的“境界相”,花开之后,阿赖耶这个“相分”完全转变成“自性”所现,就是法相变成了“自性”所变的。“自性”所变的不生不灭。

你看惠能大师见性了,“性”是什么样子?他说第一个,“清净”,没有染污;第二个,不生不灭。所以在极乐世界,花开见阿弥陀佛,那个身是“法性身”,不是“法相”,那个“相”完全转变成“性”了,转变为不生不灭。不生不灭称之为“无量寿”。“无量寿”就是不生不灭的意思。这是真的,这不是假的。

菩萨要修行,修行到这个境界多长时间?很长很长,经上用“无量劫”来形容,不是短时间你能做到。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,佛是怎么样?佛样样清楚,样样明了,没有起心,没动念,这就是佛。我们怎么样?一接触就起心动念。

佛不起心不动念。

菩萨呢?有起心动念,没有分别、没有执着,是菩萨。

阿罗汉呢?有分别,没有执着。

我们凡夫见色闻声,有起心动念,有分别、有执着,这叫凡夫,六道凡夫。

六道、十法界从哪里来的?从分别、执着来的。如果我们于一切现象都不起分别,不起执着,不但六道没有了,十法界没有了,那剩下什么?剩下“转识成智”——转八识成四智,自然就转了;这一转,我们就变成“法性身”,“法性身”所感的是“法性土”,不到极乐世界去,在我们这个世界,生释迦牟尼佛的报土,在哪里?华藏世界,《华严经》上所说的,跟极乐世界差不多,释迦牟尼佛的报土。

一切诸佛都有报土,佛是住在报土教化众生,阿弥陀佛也不例外这个要搞清楚搞明白,决定不能怀疑,为什么?怀疑会变成我们往生的障碍。

我的怀疑断不掉怎么办?有两个方法——一个是读经、一个是念佛,这两个方法都行中国古人所说的“读书千遍,其义自见”,你老老实实就念这部《无量寿经》,念上一千遍就能断疑生信;一千遍还有疑惑,再念一千遍;还有疑惑,再念一千遍;念上个五千遍、一万遍,怀疑没有了。这是什么?念经是“修定”,修“三摩地”。

“三摩地”是印度话,翻成中国意思是“正定”,就是禅定。

我们用读经的方法修禅定,你念佛求往生,有禅有净土,“信愿持名”是净土,一心去读经。

读经不能想,别想经里头什么意思,只是字念得清楚,句子念得清楚,没有念错、没有念漏掉,不许想经里头什么意思。想经里的意思,那叫“妄想”,那个得受用很少,只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。“不想”怎么样?“不想”是“修定”

要知道,八万四千法门,门门不一样,就是说门道不一样、方法不一样,统统修一桩事情——禅定。所以《金刚经》上才说“法门平等,无有高下”,统统都是“修定”。“定”得到之后开智慧,智慧就明了了,就能证果了。

菩萨的位次总共有五十二个阶级,像念书一样,从一年级要念到五十二年级,毕业了,愈往上面去愈难、愈不容易,这得真干。

 

宗教可以整合统一,宗教是一不是二,殊途同归

 

这个法门是特别殊胜法门,为什么?它得到阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛修行无量劫,这无量劫修行的功德加持我们、“四十八愿”加持我们,所以快速通关,一生就成佛了。这个一生我们也能相信,为什么?在这个世间一生是有寿命的,不长。到达极乐世界,那个寿命很长,无量寿,当然一生成就,没有第二生的。无量劫,三大阿僧祗劫都不在乎,你的寿命比那个劫长多了,所以极乐世界不能不去。

不用这个方法行不行?行,没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其它的方法,学儒能不能往生极乐世界?能,只要你发心回向,我求生西方极乐世界,不是不行。为什么?每一个法门,包括每一个宗教,到最高峰的时候都是见性

看经典要细心,经典是这么说的,我们讲“往生极乐世界”,基督教讲“生天堂”,“天堂”跟“极乐世界”有没有差别?告诉你没有差别,同处异名,是一个地方,我们叫它“极乐世界”,、“华藏世界”,基督教叫它做“天堂”,伊斯兰教叫它做“天园”。真正修成到达了,我们要到极乐世界;他真修得不错,真的修到天堂。到极乐世界看他:你怎么到这来了?他们修的是天堂,没有修极乐世界,他看我们,我们到他天堂去了;我们看他,他到极乐世界来了。原来是同一个地方,不同的名称,妙极了!

所以宗教可以整合统一,宗教是一不是二,殊途同归,用不着去争论你不如我,全都去不了,为什么?你心生分别了,你起心动念,你分别执着了,那是六道凡夫,凡夫心到不了天堂,到不了极乐世界。

所以“弃欲”这两个字比什么都重要,一定要放下!放下烦恼、放下习气,以大慈悲心,心包太虚,量周沙界,以这样的心胸处事待人接物,这是什么?是真菩萨,他真往生

 

在家人修成之后与出家人没有两样

 

在家人一样,修成跟出家人没有两样。这个经在一开头,释迦牟尼佛举出“十六正士”,这十六个正士是十六位等觉菩萨,统统在家人。他们的地位,跟文殊、普贤、观音、势至是平等的,是同一个阶位,但全都是在家人。

由此可知,佛法确实是平等法,男女老少,各行各业,你只依照这个理论去修,没有一个不成就,没有一个不往生。生到极乐世界等于成佛,在极乐世界必定成佛。这个道理、这个事,这经上讲得很透彻。所以这个经不能小看,理、事太深了,深到连菩萨都不敢相信,何况罗汉

这个经上讲的这一些菩萨、罗汉,实在说都是诸佛如来的化身,所谓“一佛出世,千佛拥护”。好比舞台表演,阿弥陀佛做主角,这些诸佛如来都来当配角,这个表演才演的殊胜,才演得成功佛跟佛当中决定没有嫉妒、没有障碍,决定没有自赞毁他,平等对待,和睦相处。我们要把平等对待、和睦相处落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这叫“真学佛”。

 

念佛人难的是这一句佛号要保持住不中断

 

我们再往下看,下面念老用《观经》的话:

【解】又《观经》曰,韦提希与五百侍女闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身与二菩萨,心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍。

得“无生法忍”,这个不可思议!

这个地方说“豁然大悟,得无生忍”是讲韦提希夫人。她五百宫女呢?

【解】五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。

真的发心,发“无上菩提心”。

“阿耨多罗三藐三菩提”是印度话,可以翻译的,为什么不翻?叫“尊重不翻”。这是学佛的终极目标。学佛希望得什么?就希望得这个

这个翻成中国意思,“阿”翻作“无”;“耨多罗”翻作“上”;“三”翻作“正”;“藐”翻作“等”;“菩提”翻作“觉”。你看如果统统翻成中国文字,比这个简单,“无上正等正觉”。“阿耨多罗”是“无上”,“三藐”是“正等”,“三菩提”,“正觉”。“无上正等正觉”,用中国文字六个字。

真发心。发心,底下这句话说得很好,“愿生彼国”,“愿生彼国”才是真正发心。要不愿生彼国,不叫“阿耨多罗三藐三菩提”。发心求生极乐世界,才是真正的“无上正等正觉”。

【解】世尊悉记,皆当往生,生彼国已,获得诸佛现前三昧,无量诸天发无上道心。

三昧”是正受、是禅定这个禅定当中你就见到十方世界诸佛如来,这就是“自性”遇缘现相了,这个现相在此地是《观经》上说的。惠能大师也见到了,他可以给我们做证明。能大师开悟的时候说了五句话,末后那句话就是这个“诸佛现前三昧”。他那句话怎么说的?“何期自性,能生万法”。“万法”就是全宇宙、整个宇宙。

整个宇宙从哪里来的?“自性”现的。这句话跟此地所讲的“诸佛现前三昧”意思完全相同。可见得惠能大师“大彻大悟,明心见性”,见性成佛是真的不是假的。

那我们现前海贤老和尚也入这个境界,他不说,我们怎么知道他入这个境界?入这个境界想见极乐世界,极乐世界现前;想见阿弥陀佛,阿弥陀佛现前。叫“现前三昧”。海贤老和尚入这个境界,他虽然不说,偶尔也露了一句两句,但是听的人没在意,没听出来,他露了那么一点点,没听出来,我们能体会得到,这是什么?经看得比较多,他一说,这跟佛经上讲的一样。

贤公老和尚就一句佛号,更难相信,他不认识字、没念过书,一生没有念过一部经、一生没有听过一次讲演,讲经没有听过一次,他为什么能有这么高的品位?一心不乱。我们念佛同学要学他,这最好的榜样,一点都不难。难的是什么?要这一句佛号要保持住,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一句接着一句不中断,口里不念没关系,心里头还是要念,心里头只有一尊“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么都没有,统统放下了,身心世界一切放下,只有这一句“阿弥陀佛”,“诸佛现前三昧”你就见到了。

 

一个人的罪业很重,若不往生净土,决定堕阿鼻地狱

 

法门不可思议,成就不可思议,一个人,凡人,甚至于烦恼习气很重,造作很多罪业都不怕,五逆十恶、堕无间地狱都不怕,只要我现在一念回头,“三昧”就现前,就能得到“阿弥陀佛”加持,一切诸佛护念,谁相信?诸佛如来相信,跟净土的缘特别深的人相信。一个人罪业很重,不往生净土,决定堕阿鼻地狱。

宋朝莹珂法师就是的,好例子,想到地狱苦,吓到了,地狱太苦了,马上回头求阿弥陀佛救我,具足“信、愿”,一念、十念阿弥陀佛都来接你往生,真慈悲,慈悲到极处。阿弥陀佛凭什么来接你?就凭着“你本来是佛”,所以他来救你;你本来不是佛,他也没有办法。因为“你本来是佛”,你迷了,你现在一念回头,他真帮助你、真成就你,让你回归“自性”,你说这还得了吗?!

这个里头含着整个宇宙一切众生,包括十法界、六道,都是“唯心所现,唯识所变”,不是别人,是自己。自己“诚意、正心”所现的是三善道、是四圣法界;自己的“妄心烦恼”所现的就是三恶道

六道轮回哪里来的?自己念头变现出来的。只要把自己念头调整,问题不就解决了吗?!

一定要以“真诚心”,儒家讲的“诚意、正心”。但是“意”怎么“诚”?要有智慧,理智超过感情的人,“意”就“诚”了;不能超过,“诚”就没有,“真诚”没有。

何能叫我们的理智超过感情?日用平常当中“依智不依识”,这佛法讲的,用理智,不用感情,这是“修行”。

“真修行”,前提是要“放下”,儒家讲“格物”。“格物”是“放下”,“物”是欲望、物欲。七情五欲要“放下”,要放得干干净净,六道就是它制造的,这个东西断掉了,六道就没有了,所以“放下”。

佛法讲“放下”,儒家讲“格物”、“致知”,“格物”就是“放下”。“格”是格斗,跟谁格斗?跟自己格斗。跟自己的欲望去做一个战争,把它打败,不受物欲的诱惑,不受物欲的干扰,这个人能学佛、能学圣贤欲望多的人,困难,他没有办法入门,所以这比什么都重要。至关要紧的是要把我们的欲望降低,愈低愈好。

 

释迦佛不建道场却有”;现在人拼命建庙心不在“

 

你看释迦牟尼佛为我们表现的,他全部的财产三衣一缽,他的生活日中一食、树下一宿,一生没有建道场。当时在世的时候,印度十六大国王都是他的皈依弟子,拜他做老师,所以常常到宫廷里面讲经说法,去作客,不接受供养。那时给他建个大道场,建个金碧辉煌的寺庙很容易,不要!为什么不要?我们今天明白了,他是做给我们现代人看的现在人拼命建庙,劳民伤财。心怎么样?心不在道上,心在名闻利养上

所以佛给我们做了个榜样,确确实实是对世间名闻利养完全断绝,身心清净,自然健康。佛晚上在大树底下坐、休息,风吹雨打、日头晒他无所谓,他身体好。我们今天房屋住惯了,树下要是打坐,就是坐一个晚上,第二天就进加护病房了,你就晓得跟他身体差远了。他的常随弟子一千二百五十五人,经上常说的,都跟他一样,除常随弟子,还有临时跟他的弟子,肯定很多,我的看法围绕在他身边的弟子不会少过三千人。这三千人都是树下一宿、日中一食,得大自在,身心没有负担,统统放下了。所以他的知见、他的想法、看法正确,没有自私自利,没有是非人我,真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体,一切法统统是“自性”变现出来,是一不是二。这个观念比什么都重要

我们把下面文念下去:

【解】生彼国已,获得诸佛现前三昧,无量诸天发无上道心,可见《观经》会上当机之众,纯是大乘根器,又皆是在家发心,如是诸人定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍,于现世必是上品上生极乐佛土。

这是真的,因为她当时就证“无生法忍”,这是韦提希夫人根器深厚,闻法就能够证得。

【解】韦提希乃在家妇女现生得忍,上品往生,足证上辈生者不限于出家之众。复显净宗妙法,破尽规格,至极圆顿,不可思议。

我们再看下文:

【解】又《报恩论》中曰,刘遗民三度见佛,衣覆手摩,自当上辈,非出家也。

这在东晋时代,跟慧远大师在一起共修的“庐山东林念佛堂”,净土宗最早的一个道场,慧远大师建立的。他邀集志同道合一百二十三个人在一起念佛求生净土,以虎溪为界,大家不越虎溪,就是统统在这个道场结界不出去。他三次见佛,见阿弥陀佛,佛将他的衣服盖在他身上,手摸他的头顶,这个人往生,“自当上辈,非出家也”。远公大师是我们第一代祖师,净土宗开山祖师,他一百二十三个人有出家的、有在家的,统统是念佛求生净土。三度见佛,刘遗民;远公自己是四次见佛,最后一次是佛来接引他。在这个接引之前曾经三次见佛,见到极乐世界。

接着去往下看:

【解】而凡莲宗诸祖及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,例推可知矣。

莲宗诸祖当然上上品往生,这是代表一个时代的念佛往生的榜样,亲近祖师这些人、在一个道场共修的往生到极乐世界,我们相信上品往生的不少。

【解】晋代刘遗民与庐山远公同会念佛者也,往生在远公前,远公临终,方从定起,见阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,观音、势至左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰,我以本愿力故,来安慰汝,汝后七日,当生我国。

这是阿弥陀佛来接引,七天之前现身告诉远公大师,七天之后来接引你。这些文都记载在《慧远大师传记》里面。

【解】又见社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在侧。

都看到了,这些人跟着阿弥陀佛一起来接引往生,这些人见到远公,给远公问讯。

【解】前揖曰:“师早发心,何来之晚?”

远公发心求生净土比我们早,可是我们比你早往生,跟着佛一起来接引。

【解】刘遗民生前三度见佛,逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。

这些话目的就在说明,在家居士有上品上生的,这是真的不是假的。在《高僧传》里面看到,在《净土圣贤录》里面看到。

再看《华严》中:

【解】华严中善财参五十三善知识,在家人实居多数。

这些都是在此地鼓励在家同修,在家同修可以上上品往生。

在现在末法时期,社会混乱,地球上灾变异常,能不能上品上生?能。海贤老和尚是个好例子,他的母亲念佛往生,八十六岁走的,预知时至自在往生。都给我们做榜样,都给我们做证明

所以只要我们自己努力,真肯放下,就真能往生。连法门都要放下,只能学一门,不能学两门我们进到大殿,只有一个门可以进去,你同时想走两个门进去,是进不去的。必须要放下,一门深入,这就对了

现在我们看到不少同修念佛求生净土,还要学禅、还要学教、还有学密的,学这么多。往生极乐世界能不能成就?可以学,但是临命终时只有念佛,其他的放下,佛才能接引你。你在临命终时又念佛、又持咒,又在那里修禅定,就去不了了。

没那么多时间给你用,所以平常要练,练成一门,一门就包含一切门,就是持名。这桩事情,黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲得非常清楚,这个《报恩谈》是他老人家一生学佛最后的心得报告,内容把全部佛教都包括了。好!你多看几遍,那是佛学常识,你对于佛教是什么全明白了他真是用最短的时间,把整个佛法介绍给你,告诉你怎样修,你这一生肯定成就,出家、在家没关系。

 

古代念佛往生最多的是出家,现在倒过来了,在家往生的最多

 

说实实在在的,我跟黄念老认识,我记得第一次我到北京看他,一九九〇年代初。他就告诉我,他说:过去古时候往生,念佛往生,出家人比在家人多,男众尤其多;第二是出家女众;第三是在家男众;第四是在家女众。现在不一样了,现在倒过来了,念佛往生最多的,在家女众;第二在家男众;第三个出家女众;第四个是出家男众。我们听了,冷静去想一想,看看周边,真的没讲错,为什么?真为生死求生净土。

在家的女众觉悟了,真干,真肯放,真能放下,她只要放下家务、放下情执,她就能往生。男众的外缘多,有名闻利养,有种种障碍,放不下,所以在家男众摆在第二位了。出家女众,果然能够身心世界一切放下,她能往生;男众还有不少争名逐利,烦恼习气没断,身出家了,心没出家,不但不能往生,还造了许多恶业。这是我们细心观察能看得到的。

这个地方念老举的例子好,《华严经》里头善财童子参访善知识,五十三位善知识,在家菩萨占多数,出家的只有几个人,多数都是在家人,男女老少统统都有,各行各业。是用这五十三个人代表,我们整个社会,男女老少,各行各业

怎样修《华严》?把《华严经》的理论、《华严经》的方法,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物

所以《华严》非常了不起,活学活用,无论男女老少,你什么样的性别、什么样的身份、你从事哪个行业,统统用上。“五十三”是举例子,这个社会上,各行各业全用得上,自己身心修养用得上、家庭用得上、事业用得上、社会用得上、治国平天下统统可以用上,是释迦牟尼佛教化众生的根本法轮,都讲尽了。讲得圆满、讲得究竟。经有一定的深度,分量很大,三种翻译本,除了当中重复的之外,有九十九卷,过去我们曾经讲过两次,遗憾的是两次缘都不具足,没有讲完。我第二遍讲的时候在新加坡,我记得讲了很多年,总共讲了四千多个小时,讲多少?全经的五分之一,四千多个小时,所以我讲得很细。这样的细讲,这一部经讲完要两万小时,真正是大经。

我学佛是跟方东美先生学的,他不是在家居士,他是哲学家,是台湾大学的教授。我跟他学哲学,他在末后一个单元给我讲的“佛经哲学”,我从这入门的。他老人家把经典介绍给我,就是介绍的《华严经》,他劝我读《华严》、劝我去看《疏钞》、《合论》。这两种注解都是唐朝时候的。《疏钞》是清凉大师,《合论》是李通玄李老者,这两部参考书非常有价值

以后为什么停讲了?我是八十五岁停止了,八十五岁不定什么时候往生,没时间,所以专讲《无量寿经》。年岁大了,超过八十岁要为来生着想,这一生已经结束了,来生怎么办?应该要想这种事情,那就是万缘放下,一心专念阿弥陀佛;还有一点时间、还有点体力,帮助大众,就专讲《无量寿经》,其他的经教统统放下了缘不能不放下,不放下,去不了;要去,决定要放下

所以在这个世间,对大众有真实利益的工作,遇到了随喜,不能不做;不是真正利益大众的,有别人去做,我们就不要操心。一定要肯定,像海贤老和尚所说的,他老人家常常劝人,念佛是真的,是大事,其他全是假的。老人常常劝人,好好念佛,成佛是真的,其他全是假的。这是老人常说的话,我们要记在心上,时时刻刻提醒自己。

这都是说明在家人学佛,念佛往生极乐世界,上辈三品是可以得到的。例子很多。

 

佛陀当年在世同时两尊佛释迦牟尼示现出家,维摩诘示现在家

 

【解】密宗中噶居派祖师为居士,因祖师是白衣,故俗称白教。

这是密宗的,他们也形成一个宗派,现的是在家相,我们中国一般称为“居士”,居士也就是白衣,所以它称“白教”。藏传的有红教,有黄教,这有白教。

【解】维摩居士乃金粟如来示现。

佛陀当年在世,同时两尊佛:释迦牟尼佛示现出家,维摩诘示现在家

你看看世尊,维摩居士讲经说法,佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听法,听维摩居士讲经,进入讲堂,这出家人,舍利弗、目犍连都出家人、比丘,维摩居士在讲台上,他们要顶礼三拜、右绕三匝,跟见佛的礼节完全相同。不能说他是在家的,我是出家的,我出家就比在家大在家人在讲台上讲经,代佛说法,他就是佛。都做出这些例子来给我们看,我们要知道,不能不知道。

佛教是教育。教育,老师第一大,它属于师道,尊师重道释迦牟尼佛的学生,也要尊师重道。你到维摩居士那里听经,是接受教诲,那是老师,不是普通人,所以,礼节跟听佛讲经完全相同。

【解】贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首,

这是我们展开经本就看到的,第一品是“序品”,第二品就是“德遵普贤”,这十六位正士就是菩萨,明心见性的菩萨、法身菩萨,做本经菩萨众当中的上首。

【解】故未可但从出家在家之相,而生分别。

我们学佛学尊重、赞叹。他修学得很如法,赞叹;不如法,不说,也不能把这些不如意的事情、不如法的事情放在心上。错了。心是空寂,“真心”没有东西,没有物质现象,也没有念头,念头是精神现象,都没有,不像阿赖耶。阿赖耶有念头,“自性”没有念头,所以它的相是一片光明。

在本经,“自性”那个样子叫“常寂光净土”,一片光明。光明里面没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,什么都没有。但是能现现象,现什么现象?现全宇宙。

佛经上说的话周到,佛经上讲“遍法界虚空界”,就全都包了。“自性”是一片光明,有缘就现相,没有缘不现相;有缘现相不能说它有,无缘不现相不能说它无,你说它“有、无”都错了。所以“言语道断,心行处灭”。什么时候能见性?“一念不生”就见性了。没有妄想,没有杂念,没有分别,没有执着,“自性”就现前。

惠能大师怎么见性?就是这功夫。他见色闻声,“六根”接触“六尘”境界,没有起心动念,没有分别执着,那叫“真心”。

诸位要记住:“真心”什么样子?“真心”没有起心动念、没有分别执着,这就是“真心”。这就是佛法最高的境界,“华严”称为“妙觉如来”,在“等觉”之上,“妙觉如来”,这是圆满的回归“自性”。

我们常常说一句好懂的话是,“回归常寂光”、“融入常寂光”,我们从“常寂光”,就是“自性”流出来的,流出来之后很不幸,迷了,迷失了“自性”了,把“自性”变成阿赖耶,阿赖耶变现出十法界、变现出六道轮回。们在这个里头轮转无量劫,时间太长太长了,把“回家”这个路忘得一干二净这些佛菩萨来干什么事情?就是怜悯我们这些迷惑颠倒的人,来告诉我们、送消息,我们有真东西。有“真心”、有真性,有无量无边智慧、德能、相好。

“自性”本自具足,你只要回头,只要回归你就证得。证得这叫“无上菩提”,证得这叫“妙觉如来”。

我们成佛了,咱们要问释迦牟尼佛、阿弥陀佛给我们些什么?什么也没给,没有,你所有的,全是你“自性”里头本自具足,没有一样东西是外来的。所以大乘经上讲,“圆满菩提,归无所得”。这《楞严经》上说的。“无所得”才得到无量无边无数无尽的一切法,“自性本具”,能大师说得好,“本自具足”。

大乘菩萨明白这个道理,所以他不向外求,他向内求。怎么求法?禅定。

禅定什么意思?心里头一念不生就禅定,没有妄念,没有妄想。妄想、妄念都没有,当然没有分别、执着。

分别、执着是很粗的妄想,我们说“无始无明烦恼”,那是最微细的妄想。很难得,现代的量子力学家知道了,虽然知道有这么个东西存在,这到底是什么还没搞清楚。物质现象搞清楚了,精神现象还在研究、还在发展我们有理由相信,二三十年之后会搞清楚,对我们有很大的帮助,帮助什么?对佛的经教肯定,不再怀疑了

学圣贤的教诲、这些经论,最重要的条件是两个:

第一个,“真诚”。有怀疑,真诚没有了。

第二个,“恭敬”。只有真诚、恭敬,能学佛、能学宗教、能学中国传统文化;没有真诚、恭敬,你怎么学?!学一辈子,是学一些皮毛常识,真正东西你一样没得到。为什么?那“真诚、恭敬”是根,种子放在土里边,把它种植下去,它会生根。这个根就是“诚敬”,“真诚、恭敬”;没有这个根,种下去之后,烂了,长不出东西出来,它不生根。

真诚心、恭敬心人人都有,它不是外来的,为什么没有了?迷了,那是“真心”,迷了之后变成“妄心”。

“妄心”是什么?“妄心”是“贪嗔痴慢”。“贪嗔痴慢”,假的,“自性”里头没有,“真心”里头没有。

可是“孝悌忠信”、“真诚”、“恭敬”,“自性”里头有。儒家讲的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,“自性”里头有;佛家讲的“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”,都是“自性”里头有的,不是外头来的,只要你见性,全都恢复了,你的德行往外流露,那就是真修行人、真的菩萨佛陀再来。每一个人只要回头、回归“自性”,都是佛菩萨、都是圣贤。

这句话说得好。

【解】贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首,故未可但从出家在家之相,而生分别。

特别是在现在,现在整个世界变了,秩序乱了,佛门里头也乱了。在家的,我亲近的都是在家的,李炳南老居士在家的。

我有三个老师。方东美先生还不是佛教徒,哲学家他一生功夫用在《华严》上,晚年最后一个阶段,辅仁大学请他在博士班开《华严经》,我听到这个信息,那个时候他的学生有五十多人,我送了五十多套《华严经》,每个学生一套。这一套是圆满的,有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》,一共一百多册,给他的同学们结缘。

李炳南老居士,在家居士。他的净土跟印光大师学的,是印光大师在家弟子。

只有一个章嘉大师是出家人,是西藏的活佛,藏传的,他在内蒙。就一个出家人。

中国藏传的四大喇嘛,就是四大活佛:西藏是达赖、班禅,蒙古是哲不尊丹巴,章嘉,章嘉是内蒙,哲不尊丹巴是外蒙

他们走了之后,你看,我另外受影响最深的,夏莲居老居士、黄念祖老居士,也都现的是在家身。念老走了,汉传的老一辈的法师,早些年来还有几位,现在一个都没有了,这些都是事实真相。

我们再看下面的注解:

【解】本经谓上辈生者,出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人,得上品生。五百侍女亦上品生。

在她周围照顾她的、伺候她的这些宫女也跟她一起往生了。

 

出家,“心出”比“身出”重要

 

【解】两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。

这出家,“心出”比“身出”重要。“心”真出了家,真出家,不分男女老少,“身”是形式,早年章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式。这个地方就这个意思,不重形式重实质。实质是什么?在家女人她发了大心,“信愿持名,求生净土”,“无上菩提心”,她往生极乐世界,万缘放下,当然生“实报庄严土”,这是上辈往生,上品。

【解】例如我国南方以米为主食,北方则以面粉为主食。米麦虽异,但其能作为主食则一也。是故上品往生,心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品,中中品是出家人,《无量寿经》则谓在家人亦可也。

三辈九品”,每一品的人都有在家、出家的。能不能往生,蕅益大师说得好,“在信愿之有无”。只要你真正相信、真正愿往生,没有怀疑,真想去,往生的条件就具足了,阿弥陀佛一定来接引你。至于品位高下,祖师大德们很多都主张,“功夫浅深”,很有道理。

“功夫浅深”,实在就是你放下多少

你要能够念佛把“无明烦恼”放下了、断了,当然上辈,上三品。

“无明”没断,“无始无明”没断,分别、执着断了,这就是中辈往生。

如果分别、执着还有,这是下辈往生。

这很合乎道理。

上辈往生,法身菩萨。

中辈往生的是三贤菩萨。

下辈往生的包括六道众生。

你证得初果,那就是往生“方便有余土”了;凡夫往生,“凡圣同居土”。这个祖师给我们说的好,虽然是“同居”,他是“同居净土”,我们这是“同居秽土”,不一样。

【解】两经合参易明真实之义。是故应善体圣心,切莫死执文句。

这两句话重要,八个字,“善体圣心”,“圣”是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛讲这部经他用的什么心?不要执着在言语、不要执着文字,它是活的,它不是死的。佛在什么环境对什么人讲,不一样,跟孔老夫子一样,根性不相同,应机说法,这是好老师,所以不要执着文句

《大乘起信论》说,不要执着“言说”,不要执着“文字”,不要执着“名字”。名词术语,不要执着你所体会的意思,我觉得我明白了,都不要执着,然后你才能活用、你才有善巧方便。有执着了就不行,你死在句下,你只有这个讲法,你没有第二个讲法,不知道佛法是活的,因为“自性”是活的,“自性”流出来的当然都是活的,没有一句是死呆板的。

【解】“舍家弃欲”,应着重于心出家,则此两经,并无二旨。

把《观无量寿佛经》跟《无量寿经》对照,这两个不同的讲法,慢慢我们就会合了、就了解了,统统能说得通,并没有矛盾,这就对了。

好,今天时间到了,我们就学到此地。

 

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