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学佛入门

2014净土大经科注-第308集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:12
浏览量

2014净土大经科注-第308

净空法师佛历三〇四三年正月初七日、西历2016214 讲于 澳大利亚

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百三十七页第三行看起:

【科】癸二、发心专念

【经】发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。  

今天我们在一起学习的这段经文,是全经最重要的一段,今天在此地学习稀有难逢。前面把极乐世界“正报”、“依报”,“三种庄严——佛庄严、菩萨庄严、国土庄严”,也就是生活环境、学习环境,十方世界没有能够相比的。我们明白了,不再怀疑了,真正发愿求生净土。

这个“愿”怎么发、怎样求生,这是全经最关键的经文

佛在此地告诉我们,本师释迦牟尼佛教我们“发心专念”,“菩提心”怎么发?“专念”怎么念?经文很简单,就这八个字,加上下面一句,也不过十二个字。

我们看念老的注解:

【解】发菩提心一向专念阿弥陀佛”。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。

前面详细说过,时间很久了,我记得两年前,这一句话是全经的总纲,是全经的,也就是净土宗的宗旨,最重要关键的核心,念老举蕅益大师的《弥陀经要解》,告诉我们。

【解】《弥陀要解》以“信愿持名”为《小本》之宗。

小本《阿弥陀经》,蕅益大师在注解《阿弥陀经》的时候告诉我们,这部经是以“信愿持名”为教学的宗旨。

“宗”是什么?“宗”有三个意思:主要的,重要的,尊祟的。

《弥陀经》主要的说什么、重要的是说什么、祟高无上的是什么?是“信愿持名”。“信愿”,就是这个地方讲的“发菩提心”,“持名”就是一向专念阿弥陀佛,一个意思。

【解】本注则以“发菩提心,一向专念”为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。

“发菩提心”,“菩提心”是什么心?

【解】一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。

“菩提心”,我们自己要问问,我们发了没有?

下面念老接着说,“信愿”就是《观经》里面讲的“三心”,在大本里头文字用得更简单,“三心”:第一个,“至诚心”;第二个,“深心”;第三个,“回向发愿心”。

什么是“至诚心”?

【解】据《四帖疏》意,一、至诚心者,真实心也。

世出世间一切法,都要用“至诚心”才能得到。

我们学佛学了几十年了,得到什么?这是从根本上求,经教里面告诉我们,我们没得到;我们读得很熟,我们讲得头头是道,没去落实。我们用的什么心?妄想、杂念、分别、执着,我们用的是这个心。这个心是什么心?六道凡夫心,学习佛菩萨的经教,也不能脱离六道轮回,为什么?我们用的是轮回心。

“轮回心”就是生灭心、就是念头。你看前念灭,后念生,一个接一个,日夜不间断,晚上做梦他还在造业,我们用的是这个心。用的这个心,与大乘佛法不相应,求小乘佛法也不相应。

佛教传到中国主要是大乘。小乘经也来了,学习的人很少,《大藏经》里面“四阿含”,小乘经。早年章嘉大师告诉我,中国《大藏经》里面的小乘经,跟南传巴利文小乘经对照相比,大概南传的比我们多五十几部。诸位要晓得,三千多部经,只多五十几部。可以说,小乘经全部传到中国来了,漏掉的不多;大乘佛法全传到中国来了。南传佛教没有大乘经,印度也没有了,大乘完全移植到中国来了。

历代有成就的人不少,出家的比丘、比丘尼,在家的优婆塞、优婆夷。一直到上一个世纪末还有,出家,海贤法师,我们没见过面,这个听说不是假的,是真的。还有没有?我相信有,我们不知道。这些真正修行人、成就的人,没有名闻利养的心,他不需要宣扬,默默地做出来给有缘人看到。什么是有缘人?跟佛菩萨用同一个心的是有缘人,这个心就是这里讲的“菩提心”。菩提心的体、菩提心的根,就是真诚,这里讲“至诚”。真诚到极处叫“至诚”,也就是真实心,真心不是妄心。

 

一般人很容易欺骗自己而自己却不知道

 

“真心”是什么样子?明心见性的人就见到了,就把它找回来了,就把它应用在日常生活当中,工作里面、家庭、事业、社会、处事待人接物,用上了。

真,不是假的;实,不是虚妄的,叫“真实”。这个解释还是不容易体会,《四书》里头解释的我觉得很好,讲“诚意”。“诚意”是什么意思?不自欺也,不欺骗自己,这就是真实一般人很容易欺骗自己,欺骗自己成了习惯,他没有感觉,这是什么原因?从小没有人教。

我算是比较幸运的,赶上最后一班车,传统文化最后一班车,时间太短了,不到一年,只有七八个月,以后就再没有了。那什么年龄?六七岁的时候,现在有个模糊的印象,再也见不到了。我的弟弟小我六岁,他就完全不知道,连个模糊印象都没有。

民国初年的时候,中日战争爆发之后,我们这些人过着流浪的生活,逃难,日本人在后面追,我们在前面跑,机关枪的声音都听到,我们经过那样的日子!那个时候中国传统的气氛有,讲学的人没有了,像私塾这种学校没有了,我在传统私塾念书,大概就七八个月。

以后学制改了,政府在农村办短期学校,两年毕业,编的是新的课程,私塾千百年遗留下来的教科书不用了,这些教科书就是所谓的《三字经》、《百家姓》、《千字文》,必修课程。

因缘生居士,把从前私塾里头教科书会集起来,大概有一二十种,把它印成一套书,有七册,总名称叫《传统文化根之根》,根本的根本。

 

恢复汉学教材要用古代的,现代怎么编都编不过古人

 

我们现在希望能恢复汉学,教材教什么?就把老东西统统搬出来。新的要不要编?不要编了,我们怎么编都编不过古人。为什么?古人用至诚心,我们今天用妄心。至诚心里面没有是非、没有善恶、没有虚伪,往深处讲,它没有起心动念,外面有“感”,自然有“应”,这个“应”不通过思考,思考是妄心,就是说他没有分别没有执着,你问他直接就答复你。

现在学佛难,念佛不能往生什么原因?没有“发菩提心”;“一向专念”是假的,不是真的;佛号常常丢掉、常常忘掉;妄念时时刻刻现前,生烦恼不生智慧,所以念佛的人多,往生的人少,道理在此地。起心动念,都是把自己利害摆在第一位,于我有没有好处,于我有没有损害,他考虑这个,每个人都考虑自己的利害得失,事业怎么会成功?!纵然成功,你细心观察,是一时的、是短暂的,禁不起考验,禁不起这个社会风气影响,自己做不了主。

古人苦口婆心教我们,“家和万事兴”。不和,所以不会有成就。不和的地方,我的选择就是离开。不离开,我们的定力有限,没有很深的定力,不能不受影响。定慧不足,只有找深山,找人迹不到,一个好的环境帮助我们修行。道场人多,人多是非多。是非多,你就不能不受影响;不受影响那是有功夫的人,有定有慧。

近代有“定”、有“慧”,我们就学海贤老和尚,他“定、慧具足”,一生住在一个小庙,茅蓬,也有四五个人共住在一起,四五个人,不一定是修同一个法门。这些长者都给我们做出榜样,各人修各人的,法门不一样,依据的经典不相同,能够在一块相处,互相尊重,互相尊敬,难!互助赞叹,没有批评,修行的时间不短,在一起共修有五六年,各人个个都有成就,他们一共四个人都有成就,有修禅的,有修净的,有修教的,有修密的,都是释迦牟尼佛传下来的,懂得这个道理,恭敬心就生起来了,不明这个道理,我这个法门比你的殊胜,你不如我,互相在比高下,那就坏了,全功尽弃,你怎么会成就?

这一次难得,我在香港听说大家要办学,这是我们多少年的期望,就是宗教回归教育。

要知道释迦牟尼佛在世,为我们示现的是办学,他老人家为我们示现表演,三十岁大彻大悟、明心见性,在菩提树下,开悟之后他就在鹿野苑教学,把他的至亲,憍陈如这个五比丘,跟他都有关系,不是父亲指派的,就是母亲那一边指派的,陪他,也是保护他,加上释迦牟尼佛本身六个人,所以把这五个人找回来,他自己从持戒得定开慧,把他的开慧跟大家做报告,这就开始教学了。

开始教的那个时候是小学,讲什么?“阿含”,时间十二年,这是小学,释迦牟尼佛办小学,办了十二年,十二年这些人提升了,小学的根扎下了。

向上提升就办中学,一条龙的学校。中学讲“方等”,“方等”讲了八年。

再向上提升讲“般若”,“般若”是大学,“般若”是释迦牟尼佛主要讲的一部经典,大乘经,智慧,真实智慧。

“真实智慧”从哪里来的?从“真实心”流出来的。“妄心”里头流出来的是烦恼、是习气。而且这个习气,有无始劫以来的习气,不是这一生,生生世世根深蒂固。

没有智慧,习气转不过来,唯有智慧观照,把习气照破,知道这个东西假的,不是真的,才能把它放下。

“习气”,一般讲五大类:贪,嗔,痴,慢,疑。“慢”是傲慢,“疑”是怀疑。这五种习气是从无始劫累积下来的,一次,就一世比一世严重,用我们现代话可以说,这个习气一年比一年严重。“见思烦恼”习气断掉了,才证阿罗汉,才超越六道轮回,你就知道难,实在太难了!

 

 真信”这个“真”字重要,我们的“信”都不是真信

 

阿弥陀佛慈悲,想出一个救度这些苦难众生,简单容易成就的法门,这就是净土宗。净土宗是阿弥陀佛建立的,我们根据阿弥陀佛的大愿大行,向他老人家学习,真容易。真容易也真不容易。不容易是什么?不容易是你烦恼在干扰,容易是你只要不受烦恼干扰,你自己能做主,你这一生当中决定得生,那叫“真信”。

“真信”这个“真”字重要,我们的“信”都不是真信。为什么?我们对这个世界还贪恋,还不肯放下,烦恼习气非常深重,只可以说,跟阿弥陀佛结个缘分,来生后世遇到了再接着修。来生后世等多久?那得问自己,自己如果心行不善,欲望这个观念很强,贡高我慢,目中无人,自以为是,这些烦恼习气会把你拉到三途。

一到三途,不管是畜生、是饿鬼。那地狱就不必说了,佛在经上告诉我们,佛不说假话,也不会吓唬我们,佛说老实话,“三途一堕五千劫”。我们人身失掉了,下一次再得人身要多久?五千劫以后。麻烦可大了,环境如是我们众度生度不了,佛菩萨都无可奈何。我们凭什么?最重要的是度自己。

我们如何真正能够做到往生极乐世界?往生极乐世界容易,只要你能够放下,万缘放下。从哪里放下?从起心动念放下,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念。难,你去试试看。

真正做到不起心、不动念,成佛了,法身菩萨,你就回归自性。不起心、不动念回归自性;起心、动念是阿赖耶、是妄心,那是六道轮回。起心、动念是六道轮回;不起心、不动念成佛了;起心动念,没有分别、执着是菩萨。我们起心、动念,接着就分别、执着,就造业,造什么业?轮回业。善业,三善道;恶业,三恶道。三善道、三恶道统统出不了六道轮回,就这么回事情。你要真正明白、搞清楚了,害怕,才知道弥陀这个法门,“信、愿、持名”这法门的高、妙,这法门能救我,能救一切众生,上度等觉菩萨,下度阿鼻地狱众生。只要你能信,只要你愿生,只要你肯念这句“阿弥陀佛”,一句“阿弥陀佛”念到底,别换题目了。

 

我劝大家把《净修捷要报恩谈》至少要念一千遍

 

黄念祖老居士晚年,最后有一次为同学们讲解莲公老和尚所编的《净修捷要》,就是最简单的修净土的课诵本,只有“三十二拜”。

“三十二拜”里面拜些什么?莲公说得很清楚,可是我们初学人看不懂,念老把它解释、讲解,传下来了,讲得很详细,(就是这本书《净修捷要报恩谈》,分量诸位看起来不少,这部书我们要把它当作《无量寿经》看待,它的价值与《无量寿经》相同,完全根据《无量寿经》,《无量寿经》最简单的一个介绍我们要学这个,要听多少遍?我劝大家至少要念一千遍。你念一千遍,你就老实了,你就听话了,你就会真干了。如何能做到老实、听话、真干?这个书念一千遍,自自然然老实了。为什么?你得到阿弥陀佛加持,你真正能够对整个佛法通达了,释迦牟尼佛四十九年干些什么全知道了。那是一个小本的佛学概要、佛学概论,你会死心塌地选择“信、愿、持名”,往生净土,你也决定得生极乐世界。

真的要万缘放下,帮助佛法常住世间,帮助佛法弘扬光大,帮助一切众生引导入门,这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以做?不能做。为什么?做了之后你还是搞三途。你要不怕堕三途,你就做;你要怕堕三途,不能做到什么时候可以做?“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念了,或者是起心动念下头你有能力控住,不分别、不执着,这个可以兼着做,不妨碍你往生。如果你还有(我说明了),就是还有七情五欲没断,还有“贪、嗔、痴、慢、疑”,这就不能做。你要做肯定会堕三途,这我劝你做,老实话。

我这一生,在这个境界里磨练出来的,顺境,我掌握住顺境没有贪恋,能舍、能放下,你们同学跟着我时间久的,你都看到了,就抓住这句佛号,我学海贤老和尚,要真干,不真干不行。

真干你会尝到法喜,法喜充满,常生欢喜心,自己清清楚楚,跟大家在一起和光同尘,一丝毫不染着。要随缘,不攀缘、不勉强,一生不做勉强事情。虽然有三宝加持、有祖宗保佑,有些我们想法愿望还都能实现,这是祖宗保佑的力量、三宝加持的力量,不是我们自己有大智慧、有大福报,没有,我们的智慧、福报是这一生修的,完全求感应。

我在台中十年,老师教我四个字——“至诚感通”。“感”是感应,“通”是通达,没有障碍。用什么?真诚到极处。至诚心、真实心,世出世间一切善法的大根大本,不自欺,我不再欺骗自己了,就会有成就把过去的习气统统放下,重新做人,依照佛菩萨的教诲,我用真心,我不用妄心,真心、妄心要知道。什么是真心?真心没有念头,有念头就是妄心。“阿赖耶”含藏种子,“末那”坚固执着,“第六意识”善于分别。妄想、分别、执着就是阿赖耶的“三细相”,这个东西不能有,用这个东西永远搞轮回。

对人、处事要用什么心?把每一个人都看作阿弥陀佛化身,阿弥陀佛示现来教我的、来考验我的、来督促我的,我会有成就。我要把自己看得高高在上,别人是凡夫,你看连佛法都不懂,还在造业。他造业我跟着他造业,他不懂,我懂了吗?我懂了就不跟他造业了。我跟他一起造业,哪来的懂?!他表现得好,我嫉妒他;他表现得不好,我欺负他、瞧不起他。特别是心浮气躁,一年一年膨胀,没有收缩,膨胀。

所以好老师想找学生,学生没有了,找不到了;找不到,慢慢好老师也没有了,现在有好学生找不到好老师。

我们对老师感恩戴德,生生世世永远不会忘记。这一生我自己生长在一个贫农的家庭,我记得小时候我们家有几亩地?两亩地。种一点粮食,你就晓得很有限,不种粮食的时候就做菜园、种菜,仅仅维持最低的生活,没有机会念书。念书要缴学费,缴不起学费。我很有幸在大家庭住过一年,所以对中国古老的大家庭,兄弟十个不分家,还看到这样一个印象、一个概念,看到了,那个时候,七、八岁的时候记事了。

抗战胜利之后,这种大家庭没有了,大概在全国一个也找不到了,我们老家安徽这个地方,江南、江北还有一点迹象还没有磨灭,房子、老房子还在,听说现在政府把它修复起来,做为古迹文化来保养,观光旅游的景点(编者:央视春晚歌曲《六尺巷》是安徽桐城的故事:“一纸书来只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇。”)。看看中国古老的家庭,人没有了,旧的建筑还在,还能找到几个,不容易!

从小听那些受过教育的人讲宗教是迷信,所以我们从小这个概念对宗教就不愿意接触。虽然小时候母亲拜佛、上庙烧香,她也不懂什么叫佛,熟悉的就知道佛教有个“阿弥陀佛”、有个“观音菩萨”,其他就不知道了。道教的城隍庙,这些庙会母亲去,带着我们一起去。以后自己上了小学之后,老师说那都是迷信,我们以为真的是迷信,听老师的话。

所以二十六岁遇到方东美先生,这是人生第一次的大转弯,找到一条正路了,老师给我们讲清楚、讲明白,以前没听说过。我跟他学哲学,最后一个单元“佛经哲学”,那时候我就很讶异:佛经,佛是宗教、是迷信,而且是宗教里头的低级宗教,高级宗教只有一个神、一个真神,多神教、泛神教叫低级宗教,那佛是什么都拜,所以不了解,产生很大的误会,认为它是泛神教、多神教。方老师告诉我:释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;大乘经典是世界上哲学里面的最高峰;学佛是人生最高的享受。

学佛什么?“不亦说乎”。孔子说的“学而时习之,不亦说乎”。佛说的“法喜充满,常生欢喜心”。

如果你真的学佛、真的如是,为什么?人人都是佛,个个都是佛,他们丝毫缺点都没有,做多少好事没有缺点,干尽坏事也没有缺点。是什么?舞台表演的。表演一个善人,表演的,他有什么善恶?!表演一个恶人,装得很像,演得很成功,他是平等的。

我们把这个世间看作什么?舞台。学生是什么?学生是我自己,统统是我的老师来教我,来帮助我回头、帮助我开悟、帮助我回归自性,你怎么不快乐?!从早到晚都跟圣贤菩萨在一起,你不快乐吗?!真学到东西。

古人的话不是假话,这话也不是我说的,古人说的,“只有我一个是凡夫”,凡夫得恩惠、得利益了,时时刻刻想到统统是老师、统统是善友,孔子说的“三人行,必有吾师”。

“三人行”是什么?自己一个,一个善人,一个恶人。善人,我要跟他学善,他哪些地方好,跟他学;恶人,他造了恶让我看,我反省那些恶我不能造。统统是表演。所以一个教我善法,一个教我改过自新。他做出榜样来给我看,我自己知道善恶,我就懂得怎样处理这个问题。看到不善,回头想我有没有,我要有,决定不能做,那是我的老师,我不能轻视他,他要不在我面前表演,我怎么知道自己有过失,怎么知道自己会忏悔、会改过,不可能。所以对那个要感恩,纵然是冤枉我也感恩,为什么?让我认真反省我真的有没有这过失。他毁谤我,我听到了,我没有,很高兴,我感恩他,他让我做这一次提醒、做这一次反省,等于老师制定的功课,我们认真学习,这才能契入圣贤境界、才能入菩萨佛果。所以这真诚心多重要!我们天天念,没有,自己欺骗自己、自己欺骗众生。

阿弥陀佛派遣海贤老和尚住世表演。这老师谁派来的?阿弥陀佛派来的,给我们做出念佛求往生的榜样。你看老和尚一天到晚欢欢喜喜,见到每个人都笑眯眯的。他这是什么?法喜充满,常生欢喜心。老和尚心目当中没有一个恶人,你打他、你骂他、你侮辱他,老和尚都感谢你,从来没有责备过人。他辛辛苦苦种的粮食、种的玉米,有人偷,被他看见了,他就告诉那人,没关系,拣大的,多拿。这些地方我们要学。他为什么要偷?他没钱买,他需要粮食,我这里有多余的,他那里没有,尽量拿。这个人第二次见老和尚就乖乖的了,对老和尚尊敬。所以来佛寺这《三圣永思集》也要多看,多看怎么?长智慧。看老和尚那种快乐,法喜充满,自在。一百一十岁还爬树摘柿子,招待信徒(自己爬树,一百一十二岁)。

对待人,人人都是好人、事事都是好事,你只要没有分别、执着,你就看出事事是好事,都是来帮助我们消业障、增福慧,来考我们的定功,考我们的“六和”,考我们的“六波罗蜜”,我到底有没有,我有多少。冤枉你、错怪你、造谣生事,你会不会生气?会不会有怨恨?还有,不及格,这老师来考试你不及格。真正搞明白了,老师叫我再做一次深层的反省,有则改之,无则加勉,哪个不是老师?!小孩也是老师,老人也是老师,善人是老师,恶人也是老师。

 

学了真做三年就能感化当地人学了不做出来没什么用处

 

“发菩提心”的人,这种心态处事待人接物把人都感化了,他住在这个地方,住上三年五载,这地方人都感化了。所以学了不做出来,那有什么用处?!不做出来,就得赶紧往生极乐世界,到极乐世界去接受阿弥陀佛的教诲。大彻大悟之后,这法身菩萨,你自然就帮助阿弥陀佛在十方世界教化众生。像海贤老和尚这样的表法,派来的,来表演的。然后我们一回头,立刻就看到了,原来全世界所有一切众生都是佛菩萨派来的、都是来表演的。连树木花草,山河大地,都是佛菩萨派来表演、派来帮助我们的,我们蒙在鼓里头不知道。这什么原因?没有诚意,没看出来。真实心、至诚心就看出来了。看出之后,感恩的心生起来了。对佛菩萨感恩,对祖宗感恩,对一切众生感恩,对一切万物感恩,这是至诚心。

【解】二、深心者,深信心也。深信有二。一者、决定深信,自身现是,罪恶生死凡夫。旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。

这真的,你细心观察都在眼前,遇到圣贤教诲、遇到佛菩萨的经教、遇到善知识来帮助我们。学习多难!

现在更难了。我跟方老师,六十五年之前,这讲六十五年。我那个时候想学,没有缘。没有想到方老师,他能把星期天的时间拨出来,给我上两个小时课。我感恩,没有交一分钱的学费。认真教学,让我们对于过去那种误会,消除了。对圣贤教诲、对佛陀,这恭敬心才生起来。如果不是这一拐弯,我可能早就不在世间了,因为寿命只有四十五岁。

四十五岁那年真的害一场病,一个月。我自己心里有数,寿命到了,所以我也不找医生也不吃药。台大两个同学,师大一个、正大一个,四个女孩子她们照顾我,轮流照顾我。我在病重的时候,每天吃一点稀饭、咸菜,念佛求往生,寿命到了。我相信医生只能医病,不能医命,命到了就乖乖的准备走。这样念了一个月就复原了,病就好了。

从那个时候到现在,我七十九岁生了一场病,四天。那是在北京访问,我住在旅馆里,没住医院。我心里也有数,七十九岁,很多人都过不了七十九岁,方东美先生七十九岁走的。所以我相信佛菩萨给我延寿,我从四十五延寿到七十九,不错了,很满意了。那时请的中医,在北京认识几个老中医,让我吃中药,三天就恢复了。恢复之后我就回到香港,在香港养了两个星期,这就恢复讲经教学。这一直到现在没病过,那身体留在世间干什么?帮助阿弥陀佛接引初机。

现在遇到一个缘,遇到我们中国传统文化,如果没有人继承、发扬光大传递给下一代,这个文化很可能会灭亡,这是我们很担心的一桩事情。中国传统文化要在世间消失,是人类大不幸。为什么?人类就走向黑暗,这个问题很严重。

如果有缘,要做,我自己没有能力做了,年岁太大了。但是我希望有人做,希望年轻人认真努力,一生做出这桩大事情。这真正是张子所说的,为天地立心;为生民立命;为往圣继绝学;为万世开太平”。了不起的一桩大事业。有人肯发心,我全心全力当护法。我来护持他,这是大事。

现在有一点眉目,英国人在做,非常难得。我们在一起谈过十几个小时,我说的他都能听得懂、都能相信,不怀疑。这个学校想跟我们合作,成立一个汉学院,古汉语的学院,目的非常简单,培养一批年轻人,有能力认识汉字、懂得文言文,可以读《四库全书》,我这个目的就达到了。《四库全书》我买了很多,不会失传了,但是需要传人。

传人,需要真正一生的精力时间奉献给古汉语,把五千年传统文化延续下去,造福全人类。不但造福现前全人类,造福往后千年万世,大事因缘无过于此,我们要认识。

有同学来问我,昨天南昆大的副校长来看我,我们也谈得很高兴,他也有意思。过几天我跟校长约了,校长要来看我,南昆大要做,这图文巴是个好地方,在这边培养三五十个种子老师,很有意义。这个事情我们要努力来干,发菩提心就没有障碍,有佛菩萨帮助,我们终极的目标最后的归宿,是往生极乐世界、求生净土。

所以我们搞这个很小的一个团体,只有三十人到五十人,我们真干,我们有个小念佛堂,也只能容纳三五十人,那是我们自己希求的归宿。西方极乐世界,在这里我们帮佛陀弘扬大乘,把大乘兴旺起来,我们帮助祖宗,把我们文化的传承继续传下去,这是我们的“深心”,“菩提心”,“深心”。“深心”,天台大师(智者大师),《四帖疏》里头讲得真好,这些都要把它记住。

【解】二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。

对阿弥陀佛、对极乐世界要信得过,海贤老和尚出现在我们这个时代,就是教我们要真正相信阿弥陀佛、相信极乐世界,是真的,不是假的。他用一百一十二岁念佛九十二年真功夫给我们作证明,他没有妄语,我们要不相信,那就是佛经说的“阐提”。

“阐提”是什么?没善根,佛来了也没用处。真正相信阿弥陀佛四十八愿,摄受遍法界虚空界,过去、现在、未来一切众生,这个“一切”里头通常有人加两个字,“有缘众生”,为什么?你得相信。你要不相信,“摄受众生”里头不包括你。为什么?你有怀疑,你还有顾虑,这个就不是“有缘众生”。“有缘众生”没有疑惑,无疑无虑,这才真正能修净土、真正能成就。

那我现在有疑有虑,我也知道,这个疑虑去不掉,怎么办?那我就给你介绍这个,好好去念一千遍,你的疑没有了,你的虑也没有了,真有效果。

天下第一本好书!过去印光大师介绍我们,《安士全书》,是最近这一百年当中第一本好书,我今天把这个介绍给大家,这个书,是我们最近这一百年当中,第一本好书,不能不读。读了之后你才能够死心塌地“信愿持名”,必生净土,必定往生。所以乘彼愿力,定得往生。

 

古德称念佛法门“不回向法门”,回向如是,不回向还如是

 

【解】三、回向发愿心者,从真实深信心中,以所修一切善根回向,愿生彼国也。

这句话什么意思?我们现在修行,将一切所修的功德,我不求别的,我只求生西方极乐世界,我不希求人间的富贵、不希求名闻利养,世间一切,包括人间、天上,天福我也不求,十法界我也不求,我只求往生极乐世界。这就对了。

“回”是回归;“向”是方向。方向是西方,目的、目标是极乐世界,我只有这么一个愿望,这个愿望念念不间断,句句佛号都是这个方向,都是这个目标。

所以念佛法门,古德也有所谓“不回向法门”,为什么?它总回向。它就是一个方向、一个目标,除此之外,它没有所求。回向如是,不回向还是如是。每一句佛号当中都有回向,每句回向里面都有阿弥陀佛,都有“信愿持名”,平常日常生活当中断恶修善,一切功德都回向往生极乐世界,六道里头、天上人间统统放下了。

【解】由上可见《要解》所谓之信愿,即《观经》之三心。《观经》之三心,即本经中菩提心。故知今经之“发菩提心”,即《弥陀要解》之信愿。

真相信、真愿意往生,如果不是这三种心——、“至诚心”、“深心”、“回向发愿心”,那就与《要解》里所说的不相应。这是我们不能不知道的。

【解】又“一向专念”即持名也。由于《阿弥陀经》大小二本,原是一经。是以两者之宗,实应一旨也。

小本《阿弥陀经》,大本《无量寿经》,它是一部经、是一个宗旨、是一个取向。小本说得简单扼要,便于读诵;《无量寿经》是大经,分量多,讲得详细、讲清楚了、讲明白了,虽然说详细说明白了,如果没有人给我们解释,我们还是体会不到,黄念老为这部经做了详细《注解》。

经,是会集的;《注解》,也是会集的,妙!

经,是五种原译本会成的,没有改动一个字,所以说经是真经,不能怀疑,句句都是五种原译本的原文原字,没改动。你怎么能批评它是假的、批评它是伪造的?!这个罪过很重!不可以。

《注解》亦如是。是不是黄念祖《注解》的?念公会说不是,我是抄来的。从哪里抄来?从经论上抄来,佛说的,祖师大德注解里面抄来的,祖师大德有修有证,可以相信。不是一般注解,每一段你看它都有个括号,把它出处写出来,负责任,所以《注解》是“集注”,集佛经跟祖师大德的注疏,来注解这部《无量寿经》,都是帮助我们断疑生信,我们看到无话可说了。所以大小本宗旨是相同。

【解】“发菩提心”已详述于明宗章中,兹不多赘。

我们前面讲过了,但是已经好几年了,二三年前讲的。现在补充的,就是《净修捷要报恩谈》,里面完全可以说是黄念老注了这部经是集注;那是他的心得报告,是这个集注的补充。你把那个看着,你才能看出,他圆满的心的报告。要跟这个《注解》合起来看,先看那个,然后再看《注解》,你很容易懂得,那个说得比这个更详细、更透彻。那个书真的是完全心得报告,他不是公开讲演,他的听众只五六个人,常常接近他的五六个人,在他家里,他的卧房,卧房就是客房,他就一个房间、一张床铺、一个书桌,再就一个书架,摆满了这个注解的原本,一百九十三种原本。

我到他房间去看过,我看了很佩服。我说你这些参考书,到哪里找来的?这找不到,怎么你找这么多?他说感应,佛菩萨帮助找来的,不但他想的、要的他统统找到,没有想到的也来了,成就这一部科注《注解》,这部《注解》正知正见,佛知佛见,重要!这两本书就能救,释迦牟尼佛末法,九千年一切众生,我们要相信。

【解】谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则,以便参会。

这就是参考,“参”是参考,“会”是会和,多找几种本子来看,我们看他还有简单的注解。

【解】道绰大师于发菩提心有四番议论。第一,显菩提心之功用。《安乐集》云:“第一出菩提心功用者。《大经》云:凡欲往生净土,要须发菩提心为源。

长江、黄河都有源头,把水源找出来。往生到西方极乐世界,那是莲池海会。莲池海会的源头在哪里?在菩提心。换句话说,莲池海会是阿弥陀佛在因地发大菩提心的果报这个事实真相我们不能不知道,那么发菩提心就非常重要了。

我们再往下看:

【解】“云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。”

“菩提”是梵语,翻成中国意思是“觉悟”。这个“觉悟”不是平常的觉悟,我们平常用“大彻大悟”来翻“菩提”,“大彻大悟”还不能尽其意。

什么才叫“大彻大悟”?明心见性这是大彻大悟,这就是“无上菩提”。大彻大悟、明心见性达到究竟、圆满了。换句话说,就像惠能大师形容的“见性”,“性”是什么样子?“性”就是真心,真心就是“菩提心”。

这才知道了惠能大师说,我们就用菩提心,菩提心“本自清净”,从来没有污染过,真心。污染的是妄心,很可怜,我们用妄心,妄心污染;真心不管在什么时候,一切时一切处从来不污染,它真。

第二个,“不生不灭”。真心没有生灭,有生灭的是妄心,不是菩提心,不生不灭。

第三个“本自具足”。“具足”什么?无量智慧,无量功德,无量德能,无量相好,无量庄严。这本来就具足,“菩提心”外没有一法,一切法都是“菩提心”内本有的,有缘现出来,没有缘它没有,不是消灭。无缘的时候不能说它没有;有缘现相,不能说那个相是有,它无、有两边都不着。

“本无动摇”。菩提心没动过。像大海一样,大海有风浪,水还在那动;“菩提心”这个大海是没有风浪,静的,水没有看到它动的现象,没有动摇。

最后一句“能生万法”。“万法”就是全宇宙。全宇宙,过去、现在、未来统统都是它现的,所以你自性所现的,你要是见性了,哪有不知道的道理?!一切诸佛都见性了,一切诸佛都达到究竟平等,这尊佛见的跟那尊佛见的完全相同,没有丝毫差别。我们大家见性了,也入这个境界,跟诸佛完全相同,那是一切万法的本体,净宗的名词叫“常寂光”。最好就用“常寂光”,那个“土”都不要,“土”是配“四土”讲的,它就是“常寂光”,无处不在,无时不在。

我们今天这样,也在“常寂光”当中,所以诸佛如来看我们,看的清清楚楚,看出我们起心动念,你能瞒谁?只能瞒自己,自己欺骗自己,佛菩萨瞒不住的。只要是法身菩萨,他已经入这里了,虽然没有圆满,他局限局部,局部起的作用,遍照光,他的光弱一点、小一点,照到了,不是没照到,都照到了,只要证得法身。

“法身”是什么?“法身”就常寂光。

所以佛有三身——法身,报身,应化身。极乐世界有四土。

“常寂光”,“常寂光”没有物质现象,也没有精神现象,连自然现象都没有,不但是我们言说,没有法子表达,言语不能表达,心想也想不出。

“言语道断,心行处灭”,这是“自性”。中国古圣先贤达到这个境界就是圆满成佛,我们怎么知道?《大学》里头就有,就说到了,你看《大学》一开头:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”你说是不是“大菩提心”、是不是极乐世界?“明德”就是自性,“明”是光明,没有障碍,圆满的智慧。

惠能大师说的“本自具足”,第一个是具足无量智慧,明德,“明”就是无量智慧,自性里面有的。“明明德”是什么?现在“明德”没有了,迷了,“明德”是真心,现在“不明”,是妄心。

教学的目的是“明明德”,再把“明德”恢复光明,那不就是证入“常寂光”?!证入“常寂光”之后起的作用就是“亲民”。“亲民”,普度众生。

我现在回到“常寂光”,还有许许多多众生迷惑颠倒,我要如何去帮助他们统统回常寂光,这是“亲民”,后面“止于至善”。

我们今天帮助大家往生到极乐世界就是“止于至善”,为什么?他决定证到“常寂光”,决定能“明明德”。搞清楚、看明白,原来是一家了。

阿弥陀佛在极乐世界,为一切众生说无量法门、说八万四千法门,要知道,那么多法门是同一个法门,为什么?进去是一个,像我们这屋的房子,有几个门户出口,随便进来的时候,都是证得圆满。外面有,有佛教、有基督教、有伊斯兰教,那是外头门,进来呢?一样。我们叫它“极乐世界”,天主教、基督教叫“天堂”,伊斯兰教叫“天园”,一个地方,不是两个地方,将来进去了,他也修行修成功了,到他的天堂了;我们到那里,这是我们叫极乐世界,他叫天堂,你看,一处,不同的名字。

所以我在英国,那一天跟十一个宗教朋友们在一起聚会,大家都向往着宗教大团结,好事!我送他们四句话:“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”。我们到英国也要帮助他们团结宗教,非常不容易。

道绰禅师这个四番议论,给我们讲“菩提心”,讲得好!这是我们净土宗大德。莲公跟黄念老,都主张将昙鸾、道绰,要回归到我们祖师的地位。净宗初祖慧远大师、二祖昙鸾、三祖道绰、善导四祖。为什么没有把他们编进去?他们的著作失传了,现在在日本找到。这个《安乐集》就是的,中国没有,从日本找回来,这是他对于净宗经论的注解,讲得好!真是祖师,不是凡人。所以我们在《净修捷要》后面讲到净宗历代的祖师,我们已经把他放进去了。

我们把这段念下去:

【解】“若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。”

这是原文,下面是黄念老居士的注解。

今天时间到了,我们下堂课从这个地方讲起。

 

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