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学佛入门

2014净土大经科注-第309集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:13
浏览量

2014净土大经科注-第309

净空法师佛历三〇四三年正月初八日、西历2016215 讲于 澳大利亚

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

用“真心”的人是真人;用妄心的是假人,假人就不是人

 

请看《大经科注》第七百三十八页第六行看起:

【解】道绰大师于发菩提心有四番议论。

下面把这四段都会集在此地:

【解】第一,显菩提心之功用。

知道“功用”,就知道为什么要“发菩提心”、为什么要“修菩萨行”。这就搞清楚了、搞明白了,“菩提心”的这功用太大了,说不尽,为什么?因为““菩提心”能生万法”。

“万法”是全宇宙。

菩提心”就是“真心”,“菩提心”就是“自性”。

整个宇宙从哪来的?《华严经》上给我们说——心现,这个心就是“菩提心”。

“菩提心”是“真心”,不是“妄心”。“真心”能现,“妄心”能变。

“妄心”是阿赖耶,换句话说,我们不能生“真心”,一定就生“妄心”。如果两种心都不生,什么境界?“常寂光”,那就圆满了。不可能不生。

在十法界里,十法界里面包括一切诸佛刹土,一切诸佛刹土包括在哪里?佛法界,十法界最高的佛法界。佛法界里面,像极乐世界佛法界又分四土,诸位都知道的。“同居净土”、“方便有余”、“实报庄严”、“常寂光土”,全是心现的。如果不是诸佛所现、菩萨声闻所现的,那两种作用都起,就是“真心”、“妄心”同时起作用,“真心”现的是“方便土”、“实报土”,“妄心”现的是六道轮回。

我们讲的“三界”——欲界、色界、无色界,“识”变的,“妄心”变现的

妄心”依什么变的?依“真心”变的。“妄”依“真”,“真”不依“妄心”,你就晓得“菩提心”重要了。

“菩提心”是“真心”。

我们再讲一句很白的话,用“真心”的人是真人,这句话好懂;用“妄心”的是假人,假人就不是人,真人才是人,我把话说白了大家容易懂。

 

我们从“假人”希望回归到“真人”就叫“学佛”

 

学佛为什么?我们从“假人”希望回归到“真人”,这就叫“学佛”。

“佛”跟“菩提”是一个意思,“菩提”翻作“觉”,“佛”翻作“觉者”,觉悟的人叫佛,觉悟的人用“菩提心”,差别就在此地。不但通出世间法,还通世间法。世间法里面所谓的是老实人,老实人很可贵。

老实人是什么人?老实人说真话人,没有妄语,不自欺。老实人就是用妄心里面,他还有“真心”的成分存在,还有那么一点点,那一点非常珍贵;如果遇到圣贤教育,圣贤教育就抓住这一点,慢慢把虚妄的习气淘汰干净,回归圆满的真性,那就叫“成佛”了、那就叫“成圣人”了。

这桩事情一切众生没有离开,十法界依正庄严,无非是“真心”跟妄心交错在一起现出这个境界,我们讲“事实真相”就在眼前,“六根”接触“六尘”境界“当相即是”,就是不悟;悟了就没事,不悟就造业。起心动念造业,言语造业,动作造业。

“业”,有“善”,有“恶”,有“无记”。

“无记”是什么?说不上是善恶,像口渴喝一杯水,说不上“善、恶”,这叫“无记业”。

“无记业”没有报,但是它有问题。什么问题?迷惑颠倒,他不觉悟,所以贪嗔痴里面,他没有贪,他没有嗔,他有痴。

这些我们学佛的同学,尤其是学大乘要搞清楚、要搞明白,然后回光返照,把自己的问题就找到了,找到之后改正过来这就叫“修行”。“行”是行为,“修”是修改、修正,修正我们错误的行为,回归无上菩提、回归“自性”,这叫“真修”。

【解】《安乐集》云:“第一出菩提心功用者。”

把“菩提心的功用”为我们说出来。

【解】《大经》云:“凡欲往生净土,要须发菩提心为源。”

“源”是根源。如果你没发“菩提心”,不能往生。“菩提心”重要。

 

有几人想到周遍法界大千世界苦难众生国家、地区

 

【解】云何?菩提者,乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。”

这几句话把“菩提心的作用”说出来了。

我们反过来问问自己,完全明白了:第一个,我们确确实实没有发“作佛的心”,所以怎么学,学几十年、学一辈子、学了无量劫,都还是做凡夫,这什么道理?我们就是做六道凡夫的心,这是迷惑颠倒,严重的迷惑颠倒,还自以为是,起心动念言语造作无不是业,造业什么业?轮回业。

你造的善,三善道;你造的恶,三恶道。你出不了六道轮回,为什么?没有出离六道轮回的心,没有这个愿望,还在这个里头斗争,斗争坚固。是不是这样的?是。如果不斗争,这个世界怎么会这么混乱?!怎么会有这么多的灾变?!这是花报现前了,果报在来世,来生是果报,现前是花报,太可怕了!这个事情没完没了,生生世世,愈迷愈严重。

你看道绰禅师这几句话,没发心“作佛”,“作佛”的这个心广大,周遍法界。

我们起心动念想什么?都想自己的名闻利养,都想自己的利害,放不下。

有几个人想到周遍法界?谁想到比三千大千世界还大,三千大千世界一佛土?再小一点,谁起心动念想到全球的苦难众生?没人想到。谁想到我一个国家、这一个地区?也没人想到。起心动念都是想自己,顶多与你住在一起的家人,你只想到这么多,这个圈子多小!真叫“小人”,没有大心量。

“真心”是周遍法界的,“真心”是大“菩提心”,是作佛的。

惠能大师为什么开悟?你去好好的去读《坛经》,你会发现,他念念想“作佛”,念念想度众生;自己再苦没感觉到,我们看到了,他自己没有感觉到,他自己法喜充满、常生欢喜心。

我们看到孔老夫子很苦,没有地位、没有财富,家境不是很好,过着普通平民的生活,没有人能跟他相比,为什么?他快乐。乐从哪里来的?“学”、“习”,他学古圣先贤。尧舜禹汤、文武周公,是孔夫子学习的对象,特别对周公敬仰佩服。他学这些人,这些人是他的榜样。

心量大。《华严经》上告诉我们,我们的“真心”多大?“心包太虚,量周沙界”。“量”是能包容,包容遍法界虚空界,“真心”、“自性”,能生能现、能容能包,这中国古时候称为“大人”。“大人”第一个,心量大。

下一句:

【此心究竟,等若虚空。】

这还得了吗?!“心空”跟“虚空”一样,跟“虚空”平等。虚空里头什么也没有,能大师说得好,“本来无一物”。

我们今天这个心不是虚空,心里面装的东西太多了,差不多快装满了,你要不相信,你在那里坐个一分钟、两分钟,你观察你的妄念、你的妄想、你的杂念,前念灭后念生,念念相续,没有中断过,连睡觉还做梦。这就心里妄想杂念,太多太多了。

“真心”呢?“真心”跟“虚空”一样,一个念头都没有,跟诸位说,佛的念头都没有。

 

两个路合在一条走走不通

 

我们今天念佛,我们念佛求生净土为什么?在我们这个地方,要想得清净心,难,得不到,恢复“真心”不容易。我们只装一个阿弥陀佛,就是我只想到极乐世界。告诉你吧,你要装两个东西就进不去了,你就完了。

你说我又想到极乐世界,我又想学地藏王菩萨,行不行?给你说行,是骗你的,是不负责任的;跟你讲真话的时候,不行。

你要修地藏菩萨,地藏菩萨是你的本尊,你就不要念佛,专念地藏菩萨,你能成功,你虽然不能脱离六道轮回,你不会堕三恶道,地藏菩萨会加持你。如果你功夫用得力,真正走的是戒定慧,你会得“三昧”,你会开悟,你能证果。证得小乘须陀洹初果,天上人间七次往返;证阿罗汉,超越六道轮回。你走的是这个路。

两个路合在一条走,走不通,这个道理要懂。

一句阿弥陀佛确实就包括圆满究竟的诸佛菩萨,无量法门,念佛可以,为什么?你不要去念他,他在佛号里面,不在佛号外,佛号包括他,所有一切诸佛菩萨,一切大小乘经典、宗门下、显教密教,统统在这一句阿弥陀佛名号当中,你念这一句老老实实念,全都念到了,一样不缺。你要在里面添一点、加一点,你就完了,你把它全部破坏了。我给大家讲真话,不可以!

 

我喜欢看黄念老的《净修捷要报恩谈看了将近一百遍

 

我学了六十五年明白了。特别是在最近,我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》,我看了将近一百遍了,真正搞清楚、搞明白了,佛号功德不可思议。大家听到耳熟,也都会说,什么意思不知道,所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执着,所以佛号不得力。

海贤老和尚念佛,声声得力、句句得力,为什么?他没有妄想、没有杂念,他只有“清净、平等、觉”。

“清净、平等、觉”是什么?“清净、平等、觉”是“自性”性德,清净心喜悦,这个法喜是从内往外透的,不是外头来的,是“自性”里面生的,叫“性德”,法喜充满。遇到有缘众生,或是同参道友,或者是你的学生,他能听得懂你的话,他向你学习,不亦乐乎!

也有的时候没有这个法缘,不少,自己功夫成就了以后怎么办?早一天往生净土。这个世界没有缘,极乐世界有缘,极乐世界以外缘更多、缘更深,为什么?生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。为什么?你没有障碍,你有智慧,你有道行,你有神通,你能分身,你能变化,分身无量无边,像阿弥陀佛一样。这不是你修成的,这本事从哪来的?阿弥陀佛“四十八愿”加持你的,你的神通差不多跟他一样,无量无边身,到十方世界去拜佛,去供佛去。供佛修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。

到极乐世界“福慧双修”,不是在一处、不是在一尊佛面前,是在无量无边世界无量无边诸佛面前,你一天的修证,“信、解、行、证”,在我们这个世界无量劫也不如,比不上你一天。这就是我讲这句话,是《论语》里面前面三句。没有缘的时候往生净土,我们往生净土就是跟这个地区的人结缘,为什么?人家看到你往生,你往生表演做榜样给大家看,没有生病,自在往生,说走就走了,看到的人跟你就有缘了,现身说法。真的,不是假的,做出来给你看。

大概距离我们现在四十年前,香港有个老居士——何东的老太太,何世礼将军的妈妈。何世礼一家是虔诚的基督徒,他妈妈念佛,他们夫妻很孝顺,家里设了一个佛堂,专门给妈妈念佛。妈妈聪明,非常开明,我们一家人宗教自由,信什么都好,彼此不相干涉,好!老太太往生,告诉她儿子招待新闻记者来采访,采访我往生的信息,没有生病,时间到了,说走就走了,全家学佛了。你看,高明,最后一招,把全家是基督徒统统变成佛教徒,也没劝他。你们要学佛,告诉他哪个宗教都好,佛教他真正看到了,全学佛了。

现在“东林觉苑”这个道场,就是她的故居,她以前住的房子,给佛教做道场。要有这真本事,走的时候给你看,看佛法是真的还是假的,所以那时候报纸,那时候没有电视,有无线电广播,报纸上统统都刊登,老太太这一招。

所以我们要做出好样子给人看,现前看什么?欢喜。看你这一生没有发过脾气、没有嫉妒过人、没有批评过人,这就了不起,这是菩萨、是阿罗汉,凡人做不到。最后临终给大家做好样子。

海贤老和尚标准的好样子,住世一百一十二年,念佛九十二年,不认识字,没念过书,一天经没听过,一部经没念过。我听说他劝很多人,要听净空法师讲经。很奇怪!一百一十二岁表法圆满了,阿弥陀佛接他到极乐世界去了,他的心量真的“周遍法界,等若虚空”。

 “菩提心”——“真心”。“真心”不生不灭。所以“此心长远”,无量寿,尽未来际是无量寿。

【此心普备,离二乘障。】

“二乘”怎么?难度的人不度了,大乘菩萨真发“菩提心”,难度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什么?菩萨决定令一切众生生欢喜心,你才能度化众生。所以他有定力,他有智慧,他有神通,他会表演得非常周到,让不信的人产生信心,具足信心的人发往生的大愿,发愿的人必定得生,叫“离二乘障”。

“二乘”是“声闻”、“缘觉”,通常合起来称“小乘”跟菩萨差别就是一个发大心,一个没发大心发心往生极乐世界是“菩提心”,为什么?到极乐世界 必定成佛。

【解】若能一发此心,倾无始生死有沦。

“生死有沦”这四个字是讲六道轮回,六道轮回是生死大海,轮转在里面出不来。佛在经教里告诉我们,“一轮三途”多长时间?五千劫。我们相信佛没有妄语,佛的话实实在在,佛也不吓唬人,吓唬人也算是妄语,有什么意思?佛的句句话都是真实话,你能听、能接受,好;不能接受也好。这句话总而言之在你阿赖耶识里面变成种子,这个种子永远不坏,做为你后世来生无量劫以后遇到佛法你能信、能愿的种子,给你种下去了。但是这个种子要成熟,要经无量劫,不是五千劫。五千劫距离很近,真的,稍稍有一点概念,你就会知道所谓“人身难得,佛法难闻”,你才有一点概念。有这个概念你会发奋图强,你会突破难关,你会勇猛精进,有一生成就的,有来生后世成就的,这都了不起。

【解】所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。

所谓是“一历耳根,永为道种”,阿赖耶里面结成佛法种子,多生多劫之后都会起作用。

 

成佛作祖普度众生,根源在“菩提心”

 

下面是这一段,黄念老居士给我们解释:

【解】兹粗释云,首引大经,以明功用。大经者《无量寿经》,“净影”、“道绰”、“善导”诸家称之为大经,“天台”称之为大本。

“大本”、“大经”都是指《无量寿经》。

【解】此“菩提心”实为往生净土之源。“源”者,本也。

长江黄河流了几千里出海,源头在哪里?根源很重要。成佛作祖,普度众生,根源在“菩提心”。

 

没有“菩提心”,佛念得很好,不能往生

 

【解】故知若不发此心,纵然勤修,亦似无源之水、无本之木,终不能往生也。

说得好!你这个心没发,你很勤快、很努力,修行几十年,怎么样?没有源头的水,纵是小流、小溪,成不了大江、大河,为什么?没有源。“无本之木”,“本”是根,没有根的树长不大,这树为什么活不了、长不大?没根。用这个来比喻我们好懂。

所以没有“菩提心”,佛念得很好,不能往生。念佛的人多,往生的人少,我们就从这个地方完全明白了。

甚至于李炳南老居士在世的时候(今年是他往生三十周年,我们这些学生给他做个纪念,时间过得真快),老师在世常说,他说我们莲友(我们自己台中佛教莲社),我离开老师的时候,“台中莲社”莲友差不多将近五十万人,是个很庞大的团体,莲友遍台湾省,从南到北,老师常常警惕我们,我们的莲友一万个人当中,真正能往生的只有三、五个人而已。换句话说,绝大多数不能往生,什么原因?这里一看都明白了,没有发“菩提心”,心量很小,不能容忍,还搞帮搞派,那个时候已经有了。

哪些人跟他们志同道合,常常在一堆,那都是没有“菩提心”,那都是修福的,求人天福报的,能不能得到?能,不能出轮回。既然不能出轮回,我们造业就想到肯定是恶业多、善业少,恶业重、善业浅。换句话说,将来我们的前途,三恶道的时间长,三善道的时间短,不能不知道,不知道就白学了。

【解】云何以下,申明其义。盖菩提者,觉也;无上觉,即佛也;是故菩提,即无上佛道之名。发心作佛,即发起“是心作佛,是心是佛”之心。

这个了不起!这两句“是心是佛,是心作佛”,是《观无量寿佛经》的经文,这是净土宗理论的依据

为什么念佛能成佛?佛说的,佛说我们“本来是佛”,现在迷了,只要回头。“迷”跟“菩提”是恰巧相反,“菩提”是觉,迷而不觉,“觉而不迷”是佛,“迷而不觉”是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫,搞六道轮回,搞了无量劫,搞到今天很幸运又遇到佛法,遇到佛法要不能够彻底明了,我们还有怀疑,这一生不能成就。真搞清楚、搞明白了,没有怀疑了,万缘放下,一心称念,决定得生,那这一下就成功了。

缘,难得,无量劫来什么时候会碰到一次?比中特奖难太多了,我们应该知道。发心作佛就是发起“是心作佛,是心是佛”之心,这个“心”,“心”作心是,“心”是心作。

【解】盖能发如是心者,本来是佛。此作佛之心,即本来是佛之心。故下复云,此心广大,竖穷三际,横遍十虚也。

念老注得好,简单扼要。

“广大”、“竖”从时间说。

“竖穷三际。”“三际”是过去、现在、未来。没有漏掉,统统包括了。

“横遍十虚。”“虚”是虚空。

“十方。”东南西北、四维、上下,这叫“十方”。

“竖穷三际,横遍十方。”这是什么?这是我们的心。

“真心”如是,“妄心”亦如是,“妄心”跟“真心”是一不是二。

为什么说“妄”?从觉的这边说是真,从迷的那边说是妄,实际上是迷、悟不同,大、小没有两样,迷、悟不一样。迷了就是轮回心,搞六道轮回,迷了;觉悟了那是法界心,遍法界虚空界,“真心”,本性。所以这个心能“竖穷三际,横遍十虚也”。

【解】究竟究极真际,穷尽法源也。

这两句话很重要!“真际”是什么?“际”是“边际”,“真”是“真如”,“真”是“真心”,“真”是真相。一真一切真,究竟真际,宇宙人生的真相,或者说宇宙万法的真相,你全明白了。

“穷尽法源。”这个“法”是世间法、佛法,你全明白了,你成佛了。为什么?智慧、德能、相好都是你“自性”本有的,不是你外来的,外面没有,这个道理要懂。

所以你只要肯真干,肯老实、听话、真干,老师是不是佛菩萨不要紧,菩萨还跟罗刹学,甚至于他不懂,他不是学佛的人,他懂佛法,他读过经,他听过讲演,他记得几句,他能说,他不能行,你能说、能行就成功了、就对了

老师能说、不能行,学生能说、能行,学生成就了,老师还继续搞六道轮回,学生倒转来去度老师,为什么?报恩。

学生能成就是老师教的,没有老师哪有你的成就?!对老师报恩,对老师尊重。如果你要是轻慢老师、批评老师,说老师不行,你自己就不行了。为什么?你堕落了,你用妄心了,你又迷了,你看转眼就迷了。

悟了怎么样?悟了像佛陀一样,对贫穷到乞丐,真正是“无知”,没有接受过教育,现在人讲他没有文化,乞丐,佛对他怎么样?佛对他尊敬,佛对他尊敬的心,跟尊敬十方诸佛的心是同一个的心——“真心”,里头没有情、没有染污、没有分别、没有执着,他用“真心”。用“真心”,万事万法没有一样不是佛,动物都是佛,植物也是佛,矿物也是佛。礼拜山河大地,他是性德的流露。

觉悟的人跟我们的看法不一样。我们迷惑,有分别、有染净、有执着,觉悟的人没有了。阿罗汉执着都没有了。诸位要知道,阿罗汉不能瞧不起他,他了不起,六道凡夫比不上,他五种“见惑”断了、五种“思惑”断了,我们怎么样?一品都没断,“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”没断,断了你就证“须陀洹”。

 

“信”跟“解”都没根、不坚固,易受到外面境界动摇

 

佛比儒高。儒家讲“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”。佛法讲四个字,跟它讲十个字是一样的意思,佛法讲“信”、“解”、“行”、“证”。儒家的“证”包括在“行”里头,没有特别拈出来,但是佛就讲得清楚,你虽然修“行”,没有证果,你是在“行”,做得不够圆满,没有做到究竟处。这就四个字,比它讲的五条(十个字)详细、清楚。

我们有没有“信”?不能说没有“信”。有没有“解”?有“解”,不能说没有“解”。“信”跟“解”都没有根、都不坚固,很容易受到外面境界动摇。所以“行”没根、没本,“证”没消息。

念佛法门要念到“功夫成片”,那个“信”是真信,为什么?他决定往生,他心里头只有一句“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外没事,万缘真放下了,不一样。

我们如果这些事都没搞清楚,功夫从哪来、什么叫“功夫”都不知道,“功夫”得力不得力更不必说了实在不得已,自己明白了,就一个方向、一个目标,学古大德专求净土,希望往生、往生到极乐世界,可以说就是证得究竟大圆满,就证得了。

 

十方如来、阿弥陀佛一切有情、无情众生都是同一“自性”

 

【解】“长远”。明寂真常,永离生灭也。

这四个字是性德,“自性”里头本有的。

“明”是光明,大光明藏。

“常寂光”,你看“寂”也包在里头,“常”也包在里头。“常”是不生不灭,叫“常”。“真”,他不是虚伪的,它是真实的十法界依正庄严是虚伪的,不是真实的。真实的,佛只给我们说了,“实报庄严土”是真实的。它有个“实”,“实报”,那是真实的,为什么?它是“自性”变现的,它没有通过阿赖耶的变只有“现”,心“现”没有“识”变,所以它是真的。那个地方人是无量寿,没有生灭现象。

“方便有余土”要除极乐世界,为什么?极乐世界四土都是心“现”,没有加“识”变,这个不可思议,太特殊了!我们为什么到极乐世界?就为了这个。这是什么?就是说十方一切诸佛世界有退转,极乐世界四土都不退转,这就好办了,无量寿。记住,你有无量的神通,你可以有无量度分身,每天到十方世界诸佛如来那里去,供佛闻法,福慧双修。

所以你到西方极乐世界成就,你就自然知道时间不会很长,为什么?老师,一流的老师,诸佛如来,不是菩萨,太多太多了,个个都是老师;他们讲经教学,每一个人讲经你都去听,从头听到尾,一堂课不缺,行吗?行。为什么?你分身去了,化身去了。

像我们现在一个身,不能分身、不能化身,一点办法都没有,不能同时去办两桩事情;他们可以,同时办无量无边的事。

所以这个心“明”,“寂”、“真”、“常”不生不灭,永离生灭、不生不灭。现相,不能说有;不现,不能说无。“有、无”是对立的

在极乐世界,所有一切对立全都化解了,没有对立了。

我们要学佛,要真干,我们没有到极乐世界,还在此地,就把对立消除,对我们往生有大帮助。我们学着这一生不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立,这可以做得到。

不对立就没有竞争,当然更没有斗争。心怎么样?心不但清净,平等了。“清净”是小乘,“平等”是菩萨。“等”是完全相同,“平”是统统都是“自性”流出来的,谁的“自性”?自己的“自性”。

“自性”只有一个,十方如来、阿弥陀佛跟我同一个“自性”;无量无边一切众生,有情、无情也是同一个“自性”。

所以告诉你,只有学佛的人真正明了、真正证得了,遍法界虚空界跟自己是“一体”。“一体”你要不爱它,就是不爱惜自己身体。你糟蹋别的、糟蹋一切万物,就是糟蹋自己的“自性”

所以只有明心见性的人,证得究竟大圆满,他对外面境界,实际上对他自己“自性”所变现的万法,清净平等,真诚的慈悲,叫“同体大悲,无缘大慈”。是这么一个心,我们通常讲“菩萨心肠”,他对人没有自己,人就是自己,物就是自己,万法就是自己。

我们如何把这些教义融通,我们身心消化了。在生活当中,起心动念、言语造作,跟它合而为一了,这就是法身菩萨的修行。

惠能大师的修行,明心见性那些大德们的修行。没有是非人我,没有善恶,没有邪正,一切妄想分别执着,统统没有了,就大圆满。

【解】“普备”,具足一切,无欠无余也。

能生法界虚空界。

“无欠无余也。”“欠”是缺少,没有缺少的,没有漏掉的。到哪里求?到“自性”里头求,不向外,向内。

【解】如是之心,功德不可思议。若能一发此心,便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。

这个心不发,你不觉得,发了之后,下面作用就现出来了。

“倾”是讲时间快速,刹那之间。心一发,刹那之间。

“尽”:“尽”是一个不漏。无始以来的生死断了。

“与诸沉沦。”“沉沦”讲六道轮回,六道没有了,你就超越六道,超越十法界。

“诸有。”“有”是讲“三有”,“诸有”包括十法界。

“沉沦”是讲六道轮回,就是十法界跟六道,这一段说什么意思?灭罪,消业障,无量劫以来集结的这些罪障,统统消除了,消除之后。

【解】更以功德回向菩提,定能上证佛果。

决定能够证得“无上的佛果”。

【解】所有功德,决不唐捐,无有损失与消灭。

能说出这个话来。

【解】道绰大师此语,直截道出菩提心之功用,超出情见,微妙难思。

道大师说出这个话来,就值得我们今天把他老人家名字排列在祖师牌位上。按照顺序,他是第三位,净宗三祖,不是没有理由的。这话帮助我们化解多少疑问、多少顾虑,你只要真看懂了,你的顾虑、疑问一扫而光。

这黄念老对道绰法师几句话的评论:“直截道出菩提心之功用,超出情见,微妙难思。”“菩提心”的作用,不多,文字不多,说得很清楚、很明白,对我们这些学人产生很大的鼓励。

知道什么?用“真心”好,为什么要用妄心?!就这么一句话,这一句话是关键。

什么叫“真心”?什么叫“至诚”?《大学》里头告诉我们,“至诚者,不自欺也”。记住这句话,不欺骗自己了。

无量劫来到今天,起心动念都是欺骗自己、欺骗别人,虚而不实。那么从今天起,接受三祖道绰大师的话、教诲,我们学习用“真心”,生活用“真心”,学习用“真心”,工作用“真心”,待人接物都用“真心”。

 

“慈悲”是真爱;世间人讲的“爱”是假爱、是情爱

 

“真心”表现在外面,就是“无缘大慈,同体大悲”。依照顺序应该倒过来,先是“同体大悲”,后是“无缘大慈”。首先众生苦难要帮助他化解,拔苦;然后再帮助众生得乐。

帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,落实在哪里?统统落实在教学,中国古圣先贤说“教学为先”,无论干什么都是“教学为先”。宗教是首开“教学之先”,无论哪个宗教,宗教里头有大圣大贤,都是菩萨,“同体大悲”来救众生的。救众生的理念跟方法,就是“慈悲为本”。

“慈悲”是什么?真爱。为什么不说“爱”?世间人听到“爱”,他就产生情,情爱,情爱麻烦,是烦恼,所以佛法换一个名词,叫“慈悲”。“慈悲”是什么?“慈悲”里头有智慧,“爱”里面有智慧,“爱”里面有道德,这就对了,而不是“感情”。

“感情”那是麻烦,那是六道轮回的根,这个东西粘上了,出离很难。换句话说,所以是佛法的“爱”,这个“慈悲”是真爱。

“慈悲”是真爱,世间人讲这个“爱”是假爱、是情爱。情是假的,情会变,今天爱了,明天就不爱了。你看这个世间人,结婚当然是情最浓的时候,粘得很紧,过几天离婚了,情完了,没有了,完全消失掉了,所以它是假的。有生有灭是假的;慈悲是真的,永远不变,永远不变的这个“爱”叫“慈悲”。我们得认清楚,佛陀的教诲。

我这一生最感激的一个人,方东美先生,他要不为我指出一条路,我这个人苦恼一生,早就死了、就不在了,他改造了我的命运。就一部书《哲学概论》,《哲学概论》里头一篇,“佛经哲学”,我听懂了、听明白了,下定决心专搞这一门。

章嘉大师劝我出家、劝我学释迦牟尼佛,我真干。释迦牟尼佛一生教学,从三十岁开始,开悟了开始。我从三十三岁,出家就教佛学院,就在外面讲经,多半是居士们的团体,在台湾很多莲社,散布在全岛各地,我经常到他们那边讲经。一部经可以讲十几遍,熟,熟能生巧。“巧”是什么?悟处。遍数讲多了有悟处,后面补充前面的,后面的改正前面的,不能中断,要天天讲。

天天讲没人听怎么办?那个时代录音机刚刚发明,有居士送我一台录音机,我很喜欢,为什么?我讲给它听,然后我讲完了,我再打开来,我听它的,它再讲给我听,我的功课就一天都不缺、旅行都不缺,这随身带。这是我学习的方法就是说自己讲、自己听、自己来改正,自己提升自己

 

学佛最怕的就是“情”,“情见”出现就麻烦了

 

所以念老末后这几句话说得好,“道绰大师此语,直截道出“菩提心”的功用,超出情见,微妙难思”。

学佛最怕的就这个“情”,“情见”这个东西出现就麻烦了,最难断的是“情”,“情”不是好东西,苦不堪言,可是人却喜欢受这个苦、受这个折磨,这就是迷惑到底了,迷惑到所以然了。佛法要把这个“情”变成“智”,实在讲“情”跟“智”是一桩事情。觉悟了就叫“智”,迷了就叫“情”。所以“情见”这两个字,叫无量众生轮回六道。

佛法,净宗不例外,净宗经典的“超出情见”,从根上超越,这最高明的,根上用心,教我们用“真心”,不要用“妄心”。

“妄心”是“情”,“真心”是“智”,从这。起头就学着用“理智”不用“感情”,“理智”是清净的、是平等的,是觉而不迷的。能让我们时时刻刻在菩提道上,不至于迷失方向。“情见”一生麻烦就来了,不是走邪路就是走弯路,迷了。

【解】兹引密宗《菩提心论》以为左证。

证明这桩事情。

【解】论曰:“此菩提心,能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。”

“真心”。“真心”里面包含储藏着什么东西?一切诸佛功德法。一切诸佛无量劫修行,集聚的功德,都在“真心”里头。所以只要你明心见性、你见到真性了,一切诸佛功德法你都受用到了。等于说他们的资料,你都看到了,你都用上了。这叫什么?大彻大悟,明心见性,见性成佛

所以佛菩萨、古圣先贤不教我们向外求,向内,佛法称为“内学”,印度人叫“内明”。

“明”是智慧,五种智慧,这门智慧是从内,不向外,叫“内明”。

佛教传到中国之后,它的学习方法、学习的理论,我们的老祖宗、古圣先贤全盘接受了, 那就是依“戒定慧”的次第。

“戒”是干什么的?“戒”是帮助你得“定”。

“定”是干什么的?“定”是帮助你开智慧,目的是开智慧,必须通过禅定。小定,小智慧;大定,大智慧;大彻大悟,那是究竟圆满的大定,“自性本定”,圆满智慧。

“自性本定”,惠能大师证得了。你看他开悟的时候第四句话,“何期自性,本无动摇”。“自性”就是“真心”,“真心”不动,没有摇晃过。所以,你要想“自性”里面的智慧、德能统统透出来、能起作用,你先要回到“自性本定”。然后你就知道,万法哪里来的?“自性”变的,你对万法,过去、现在、未来全通达了,一切智没有一样漏掉的,这是一般人不能相信的。

你看像科学家、哲学家,他们都说人类智慧是有限的,不可能一切知,样样都知道不可能,那就没得说了,我们得恒顺众生,不能给他抬杠,他要能听,我们就说一点给他听,不能听,到此为止,欢欢喜喜,满面笑容。

持戒,不但现在有,现在很多,古时候就有。自己戒学得不错,持的很好,拿自己这把尺常常去量别人,你看这个人破戒了、那个人没持戒了。这个罪业很重。

 

现在学戒是戒在外表——道宣律师与窥基大师的故事

 

唐朝时候,法相宗二祖窥基大师,“法相宗”是在中国建立的,初祖是玄奘大师。这个宗派,印度没有,窥基是二祖。

窥基出家是玄奘大师劝他的,他的身份要是用现代人说叫高干子弟。他的叔父尉迟( yù chí)敬德,唐太宗的大将,是元帅。他是尉迟敬德的侄子,人非常聪明,玄奘大师希望他出家。他开玩笑,跟玄奘大师说:你答应我三个条件,我就出家。玄奘大师问他哪三个条件?第一个,我欢喜读书,我要带一车书,我喜欢读的。玄奘大师说,好。第二个?第二个是他生活很优裕,我要带一车黄金,我过习惯了荣华富贵的生活。第三,我要带一车美女。好像玄奘大师三个条件都答应他了,他出家了。

出家之后,那是菩萨再来的,所以这“三车法师”就出了名,大家叫“三车法师”:一车黄金,一车书,一车美女。所以终南山的道宣律师就对他轻慢,讲经讲的好,是有道理,但是戒律不清净,不持戒,“戒为无上菩提本”,认为他不持戒。玄奘大师能同意他(窥基),就说明,玄奘大师的道行比他(道宣律师)高,道宣律师就比不上。

有一天,窥基大师从终南山经过,就是道宣律师(律宗初祖)律宗道场,从他山下经过,听说是他的,顺便到山上去参访。道宣律师听说他参访,就跟他炫耀一番,道宣律师感得天人送斋,他日中一食,这一食是天人送的斋饭给他,让窥基大师看看,你看天人给我送供养。

上山谈了很久,吃饭时间过了,天人没来,道宣律师很失望。

他们走了之后,第二天天人来送供了,他就责备他:昨天为什么中午你没有送饭到这来?他说:昨天有大乘菩萨在这里,满山的天神,不让我进去。道宣法师听这个话流汗,感到惭愧。

换句话说,现在学戒是戒在外表。窥基大师的持戒是持在内心,“六根”接触“六尘”境界,不起心,不动念,不分别,不执着,就是圆满的大戒,这是窥基大师做到的,玄奘大师他们做到的,道宣律师没到这个境界。

这个故事留下来非常值得我们警惕,我们要拿着持戒是量人,这个不持戒,那个不持戒,如果他是佛菩萨罗汉再来,你不就谤佛、谤法、谤僧?!那这个“毁谤三宝”的罪业是无间地狱。古时候就有,现在可能更多,这是我们不能不知道的。

底下一句说,这是讲“真心”,“真心”里面包含这一切佛法,一切诸佛的法门都在“真心”、“菩提心”里头,功德法。

“若修证出现。”“修证出现”就是大彻大悟、明心见性。

“则为一切导师。”我们举六祖惠能大师的例子,惠能大师修证出现了,怎么知道他出现了?他的报告像现在一样,博士论文的报告,只有五句:“何期自性,本自清净”、“何期自性,本不生灭”、“何期自性,本自具足”;“何期自性,本无动摇”;“何期自性,能生万法”。这就是他的报告。五祖召见是考试他的,五祖听了之后,下面不说了,行了,你真的开悟了,衣钵给他,叫他赶快走。那是最后一个博士学位,他拿到了,衣钵他拿走了,可是没有人服,人家认为他偷去的,要把它抢回来。他躲藏在猎人队里头十五年,十五年之后,大概不少人也不在世了,剩下来的人也淡薄了,不再惹这些麻烦,他出来弘法利生,为一切众生的导师。

【解】“若归本,则是密严国土。”

“密严国土”就是极乐世界。密宗说的“密严”,所以密宗到最后还是归极乐世界。

【解】“不起于座,能成一切佛事。”菩提心之功用,焉可思议。

这告诉我们,“菩提心”的作用真正不可思议。

这是四段里头开示第一段,说明“菩提心的功用”;第二段说明“菩提心的名体”,名字。名字是相,有名有相,一定有体,给我们讲“菩提心”的体。这个四段在此地就是说明,说明什么是“菩提心”。

“菩提心”是什么意思?为什么要“发菩提心”?不发行不行,这一段文讨论这个大问题,因为有“菩提心”,才能往生;没有“菩提心”,不能往生,念佛也不能往生

能不能往生决定在有没有“菩提心”;念佛功夫浅深,那是往生之后地位,四土、三辈、九品地位不相同。

我们今天最重要的就是我们能够到极乐世界,品位别管,学莲池、学蕅益大师,我只要到极乐世界,“同居土”下下品往生我也愿意,等于说我到那边去念小学一年级,我也干,为什么?那边人无量寿,保证拿到博士学位,时间长不在乎,有寿命。寿命短那就不行了,在我们这个世间不行,极乐世界行。所以首先取得极乐世界,“真信切愿”就是“菩提心”,换句话说,“菩提心”帮助我们真正相信净土、帮助我们有最大的愿望。第一个志愿,我要到极乐世界去见阿弥陀佛,这是作用里面第一个作用,无比殊胜的作用。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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