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2014净土大经科注-第310集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:13
浏览量

2014净土大经科注-第310

净空法师佛历三〇四三年正月十四日、西历2016221 讲于 澳大利亚

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百三十九页倒数第五行:

【解】“第二,出菩提名体者。

这是道绰大师于“菩提心”有四番议论,就是他有四段的解释。前面第一段显“菩提心的功用”。

今天从第二段开始:第二,“出菩提名体”。

【解】然菩提有三种:一者,法身菩提。二者,报身菩提。三者,化身菩提也。言法身菩提者,所谓真如、实相、第一义空。自性清净,体无秽染。理出天真,不假修成,名为法身。佛道体本,名曰菩提。

这是说的“法身”。

“法身”相当于现代哲学里面所说的“本体”,也就是整个宇宙从哪里来的、根据什么来的,这都是说的法身。“身”,这个意思就是“本体”,“法”是“万法”。禅宗六祖惠能大师开悟的时候跟我们说,“何期自性,能生万法”,“万法”是宇宙,圆满的宇宙、完全的宇宙,我们给它说一个名字、建立一个名号,叫它做“法身”,一切法都是从这个身所生所现。

所以佛法里面没有“造物主”,中国传统文化也没有讲到“造物主”。

传统文化里面,《易经》是最重要的一部经典,里面讲到八卦,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万法”,跟佛法讲的非常接近。这个不是迷信,这是事实真相,本来就是这个样子的。有没有人见到?有。禅宗里面大彻大悟、明心见性。

“见性”是什么?见到法身了,见到宇宙的本体,能生万物这个法身,它包括这么多的名相。

这此地只是略举几个而已,佛在讲经教学随口而出,几十种、上百种之多。这名词术语讲一桩事情。为什么不用一个名词?怕我们执着,因为“本体”没有名字,叫什么名字都不恰当,所以用很多的名相来表达,众多的名相是一个“本体”现的,从众多名相当中体会“本体”,“本体”说不出来,“离言说相”,绝不是一个名相能表达的,所以它不是“名字相”,我们对它只有用真诚心去体会。

什么是“真诚心”?这里说的法身就是真诚心。真诚到极处,你恍然大悟,明白了。明白之后能不能说出来?说不出来。明白人跟明白人,你说他懂,他说你懂;没有见性的人跟见性的人在一起,见性人怎么跟你说,你也没办法体会;接受了,含糊笼统的接受了,不是完全明了。完全明了,见性了。

像惠能大师在五祖面前,五祖给他讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,他明白了,五祖明了,他也明了,明心见性。“性”是什么、什么样子?说来听听,他说了五句,“何期自性”,这四个字就是:没有想到“自性”本来清净、本不生灭,“清净”就是从来没有染过

我们每个人都有“自性”,我们的“自性”,跟诸佛如来的“自性”无二无别,同是一个;我们跟阿弥陀佛的“自性”,没有两样,见性成佛。

“佛”是什么?见性的人。所以只要见性的人都称之为“佛”。

你见到“自性”你是佛,他见到“自性”他是佛,没有见到“自性”也是佛,为什么?“自性”没有生灭,只有迷悟不同。悟了我们称他作“佛”,迷了称他为“众生”,天、人、六道、十法界。

迷了“自性”的时候,佛为了教学方便起见,假设这些名相,在教学交流当中你很容易懂得。真正契入境界了,名相不可得,名相是假的,不但名相是假的,所有一切现象是假的。物质现象、精神现象、自然现象,没有一样是真的。

什么叫“真”?什么叫“假”?大乘教里面的标准:“不生不灭”是真的,“有生有灭”是假的。

物质现象有生。你看人有生老病死,植物有生住异灭;矿物、星球、这地球,有成住坏空。

只要是物质现象都有生灭,这个里面找不到不生不灭。它有没有不生不灭?有。在哪里?法身不生不灭。法身能现,现一切相,十法界依正庄严,也包括了极乐世界,包括诸佛刹土,都是有生有灭,幻相!《金刚经》上说“一切法”,包括诸佛刹土,包括诸佛的三身,都是心现的,“自性”变现出来的。

“自性”变现出来这些现象,不能说它有;不变呢?不变,不能说它没有。什么时候变?有缘就变,没有缘就不变。

不变叫“隐”,隐藏起来。“隐”,不能说它“无”;“现”,不能说它“有”,跟我们六道、十法界不一样,它“觉”,这个“觉”就叫“菩提”。

“菩提”是印度话。“觉”是什么?明了。究竟是一回什么事情?清清楚楚、明明白白。

“离言说相”,言语无法表达,念头、心想也想不到、缘不到,这是事实真相叫“实相”。

“实相无相”:从体上讲的,从“能现”的“自性”上讲的。

“实相无不相”,是从它起用上讲的,它遇到缘现虚空法界,不能说它有;隐,不现的时候,不能说它无,所以说它叫“第一义空”

用这么多的名字来,“自性清净”,惠能大师说得好!要知道我们的“自性”,“自性”就是“真心”,“能生万法”,从来没有被染污,生它也不染污。

 

“三心二意”的含义

 

“染污”的是什么?“染污”的是“妄心”——阿赖耶、末那、意识。

“三心二意”:“阿赖耶、末那、意识”叫“三心”;二意呢?“二意”不说“阿赖耶”,只说“意识”,“第六意识”跟“第七识末那”。“意识”,分别;“末那”,染污,妄心,不是“真心”。“自性”是“真心”,“真心”是清净的,体无秽染,没有染污的。

“理出天真,不假修成。”它是本来有的,破迷开悟它就显出来了。迷了的时候它在不在?在。虽然在,我们“八识”缘不到,眼、耳、鼻、舌、身,眼见不到、耳听不到、鼻闻不到、身体接触不到;“六根”缘不到,它在。在哪里?无处不在,无时不在。它像什么样子?像虚空一样,不是“物质”,也没有“念头”,也不是我们想象当中自然现象,没有,我们根本就缘不到它,它真有,它存在。

“理出天真”,这个“天”就是自然的,本来就是。

“不假修成”。我们今天修行修什么?不是修真,“真”是本有的,用不着修;现在所修的,就是把我们“八识”缘不到的那些障碍物,把障碍物去掉,天真的“自性”自然现前。这个有道理。

 

佛法殊胜、高明,让初学佛者很快契入学佛境界的方法

 

无论是世法、是佛法,从哪里下手?我初学佛的时候,第一次跟出家人见面,这个出家人是章嘉大师,我就向他请教(方东美先生将佛法介绍给我),我知道佛法的殊胜、知道佛法的高明,我向他请教:“有没有方法让我们很快就能够契入?”

我提出这个问题,我没有感觉,老师有,感觉到这个年轻人心浮气躁,所以他看着我,我也看着他。他看着我,他要看到这浮躁的习气降下去了;我看着他,我等他的答复,等他老人家开示(那时候还不懂什么叫“开示”),等他教诲。我们等了半个小时,大概浮躁的心,浮躁的习气降温了,断,决定断不了,只是降温了,他可以给我说了,说了一个字——“有”。你看我在那等,等了半个多小时,等到一个字——“有”。

“有”怎么样?他又不说了。因为我们听到这个“有”,精神振作起来了,我得注意听了,“有”,他又不说话了,必须等到你浮躁的气降到,他认为可以告诉你的时候,他跟你说话;认为还不够,那慢慢等,像入定一样,什么念头都没有,一心一意专注听他老人家说话。

这等的时候没前面长,前面等了半个小时,这个“有”字等了大概七八分钟,告诉我六个字,他说的话一个字、一个字说,很慢,速度很慢,“看得破”,没这么快,我说得很快,“放得下”,一个字、一个字说,“看——得——破”,说得非常有力,说六个字。

以后我们读儒家的书,读孔子的书,“四书”:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,我们看到了,《大学》“开宗明义”所说的,跟我那一天向章嘉大师请教的好像一模一样。“大学之道,在明明德”。“明明德”什么意思?他讲三个字,佛讲四个字,“明心见性”,就是“明明德”,明德就是“自性”,“自性”现在迷了,不明了。佛陀的教学恢复“明德”,“明明德”就是明心见性、见性成佛就毕业了。“明明德”之后还有吗?有,你自己大彻大悟、明心见性,见性之后作佛,佛要教化众生,教化众生就是“亲民”,这个“民”字代表六道众生、代表十法界众生,要帮助他们大家个个都“明德”,明明德,这是大乘佛法。

“止于至善”就是觉行圆满。自己“明明德”圆满,教化众生“明明德”也圆满,这《大学》上的。从哪里下手?从“格物、致知”,“格物”就是“放下”,“致知”就是“看破”。章嘉大师教我的。“格”是格斗、是格杀、是格除,就是“放下”。“欲”是什么?欲望,你起心动念、言语造作,都没有离开七情五欲。

 

释迦佛一生没做过经忏佛事,他老人家在世一生教学

 

“七情五欲”是什么?烦恼习气。你把烦恼习气放下,那是妄心。妄心放下,“真心”就现前。就这么个道理。

你看《四书》,《大学》、《中庸》、《论语》上所说的,跟大乘佛法境界同不同?同,一样的,名词不一样。中国人叫明德,印度人讲“自性”,讲真如,真如就是“自性”,讲法身,讲了许许多多的名词,统都是说这桩事情,这桩事情从哪里下手你才能证得?放下,放下所有的欲望,为什么?“自性”里头没有欲望,只要是有欲望,“自性”就被染污了,只要有欲望“自性”就迷了,没有欲望。

甚至于连身都要放下,假的,不是真的,念头要放下,也是假的,不是真的。

“念头”是妄想、是分别、是执着,“自性”里头没有,它起来是一片乌云,把“自性”盖住了,你把它赶走、把它放下,它不起作用了,“自性”就现出来了。

要放得彻底,这是真正修行人。

 

我们学佛法也要按这个顺序来学,不是经忏佛事

 

从事相上修,这是佛陀教育里面儿童班、幼儿园,不错,是从幼儿园慢慢提升,释迦牟尼佛当年开悟之后,教学就从这开始,到鹿野苑去度五比丘,度他们干什么?要教他们来当助教,佛有五个助教办小学,佛教什么?讲阿含,这五个人能听懂,辗转教化众生,佛陀的小学十二年讲《阿含经》,憍陈如尊者这些助教,以后训练了一千二百五十五个比丘,换句话说,佛陀就有一千二百五十五个助教,展开普遍广泛的教学。

小学办了十二年,向上提升——中学。

中学讲《方等》,《方等》经好比是中学,八年,跟前面接上二十年,这个二十年是扎根。

深根,根深蒂固,这才教大学,是释迦牟尼佛一生教化众生最主要是在这个阶段,这个阶段多少时间?二十二年,讲“般若”。“般若”是智慧,没有前面的功夫开不了智慧。

前面十二年,着重在“戒”,“戒律”。

“方等”八年着重在“定”,“因戒得定,得定开慧”。

智慧开了才能够接受“般若”,“般若”二十二年。

最后八年研究所,讲《法华》。《法华》是讲什么?是教这些菩萨。

学“般若”的菩萨再提升一层,成佛了。

“成佛的《法华》,开智慧的《楞严》”,这个佛门弟子听得耳熟,要懂得它的意思。

我们学佛法,也要按这个顺序来学,不是经忏佛事,这个要明了。

老师,中国有个老师孔夫子,印度有个老师释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛一生没做过经忏佛事,他老人家在世一生教学。开悟之后教学一直教到圆寂,八十岁走的,整整教了四十九年,三十岁开始,八十岁圆寂。我们中国人讲八十,外国人讲七十九,外国人算实足年龄,七十九岁。所以他老人家是个道道地地的教育家。老师,中国有个老师孔夫子,印度有个老师释迦牟尼佛。

我们一定要懂得宗教教育非常重要!

宗教教育维系了西方的文明,西方人今天不相信宗教了,东方人把老祖宗、孔子、孟子、释迦牟尼佛的教诲丢掉了丢掉以后是什么状况?就是今天社会的状况,社会动乱、地球上的灾变很多。这个诸位要知道。

现在多少有心人,我们见面的时候,问我的人很多:这个世界还会不会有和平?还会不会有安定?多少人在关心。

 

中国图书分成四类——经、史、子、集

 

西方的汉学家、欧洲的,对于中国传统文化确实下了功夫,研究得很深,他们对中国文化的认知超过我们一般人。瑞典的“高本汉”,提醒我们汉字不能废,汉字是讲中国的文字学,要保存下去,不能废除;文言不能够废除,要保存;经书必须读,古圣先贤经书。

中国图书分成四类,第一是“经”;第二是“史”,历史;第三是“子书”,诸子百家;第四是“文学”。

所以《四库》是这么分的:“经”、“史”、“子”、“集”。

“经”是什么人说的?圣人说的。就像在佛经里头、佛教里头,“经”是佛跟菩萨说的,甚至于中国人很严谨,把关很严谨,佛说的称为“经”,菩萨说的称为“论”。不称为“经”(菩萨称为论),“论”就是“经”的注解、“经”的讲解,用这个,我们要知道。

“子”是一家之言,它没有到大彻大悟,但是它所说的很有道理,对社会有正面的影响,也是很好的东西,帮助我们“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。

“文学”那是诗词歌赋,给生活带来情趣、带来幸福快乐的人生。

就分这四大类。

佛法里头也是这样分法,但是佛法对于“文学”不是很重视,对于“伦理”、“道德”、“因果”非常重视。

所以“法身”是本有的,除去一切虚妄,真实就现前,它是不生不灭的;虚妄的都是有生灭,有生有灭的,不是真的。换句话说,我们对“法身”这两个字要有个正确的概念,“法身之体”,“法身”的根本就叫“菩提”。为什么?它觉而不迷,它从来没有迷过,现在迷了不是它迷,是众生迷了。众生对于境界以为是真的,我们到这个世间来,第一个得到人身,都认为这个身体是“我”,错了,身体不是“我”,“我”不生不灭,不生不灭,法身,“法身”是“我”,这肉身不是我,我们现在借这个假的肉身,要把我们的真身找回来,这叫“修道”,这叫“证得无上菩提”。所以“菩提”是佛道本体,佛道的根本,是体、是根本,这叫“菩提”,叫“法身”。

【解】言“报身菩提者”,备修万行,能感报佛之果。以果酬因,名曰“报身”;圆通无碍,名曰“菩提”。

“报身”是修的。修到什么时候报身现前?“明心见性、大彻大悟”的时候报身现前。为什么?你往生到极乐世界“实报庄严土”,不求往生极乐世界,肯定你是往生到释迦牟尼佛的“华藏世界”,“华藏世界”是释迦牟尼佛的“实报庄严土”,娑婆世界的法身菩萨都住在那边,所以他是修成的,修“六度万行”,就能感得报身的佛果。

“以果酬因,名曰报身;圆通无碍,名曰菩提”。他圆满通达无碍,世出世间一切法、过去、现在、未来,你向他请教他都会告诉你,他都能为你解答,都能教导你。法身菩萨、法身大士,他们的智慧是从“自性”流露的,不是学来的;学不来,学来的是假的,不是真的。

【解】言“化身菩提者”,谓从报起用,能趣万机,名为“化身”;益物圆通,名曰“菩提”。

这“化身”是什么?释迦牟尼佛三千年前在印度降生,示现“八相成道”教化众生,住世七十九年,这叫“应化身”。为什么?他示现跟我们人一样,有入胎、有出胎、有从小孩慢慢长成,经过这个阶段;求学、修学、开悟、证果、教化众生。他能以这个化身教化一切众生,化身无量无边,你跟他有缘,他就现身来教你、来度脱你,帮助众生、成就众生。

 

“儒”跟“道”也不是凡人,他们帮助大乘佛法铺垫根基

 

众生根性不一定,有的时候一个众生要多生多世才能觉悟,不是一生就成就的。佛菩萨慈悲,生生世世跟着你,不离开你,有机会他就教你。你想觉悟,想走觉悟的道路,他就来帮你;你没有这个念头,他暂时不理你,看着你有觉悟的心,他就来了。

所以“益物”,“物”是人物,包括九法界、九界众生;“益”是利益;“圆”是圆满通达。所以这(叫)这些人在我们人道,在中国历代诸佛菩萨、祖师大德应化在世间,每一个朝代都有人。大乘佛教在中国八大宗都有祖师大德出现,那都是化身。

“儒”跟“道”也不是凡人,他们帮助大乘佛法铺垫根基。因为“儒”、“道”代替了“小乘”,中国没有“小乘”,“儒”跟“道”比“小乘”容易学,是我们本土文化,直接通大乘,这个实验做成功了。所以小乘经教道场,唐朝中叶之后就没有人学了,唐朝初年还有。隋末唐初还有“俱舍宗”、有“成实宗”,唐朝中叶之后没有了,真的完全是被“儒”、“道”代替了。

【解】释曰:第二,明菩提之“名”与“体”,分就“法”、“报”、“化”三身而论,法身菩提即是“真如”、“实相”与“第一义空”。“自性”清净,体无秽染,此即禅宗六祖于闻“无住生心”,豁然大悟时所云:“何期自性,本自清净也”。

这有证明的,即“何期自性,本自具足”。

【解】因本自具足,故不假修成也。

“自性”里头本来有,所以不需要修,用不着修,道理就在此地。

不识本心”所学的是佛学常识不起作用依旧搞六道轮回

【解】五祖闻之便授衣,立为第六代祖,并云:不识本心,学法无益。

“识本心”,“识”是认识。“识本心”三个字就是“大彻大悟、明心见性”。要不“识本心”,你所学的是佛学常识,不起作用,不起作用就意味着依旧搞六道轮回,出不去。由此可知,佛法的教学,它的宗旨在哪里不能不知道。它的目的在哪里?如果不知道教学的目的跟宗旨,我们这个学习真正利益决定得不到。

【解】若识自本心,见自本性,即名“丈夫”、“天人师”、“佛”。

他就成佛了,成佛就是天人的老师。佛无论现什么样的身份、示现什么样的工作,用意全在教学。教什么?帮助别人觉悟,他教这个。这是不能不知道的。

【解】惠能大师当时尚未剃度,只是庙中一苦工,一发此心,顿登祖位。正可为““菩提心”论”中,若修证出现,则为一切导师……不起于座能成一切佛事之事证。

这一段举惠能大师做证明,确实如此,法身。

这“报身”,下面说报身:

【解】法身本具,乃性德也,“修德”有功,性德方显。下明报身。法身本具,乃性德也。“修德”有功,性德方显故备修万行,功德庄严,得报身佛果。报身圆明具德,通达无碍,故曰圆通无碍,名为报身菩提。

我们读了这个四段文,这个四段里第二段,后头还有两段,读了之后对“菩提心”有个概念,最重要的要“发心”。

“发心”不知道怎么发法,经论上讲了这么多,多了不能消化,不能透彻明了,怎么办?从经论。“注解”就是“论疏”,我们用的这个本子,“经”,夏莲居老居士会集的;“注解”是黄念祖老居士会集的,统统都是会集的。

念老用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解,内容非常丰富,我们初学不能完全消化,又想得到利益,那要怎么修法?方法有。海贤老和尚给我们做出榜样,他都能学成,我们难道不能成就吗?他用什么方法?他不认识字,没有念过书,一生没有听过人讲演佛法、没有听过一次讲、没有念过一遍经书,他靠什么?一句佛号,给我们做证明,他一句佛号念了九十二年。他一百一十二岁往生的。二十岁出家,师父就教他一句“阿弥陀佛”,告诉他一直念下去;“明白了不能乱说,不能说”。这什么意思我们要知道,师父说的这句话可不简单,师父不是“大彻大悟、明心见性”的人,这个话说不出,师父是佛化身来的。他有成佛的条件,什么条件?老实、听话、真干,这就是一生成佛必须具备的条件。他这三个条件统统有,所以老师对他就特别欣赏,师兄弟再多,没办法成就,他能成就。

果然没错,他从二十岁剃头那天开始念佛,佛号就没有中断,除了睡觉佛号中断之外,平常无论干什么工作,心里面佛号一句接着一句不中断,九十二年不中断。他念到什么功夫?给诸位说,念到“大彻大悟、明心见性”,就一句佛号,真的,一点不假。

你们大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告,《净修捷要报恩谈》这部书,你能从头到尾念一百遍,你就明白了、你就相信了,你能够如法炮制,像海贤老和尚学习,也念这句佛号,我相信你这一生决定往生净土,到西方极乐世界决定一生成佛,你的事情就解决了,不难!难在这个佛号不间断,不间断才行;间断就不行。

信心坚固,往生的愿望恳切,他念佛多久取得往生?我告诉大家,他取得往生的资格决定能去成,阿弥陀佛来接引他,顶多二十五岁,五年,最多五年。如果是一般状况,三年。那像他那种个性,佛号不间断的顶多一年,他就取得了。取得为什么不去?寿命那么长,那是什么?阿弥陀佛加持给他的,阿弥陀佛不让他去,叫他在这个世间表法。所谓“表法”,做榜样给大家看、给佛门弟子看、给净宗弟子看,是这个意思。

我估计他的寿命应该也只有七八十岁,不可能有一百一十二岁,这个都是阿弥陀佛加持的,他不负阿弥陀佛的期望。他做得真好,确实是修行人的好榜样。

章嘉大师所说的,“佛法重实质不重形式”。他是一个重实质不重形式的修行人,一句佛号念到底,为我们末法这个时代,这个时代社会动荡,人心没有依靠。这么个时代干什么事情都很难成就。

念佛也不例外,他来给我们做证明。证明什么?

第一个证明,是他自己本身见阿弥陀佛,我估计十次以上。我们的初祖慧远大师一生当中见阿弥陀佛、见极乐世界,只有四次。他从得“功夫成片”开始,得“功夫成片”我估计顶多五年,二十五岁。以后这么长的时间,到一百一十二岁,见阿弥陀佛十次不稀奇,到极乐世界十次也不稀奇。告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有,“四十八愿”度众生是真的,不是假的。坚定我们的信愿,劝我们信愿持名,求生净土。

第二个为我们表法的,这应该是阿弥陀佛特别的嘱咐。我们净宗有灾难,最近这个二十年当中,反对会集本的人太多了,批判我们依照这个本子修行的人太多了。许多人听到这些批判,不敢学这个经,把这个经本放弃,去学康僧铠的本子。对我们依会集本、依黄念祖老居士这个科注产生怀疑,信心失掉了,这个问题严重,所以他来给我们做证明。一定阿弥陀佛教他的,什么时候你看到有一部书,叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,见到这本书,阿弥陀佛就接他往生。所以他天天盼望。谁会送书给他,没人。为什么?他不认识字,他一生没念过书。那要人家送书给他,不是开玩笑吗?!所以不可能有人送书给他。

这没想到,二〇一三年,大前年,就有一个同修带了一本书,老和尚一看到有个人带书来,就问他:这书叫什么名字?他就说这个书书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚听到之后,高兴得不得了,从来没这么喜欢过,赶快回到房间穿袍搭衣,邀请别人给他照相。大家感到很惊讶,老和尚一生没有主动要求别人给他照过相的,这是他一生第一次,所以感到很惊讶。照完相之后三天就走了。二〇一三年一月,三天就走了。这是什么?给我们证明,因为这本书就是为这桩事情写的,很详细,引经据典。告诉大家,夏莲老会集本,每一个字都是佛说的,都是真经,他会集没有敢改动一个字,都是原译本里面的原字,他只是重新把它排列,给它组织,字字句句都有根据。念老的注解亦如是,每一段注解都注明,这一段文从哪里来的,注明出处,不是他自己的意思,不是经论里面的文句就是祖师大德的开示,字字句句都有根据有依据,不是假的,证明这个注解上的字字句句正知正见,多么难得稀有!

第三个证明,我们依照这部经、这个“注解”修行没错。我们就放心了,没错误,真的起了这个效果,很难得!我们要感谢老和尚,不是老和尚,我们再过几年,可能信心都会动摇,老和尚这样一表法,我们死心塌地再也不会动摇了。

我们得到的这个经、得到这个“注解”,都是无量劫来稀有难逢的一天,我们遇到了。

【解】从报身流现化身。随机化现,妙用无穷。故曰“益物圆通”,名为化身菩提。

海贤老和尚也不例外,也是佛菩萨化身再来。老和尚委托他,就他这个好样子,行!多留几年、多影响几年。

这是我们第二段,“菩提心”的“名”、“菩提心”的“体”,“体”就是“自性”本具的般若智慧、无量智慧。

【解】“第三,显发心有异者,今谓行者修因发心具其三种。一者,要须识达有无。从本以来自性清净。”

这个“发心”,三种要注意,我们要学。前面都是道绰法师的话,这是我们净土宗应该说是第三代祖师,善导第四。第一是慧远,远公大师;第二是昙鸾;第三,道绰。

请看道绰大师的原文:

“一者,要须识达有无。从本以来自性清净。”。这头一个,真的《六祖坛经》,惠能大师开悟的第一句话,要认识“有”、“无”。

什么是“有”?什么是“无”?这个不容易。《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法(“有为”法就是有生有灭),“如梦幻泡影”;又说“一切法,毕竟空,不可得,无所有”。《金刚经》这些经文,很多同学都读过,比什么都重要,你要把这些东西都通达了、都搞明白了,你能不放下吗?当然放下。

“放下”什么?“有”、“无”都放下。

“有”是“有为法”。一切法不外乎这两类,一个“有为”,一个“无为”

《百法明门论》就是把这个讲清楚、讲明白,“有为法”九十四种;“无为法”只有六个,六种无为法。

先放下“有为”,再放下“无为”。“有为”、“无为”统统放下,就明心见性了。为什么?“有为法”障碍“自性”,咱们不能见性。

“有为”里头“见思烦恼”、“尘沙烦恼”;“无为法”里头有“无明烦恼”,根本烦恼

“有为”、“无为”统统放下了,不但六道没有了,十法界没有了,一切诸佛除“实报土”存在之外,“方便土”、“同居土”都不存在了。

所以“通达有无”这一句话重要,“通达有无”,统统放下,“自性清净”就现前了。

虽然“自性清净”他还修,这个“修”是表法、是示现,是劝导大众修行的,就是圆修万行,佛所在经教所教的,都能够依教奉行表演给众生看,什么身份?像《华严经》上五十三参,男女老少、各行各业,全是法身菩萨在表演。无论你是什么身份,男子、女子、老人、小孩,不管什么身份,不管从事哪个行业,《华严经》上,佛菩萨来做榜样给你看,就在你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行,华严境界。《华严经》妙不可言。

我们非常可惜,移民到澳洲来,这个经就停讲了。

当时在新加坡讲了三年,我们离开新加坡十五年了,如果没有离开,这十五年这部经讲圆满,无量功德!那是非常伟大的贡献!总是缘不具足,它有障碍,众生没那么大的福报,障碍我们大经不能圆满。

我们到这边来改讲,《无量寿经》会集本,也好,也难得。为什么?这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,就是《华严》;《华严》的略说就是《无量寿经》;这《阿弥陀经》是小本,这三部经是一部经,我们要认识,我们要依教修行。

“八万四千诸波罗蜜门,圆修万行。”圆修万行都收在这一句佛号当中,诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》,就知道了。这一句佛号是八万四千法门,这句佛号是“圆满诸波罗蜜”。佛号功德不可思议!千万不要丢失,丢失太可惜了。

 

有大慈大悲又有智慧才有能力、有德行教化一切苦难众生

 

【解】三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。

有般若智慧,还要有大慈悲,大慈大悲。没有大慈大悲你不度众生,有大慈大悲又有智慧,你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎么教化?做出最好的榜样就是教化。

什么榜样?早年我们在美国,成立第一个“净宗学会”。实际上在美洲,我们第一个“净宗学会”是在温哥华,加拿大的“净宗学会”;圣荷西的“净宗学会”是第二个,在美国是第一个。我写了个“缘起”,提出行门五个科目,第一个,《观经》上面所说的“净业三福”,是我们修行最高的指导原则,一定不能丢开,要真修。“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是第一福。换句话说,不孝父母、不敬师长,你修行没根,没有善根,没有善根不能成就。一定要坚固的善根。下面“修十善业”,还有一句,我们用道家的《感应篇》,取而代之,就是“慈心不杀”。

第一条四句话:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”这一条什么?这一条“做人”的根本,能够依教奉行,来生不会堕三恶道,决定是人天福报。三福,人天福报,从这个基础上向上提升,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。我们对“具足众戒”只讲在家讲“五戒”、“十善”、出家讲“沙弥律仪”,我只讲到此地。从这个再向上提升,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”

“净业三福”我们要做到,我们要做不到,净业的果报,往生净土没份。这个要知道,不是开玩笑的。

韦提希夫人,与她的五百宫女都做到了,所以她们顺利往生。而且往生的品位高,韦提希夫人证得“无生法忍”,七地菩萨。我们要相信经论上句句都是实话,绝没有一句话是欺骗人的,不能不学,有这最高指导原则。

怎么落实?落实在“六和敬”。我们住在僧团里头,四个人以上在一起共修就是僧团,要修六和。家和万事兴。

然后“三学”、“六度”、“普贤十愿”。

这是在美国净宗学会成立的那一天我做的报告。

 

把行门五科目做到才是释迦牟尼佛阿弥陀佛的弟子

 

我们在行门,要把这五个科目认真做到,这才是释迦牟尼佛的弟子,才是阿弥陀佛的弟子。

【解】又据《净土论》(即《往生论》)云:今发“菩提心”者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心。

怎么度众生?给众生做好榜样。像海贤老和尚一样,起心动念、言语造作都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界干什么?作佛。作佛干什么?度众生。度众生跟作佛是连在一起的,分不开的,哪有佛菩萨不度众生的道理?!只听说声闻,阿罗汉、辟支佛有不度众生的,佛跟大菩萨没有不度众生的,他就这么一桩事情,就是度众生。

【解】度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。

那就是就专门修这一门、专门弘扬这一门、专门劝大家念佛往生净土。把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻,如同他到极乐世界去参观过,真正相信,没有丝毫怀疑,这才行。

【解】今既愿生净土,故先须发“菩提心”也。

切愿往生之心,我们自己要发大愿,决定要往生。不往生,我们不能成佛;不能成佛,度不了众生。这个心比什么都重要,这个心比什么都可贵!这个心一发,诸佛护念,龙天善神就帮助你,为什么?你不是为自己,你是为众生。

下面这一段长文,是念老的解释:

 

用“读书千遍修定”,就会“其义自见”

 

【解】释曰:发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心。一者,须识有无,与了达从本以来,“自性”清净。自性本净,已见前注,兹不赘。至于“识达有无”,实为悟心之玄关。

“识”是认识;“达”是通达世出世间一切法。

什么是“有”?什么是“无”?对这个要没有认识,那你的烦恼盖的很重,不容易开悟。老祖宗教导我们,“读书千遍,其义自见”。

对于“识达有无”的人来说,用“读书千遍其义自见”,方法极妙,真的一千遍念完了,他悟了,我常说“小悟”;再念一千遍,“中悟”;再念一千遍,“大悟”;再念一千遍,“大彻大悟”,为什么?念一千遍是“修定”,只读这个书,字没念错、句子没念漏掉,什么意思不用管它,只是一遍一遍地念,念上千遍、念上万遍,“其义自见”,就通了。

为什么通了?因为你得“定”了,“定”起作用开智慧,“自性”本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世,世法、佛法一切通达,没有一样你不知道,成佛了,这个方法妙绝了。所以你懂得这个方法,我想学,没老师不要紧,你照这个方法,“无师自通”,是真通不是假通。

到自己通了之后,再去请教高明。高人怎么?给你印证,听听你讲的是不是真开悟。

找不到高人怎么办?有办法,古大德里头高人多,你看古人的注解。这个注解一看,跟自己悟的完全一样,证明你悟的是正,“正知正见”;如果你悟的跟古大德注解不一样,那就把注解放开,再念一千遍,古大德给你作证明。

这一部注解好,不是黄念老自己的意思,是八十三种经典里面所说的、一百一十种祖师大德著述里面所说的,难得!它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟,再看这个注解,完全通达明了,没有丝毫障碍,你讲这部经,跟释迦牟尼佛讲这部经没两样,所以这个就是“识达有无”,非常重要!你能够放下,“自性清净心”就现前。

【解】二者,缘修万行。

“八万四千诸波罗蜜门””,用什么方法修?我前面跟诸位讲的,我们净宗学院所提出的五个科目就是缘修,五个科目就是“八万四千法门波罗蜜”浓缩,这个五个科目展开来就是“八万四千波罗蜜门”,不可思议!

【解】三者,大慈悲为本,恒拟运度为怀。

念念都想着,怎么样帮助众生脱离六道轮回、脱离十法界,往生极乐世界去作佛。

【解】此之三因,能与大菩提相应,故名“菩提”。

念老的解释里头:

【解】发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心,识有无,自性本净识达有无。“无”者,即《心经》中,从无眼耳,乃至无智亦无得,一连串之无字也。

“有”,要放下;“无”也要放下,“有”、“无”两边都放下。

【解】又即《大涅槃经》云:“如是逆顺入超禅已,复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。根本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。”此乃世尊最后慈悲微切之垂示,亦即永明大师愿于无量劫,剥皮为纸,析骨为笔,用血为墨以书此文,用报慈恩者也。无明本无,枝叶何有,达妄本空,真性自显。此即“知无”之要义也。

什么叫“知无”?“知无”的意思就说的是这个。

【解】至于“知有”者,宗门常曰:“必须知有始得。”又傅大士《心王铭》曰:“水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。”铭中以譬喻,明当人各各自有心王。决定是有,应物随情,发挥妙用,但不见其形。

这些话句句都非常重要!句句都是开悟的话,我们如果看不懂、不懂意思,我们在迷,没开悟;我们如果悟了,句句都清楚、句句都了然,很得受用。

宗门是讲“空”,怕你执着“空”,堕到“空”里面去,所以给你讲“有”,讲“知有”。

教下都讲“有”,怕你执着“有”,所以讲“空”。

这教学不一样,众生根性不一样,执着不相同,佛法没法,佛“无有法可说”,破你的执着而已。你执着“有”,佛讲“无”、讲“空”;你执着“无”、执着“空”,佛给你讲“有”。就这么回事情。到最后“空、有二边”都放下,“空、有二边”都现前。“现前”怎么样?如如不动,不生不灭这个境界微妙,这就是诸佛大彻大悟的境界。

【解】又《涅槃经》云:“一切众生,皆有佛性。”知有者,即是知有此佛性。

这句话重要!所以《华严经》上说,“一切众生本来是佛”。没错,真的本来是佛。现在呢?现在是佛。谁见到了?诸佛法身菩萨见到了,你没有证得法身你不知道,证得法身你就知道。众生跟佛是一体,佛有无量智慧,众生也有,“本自具足”;佛有无量神通,你也有,“本自具足”,为什么不从本上去找?!从枝枝叶叶去找,错了!千辛万苦,无量劫来都没有摸到,大乘经里头教我们从根本找,找到,你就生大欢喜,就成佛了。

这一句我们把它念下去:

【解】《心灯录》云:“所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。”

怕你落在虚妄里头,那个问题更严重,比落在执着“有”还要难,那迷得更深,比执着“有”还要深。他执着“空”。“空、有二边”都不能执着,“空、有二边”都不存在,这个意思很深。

今天时间到了,底下一堂我们再来研究,好!

 

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