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2014净土大经科注-第311集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:14
浏览量

2014净土大经科注-第311

净空法师佛历三〇四三年正月十七日、西历2016224 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

离言说相,离文字相,离心缘相,你才真正有“识达”

 

请看《大经科注》第七百四十二页,我们从第一行第三句看起:

【解】《心灯录》云:“所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。”上释知无与知有,以明“识达有无”。

这经上这句话,“识”是认识;“达”是通达。什么是“有”、什么是“无”,这个事实真相如果不通达,就没有办法入佛门,就没有办法提升自己。

凡夫执着“有”,认为十法界、六道轮回是真有,佛告诉我们,这些东西没有,假的。可是这里头最重要的,就像《起信论》上所说“离言说相,离文字相,离心缘相”,你才真正有“识达”。

如果执着,给你说“空”,你就执着“空”;给你说“有”,你就执着“有”(“有”,你就执着“有”),这个麻烦大了,即使诸佛如来也没法子教给我们,为什么?黏住了。

所以《起信论》上说得好,一定要离开,不执着“言说”。“文字”是“言说”的延续,所以,它的作用跟“言说”是相通的,“言说”不能执着,“文字”就不能执着,这个道理要懂,这个才是真正的佛法。

真正佛法,不能说“有”,不能说“无”,这才能真正体会到真相。“相”好像是有,其实呢?其实它不存在。这桩事情,被现代的量子力学家发现了。

量子力学家知道,所有一切的“有为法”有生有灭。

生灭的频率多高?一般人不知道,佛在经典上告诉我们,佛问弥勒菩萨,说“心有所念”,凡夫心里起了个念头,这个念头里头,“有几念、几相、几识”?经文是“几念几相识耶”。

弥勒菩萨回答,说一弹指,举手弹指之间,这“一弹指有三十二亿百千念”。单位是“百千”,一百个千是十万,十万乘三十二亿,乘出来的结果三百二十兆。这一弹指,三百二十兆次的生灭。这指的什么?指的是我们“六根”所接触的“六尘”境界,在这么高的频率之下,所有现象,无论是“物质”、是“精神”(“精神”就是“念头”)、自然现象,没有两个现象是相同的、没有两个念头是一样的。于是真正相现出来了:物质现象不可得,精神现象也不可得,自然现象亦如是。所以说,“凡所有相,皆是虚妄”。这些现象它存在的时间,一个现象,“一念”。

“一念”有这么多,我们不知道一个现象,实际上这是细念——微细的念头,“一念”就产生一个现象。

那一秒钟产生多少?一个现象它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒,也就是一秒钟它生灭已经达到二千二百四十兆。一秒钟,二千二百四十兆次的生灭,我们无法想象,所以叫不可思议,你没有办法想它,想不到;你也没办法说它,说不出,“言语道断,心行处灭”,这是事实真相。物质现象如是;精神现象亦如是;乃至于自然现象,无不如是。所以佛在《般若经》上告诉我们,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。

我们今天看电视,电视的画面这有色相、能发声音。这个色相它频率多高?一秒钟一百次,我们看到的电视;以前黑白的电视,没有彩色的,五十次;早年电影院里面播放的影片是动画片,我们这里还有一张,这是电影播的底片,一秒钟多少次?二十四次。这是一秒钟,在放映机里面,放映机快门打开,这一个画面打在银幕上,立刻就关起来关闭;再打开第二张、再打开第三张。一秒钟二十四张,就把我们欺骗了,我们看到它很逼真,它存在,其实它一秒钟二十四张。我们今天的电视,彩色电视,一秒钟一百张,这就好懂。

我们现前的这个环境,我们眼见、耳闻的这个境界,是一秒钟二千二百四十兆次。

诸位要记住:一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么能知道?!所以都把它当真了。事实真相不能说“真”,也不能说“妄”,为什么?根本不存在,全是假的。

《金刚经》上这四句话,我们要牢牢记住事实真相如是,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这里头有没有“真、妄”?没有。有没有“善、恶”?没有。有没有“是、非”?没有,叫“毕竟空,不可得”

所以,为什么这些佛菩萨、罗汉,他们能放下?他们此地所说的“识达真相”,他们知道“有”、“无”,“有”,不存在,“无”也不存在,“有”、“无”是我们对这个境界里面起的幻觉,把它认错了。真相是什么?真相不可得,“不可得,无所有”。

“不可得”,我们以为“有”,以为它真存在,这叫迷了,这叫“无明”、“执着”。执“有”、执“无”就是“无明”,“无明”他就造业。造什么业?在境界上生起七情五欲、贪嗔痴慢疑,这就是业。

“业”,本来没有,所有一切现象是假的;“业”,当然不能存在,可是你以为它有,这亏吃大了。为什么?把“自性”所现的“一真法界”、“实报庄严土”,因为我们造的有“业”,业力把“一真法界”变成十法界、变成六道轮回。以为真有十法界、真有六道轮回,这亏吃大了,堕落在迷幻里面出不来了。

所以佛慈悲,教导我们,头一个教我们,要“知有”,要“知无”,“有、无”都不存在,要知道有“自性”,但是“自性”它不生不灭,它是“真心”。

什么叫“真心”?它没有“无明”,它没有“尘沙”,它没有“见思烦恼”,三种烦恼都没有,他是在“真常境界”里面生活,那不是假的,是真的,“真常”我们也没有概念。

我们用惠能大师开悟的时候所说的五句话,在这个里面得到一个概念,略知一二,“真心”就是它真实的存在,这些“相”是它现的,“真心”只现,我们讲的真相,“一真法界”,极乐世界就是的,华藏世界也是,密严世界也是的这个境界里头没有起心动念、没有分别执着,是真的,净土宗叫它做“常寂光”,它在哪里?它无处不在、无时不在,它是一切万事万物的本体,万事万物就是从它出现的,能生能现,万事万物,整个宇宙,是它“所生、所现”。

“所生、所现”,现的一切现象不能说它“有”,不现的时候不能说它“无”,这是它的真相。如果在这上面有执着,“一念”执着,这“一念”很麻烦;这“一念”的执着,就是念念都是执着,这就迷了,那“一念”叫“无明”。

“无明”是什么?不明了了。不明了就是“无明”。明了呢?明了,执着个“明了”,没有把“明了”放下,那个“明了”就是不明了。

 

佛说法得会听,就会开悟;不会听,就不会开悟

 

佛说法不容易,得要会听。会听,就会开悟,为什么?不执着。不会听的,不会开悟,他执着把经典上所说的统统都记住了,这变成业了、变成障了,把“自性”本有般若智慧障碍住了,智慧不能现前,现前的全是烦恼习气。这个道理不能不懂。

《心灯录》上说的这些话,都是解释“知无”、“知有”。“识达之有无”是经上的话。下面念老讲的:

【解】又“识达”,谓识心达本。

“心”是“真心”;“本”是“本体”。一切万法的“本体”,你要认识“心”,“真心”;你要了解万事万物本来面目。

【解】了达从本以来自性清净。

真正通达、明了,这一句跟惠能大师的五句话完全相同,一即是五,五即是一。“自性清净”,“自性不生不灭”,“自性本自具足”,“自性本无动摇”,“自性能生万法”。

遍法界虚空界从哪来的?“自性”变现出来的,“能生、能变”,这个变现出来的现象,净宗称之为“常寂光”。“常”就是不生不灭;“寂”就是清净的意思,无为;“光”是一片光明,无处不在、无时不在,整个宇宙都在“常寂光”中。没有缘,它不现,一片光明,谁知道?法身菩萨知道,大彻大悟、明心见性,他见到“常寂光”了。

见到“常寂光”就是见到遍法界,遍法界虚空界过去、现在、未来真的横遍十方、竖穷三际,他没有一样不知道。

大家要晓得,佛陀的教育,是要教每一个人都成就大彻大悟、明心见性,佛陀的教育就圆满了、毕业了、成佛了;没有彻悟,还在菩萨地位,菩萨还是学生,你的学业还没有圆满,你还得继续努力;阿罗汉刚刚开悟,小悟,刚刚开悟。

菩萨有五十一个等级,像读书一样,一年级、二年级、三年级,最高的五十一年级。大乘教里称它作“十信”,好比小学;“十住”好比是中学,初中;“十行”好比高中;“十回向”好比大学;“十地”好比研究所;“等觉”好比博士班。用这个作比方大家有个概念。

佛门的课程,八万四千法门绝不是一个大学能够跟它相比的。

“八万四千”是一个数字,它是表法。表什么?表无量无边、无有穷尽,佛教大学开的课程无量无边,没有数字能够形容,可是它有妙。妙在哪里?无量无边的法门,你只要一门通了,一切就通。

好像我们这个大厅大房子,有许许多多门都可以进去。你在外面看,八万四千法门,任何一门走进来都一样,走进来得到的是圆满。不是说你从这个门进来,你只能看到一间房间,其它看不到,不是!进来全部都看到、全部都通达了。所以佛才告诉我们,“法门平等,无有高下”。

为什么有这么多法门?众生根性不一样。迷的境界有差别,迷的浅深有差别,各个不相同,契机很容易就成就,不契机的很难,入不进去,所以八万四千法门,这叫“一般的法门”、“普通的法门”。

这里面还有个特别法门,跟一切法门性质不一样的,就是“净土法门”。

其它法门成就很慢、课程很多、时间很长。

净土法门很单纯,一个科目、一个法门,难信,很容易成就,你只要真信,你这一生决定成就,这一门叫易行“难信之法”。易到什么程度?一句佛号,就念这句佛号,其他的什么都没有,念成功了,往生到极乐世界,什么都知道了。

生到极乐世界,弥陀大愿里面说的,“皆作阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”是法身菩萨。换句话说,你生到极乐世界,等于七地以上。

七地是“证无生法忍”,“有、无”不但知道,知道得很透彻、知道得很有深度,法身里面的大菩萨。这是一般勤修、苦修八万四千法门那一些菩萨们不能接受、不能相信,迷在十法界、迷在六道轮回无量劫:哪有这么便宜就出去了?!所以叫“易行难信”。什么人能相信?真的相信,并不简单,大乘经里头佛常说,过去无量劫中曾经供养无量诸佛,这一生得人身,遇到这个法门,他就得诸佛如来的加持,加持力量帮助他能信不怀疑,依这个法门修行,这一生就成就了。

这个法门成就的人多!自东晋以来,远公大师建第一个念佛堂在庐山,一直传到今天,世世代代依这个法门修行成就的,太多太多了!真的是万修万人去。

还有修的,我们也常听说:念佛的人多,往生的人少,这什么原因?前面说过,真正接受、不怀疑,一句佛号念到底的,这是过去生中供养一切诸佛如来缘成熟了,这么多佛加持你。你还有怀疑,换句话说,你供养诸佛如来还不够多。现在这一生当中修不少法门、念很多的佛、很多的菩萨、很多的罗汉,那就是你还在积功累德,你在这个阶段没成熟;如果真的相信一点不怀疑,成熟了。我们能看得清楚、能看得明白。

所以这底下接着:“此正相当于《大乘起信论》中之直心。”

【解】直心者,正念真如法也。

这是“知有知无”、“识达有无”。

“直心”、“正念真如”,宗门用“参究”;教下用“止观”。禅宗、净土宗里头“一向专念”都是“正念真如法”。能举出一个榜样给我们看吗?能。海贤老和尚就是最好的榜样。

祖师大德传授给我们的法门、方法,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”也是“直心”、“正念真如”。只要功夫深,效果就出现了。效果是什么?智慧透露了,有小悟、有大悟、有大彻大悟。小悟是小乘,声闻、缘觉;大悟是菩萨;大彻大悟是佛陀。

 

这一生要成就与缘有关系

 

下面我们再看:

【解】二者缘修万行,相当于该论之深心,乐修一切诸善行故。

“乐”是爱好、欢喜。

“缘修万行。”你看这个里头用的字“缘”,“缘”每个人都不相同。所以佛法教学,确确实实是无有定法可说,没有一定的法,老师教学生完全是应机授予。他是什么样的根机,用什么方法教他。一个老师教十个学生,不是一个样子教法,十种方法,所以个个契机、个个成就。

孔夫子当年在世,他学生当中有成就的七十二个,这“七十二个”是“缘修万行”,都成就了。“弟子三千”,三千人里头只有七十二个真正成就了,成阿罗汉、成菩萨(我们用佛经的术语来说,大家容易听懂)。

孔子什么境界?跟释迦牟尼佛同一个层次,你去读《论语》就明白了,那是佛的境界,不是小乘。

我们这一生要成就与缘有关系,“缘修万行”一定成就。佛法重实质不重形式,“缘修”是讲实质,不讲形式,只要懂得修,就会有成就。

这第二,相当于《起信论》里面讲的“深心”。“乐修一切诸善行”。

 

慈悲”:“慈”是予乐“悲”是拔苦

 

【解】三者:大慈悲为本,相当于彼之大悲心,欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心,正《起信论》之“三心”。

《起信论》上讲的“直心”、“深心”、“大悲心。

“大悲心”很重要!“大悲心”就是现在一般人讲的“爱心”。佛法没有说“爱”,说“慈悲”,这两个字都是“爱心”。

“悲”是拔苦,帮助众生离一切苦难,这是悲心;“慈”是予乐,帮助他得乐,帮助众生离苦得乐。这个心叫“慈悲心”。

所以“大慈悲为本(这里写得很好),相当于彼之大悲心,欲拔一切众生苦”。

【解】是以此之三种发心,正《起信论》之“三心”。此之三因,能与大菩提相应,故知发如是之心,即是发大菩提心也。次者引《净土论》,谓菩提心,即愿成佛度生、摄取众生往生净土之心。此心初看,似较前心易于发起,实亦不然。

《净土论》就是《往生论》。

特别是现前的社会,把传统的教育疏忽了。为什么大乘佛法传到中国,其它地方没有?给诸位说,佛法承传是平等的。释迦牟尼佛离开我们人世间之后,他的弟子们不止三千人,从四面八方传播佛法,现在在历史、地理上都能够考证出来。四面八方弘扬,唯独在中国这一支生根了,不但生根而且真的发扬光大了。从印度传来的,小乘有“俱舍宗”、有“成实宗”,这两宗现在没有了,南洋南传的属于这两个宗派;大乘八个宗都是从印度传来的。

“法相唯识”是在中国建立的,所以它的初祖是玄奘大师,二祖是窥基大师,这在中国建立的。

“净土”也可以说是中国建立的,慧远大师。

“禅宗”是达摩传来的,这从印度传过来。达摩是第二十八祖,传到中国来,在中国算初祖,中国初祖。真的都不是很容易事情。

 

真正的教育是从胎教开始的,胎教是真正的扎根教育

 

净土法门,底下讲得好:

【解】盖以净土往生法门,实为难信之法,信心未生,何能发心。

这句话讲得好!

过去两百年前,中国人自古以来都重视教育。

教育从什么时候开始?从母亲怀孕,叫胎教。怀孕这十个月当中,母亲的思想没有恶念、没有邪思,都是正知正见,母亲的言语柔和,母亲的活动都如理如法、都守规矩。好像《弟子规》里头所说的一百一十三桩事情,父母统统都做到了,孩子还没有出胎、没有离开母体,他已经受到最好的教育,这个小孩子生下来好教,有德行、有聪明智慧、听话,也就是我们常讲老实、听话、真干,是在怀孕的时候就培养出来。

出生之后,他睁开眼睛他会看、他竖起耳朵他会听,他已经在学习。

谁教他?父母教他。父母的言谈举止他在模仿、他在学习。

学多久?一千天,也就是三岁。从出生到三岁,这是第一任的老师,母亲承当了。所以母亲是儿女第一任的老师,根扎下去了,古谚语有一句话说,“三岁看八十”。

三岁,他看,天天看,看了一千天,所以就变成他的习惯了,他的习惯从思考问题到言语动作向父母学习,全学会了,叫“三岁看八十”。三岁,他所学的这些伦理道德的教育根扎下去了,根深蒂固。

六、七岁上学,老师教他,好教;老师继续要表法,老师不好当,是学生的榜样。学生的榜样最初是父母给他打下基础,现在让老师再帮助他长成。在这个过程当中有许多典籍、经典,“经”,大圣大贤的教学,这些文字要让小朋友读诵。对着书本叫“读”;不对书本叫“诵”,“诵”就是背诵。

怎么背诵?学生还很小,智慧没开,记忆力很好,所以只教他记,督促他的遍数。古人教给我们“读书千遍,其义自见”,这部书从头到尾这个学生有没有念满一千遍,是以这个为标准。

一天念十遍、念二十遍、念三十遍,每一个学生的进度不一样。有的很聪明,念几遍就会背了;有些差一点,念十几遍才能背;还有更差的,要念二十遍才会背。每个人不一样,所以总是缘不相同,聪明的、记忆力好的遍数念多、速度加快,进度是每个人不一样的。

这一部我念完了,再学第二部。不能同时学两样,只能学一样,一样一样地背。

你譬如说《四书》——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。先读《大学》;《大学》念满一千遍了,再念《中庸》;《中庸》也念一千遍,再念《论语》;《论语》也念一千遍,再念《孟子》,《孟子》也念一千遍。这样教法,孩子念得滚瓜烂熟,一千遍有时候他会悟,他懂得里头意思,讲给老师听,不是老师讲给他听,是他讲给老师听,老师再跟他一起研究,提升他的智慧、提升他的境界,老师要懂得教学,老师不能讲给学生听,讲给学生听他完全是变成记诵之学。

老师最重要的是要帮助学生开悟,小悟、中悟、大悟,帮助他开悟。让学生读,读一千遍有一千遍的悟处;再读一千遍又有悟处,跟前面不一样。如果一天念十遍,不难,一年就一千部,年年向上提升,真的可以到大彻大悟。大彻大悟到不了,也能够到大悟。大彻大悟,圣人;大悟是贤人、菩萨;小悟是阿罗汉、是辟支佛。

这是古人学习理念、教学的理念,跟现在不一样,古人学这个终极的目标是圣人、贤人、君子,圣贤君子的教育,这个教育根扎下去了,到十四五岁再学佛经很容易契入。

 

古时候教学严格,现在问题是“根”没有了

 

你看古来大德、许多祖师大德什么时候出家了?十几岁出家,就学习经典,他有传统文化的基础、有这个根,他学不难。学习的方法不变,小时候在家学的“读书千遍”,出家跟师父学的还是“读经千遍”。千遍读下来之后,讲给老师听,有些讲得不错,确实有悟处,老师跟他在一起研究讨论,帮他提升,教他上讲台,为大众讲经说法教学。

这个一代一代的人才是这样培训出来的,不偶然。凡是上台讲经的都是开悟的,没有开悟的不能上台、没有开悟的不能做注解。

古时候教学严格,现在问题是“根”没有了,这个问题严重!

那现在学校,纵然我们办汉学院、办佛学院、办佛教大学,我们的老师,绝大多数都是半路出家的,中年出家才学佛,不是从小。

我接触佛法二十六岁,三十三岁出家,出家就开始讲学,根底不够深。我学佛七年出家,讲经教学。看看古人,古人十几年,至少都十五年以上,我跟他们比少一半。所以今天我们想到的,怎样来办一个一条龙的学校。

什么叫“一条龙”?从幼儿园办起,小学、中学、大学一直办下去。这也是个特殊的学校,可以向教育部来申请,我们来提案。这种学校采取封闭式,为什么?社会是大染缸,严重的染污。你所看的所听的、所接触到的,都是帮助你在触动你的邪思邪念,邪说邪行。这个问题严重!

所以,今天社会动乱,灾难这么多,不是没有原因,根本的原因在教育。

古人教与学的环境好!学生上学私塾,私塾是封闭式的。课堂里面至少是二三个小时,多半都三四个小时,当中没有休息,他让你聚精会神,“一门深入,长时熏修”,三年五载养成习惯,到老还“习惯成自然,少成若天性”,他收到这种效果,所以成大器。

我们再看下面这几句话:“信心未生,何能发心。”这心发不出来。首先要有信心,断疑生信。

【解】如《阿弥陀经》云,十方诸佛,称赞本师,于五浊世,“为诸众生,说是一切世间难信之法”。

这是《阿弥陀经》,真不容易。特别是在现在这个社会,真是难!

【解】又本经“独留此经品”曰:“若闻斯经,信乐受持。难中之难,无过此难。”是明能信净土,实是一切世间难中之难。于此难信能信,斯即大智。顺此信心,发成佛度生同登净土之愿,即是发“菩提心”也。

难发。我们今天有这个缘,这缘抓住了,能不能成功我们自己没把握。我们依靠祖宗,求祖宗保佑;我们依靠三宝,求佛菩萨加持,让这个学校办成功。

这就是包括我们现在有几处兴建汉学院;也有几处在兴办一条龙的私塾,就是私人办学,来做实验点。做成功了,成效出来了,大家相信了。这些课程教什么?汉学院,它的层次相当于一般大学,而且还有学位,有博士、有硕士,有学位的。

课程怎么认定?我们的目的是什么?实在讲我们的目的非常单纯,就是培养一批将来真正是承传中国传统文化的一流的教师,让这些人来继承传统文化,把传统文化发扬光大,再传给后世。我们就这么一个愿望,很单纯。

所以课程我们就选择的《群书治要》、《国学治要》,为什么?这两部书能读,这两部书是古大德在《四库》里面撷取的精华。这两样东西学会了,你就有能力去学《四库全书》。在《四库全书》里头你喜欢哪一种,选择一部用十年的时间去专攻,十年之后你就变成汉学专家。你专攻这一部通了,没有学的也能贯通,所谓“一经通,一切经通”,一门通达了,门门都通了。这也可以说,像大乘经上所说的,“法门平等,无有高下”。

 

学圣贤的东西不是记问之学”,要悟才管用不开悟不行

 

要开悟,对于圣贤东西要有开悟。要,才管用,不开,不行,绝对不是“记问之学”,不是记得多少,要开悟。我们把目标定在这个地方,全心全力在推动。

后面写几句话说,能信是大智慧,而且是大福报。

【解】顺此信心,发成佛度生同登净土之愿,即是发“菩提心”也。

就是往生极乐世界,去干什么?跟阿弥陀佛学习。极乐世界老师是阿弥陀佛,同学是诸大菩萨,到那边去,拿极乐世界的博士学位。

极乐世界的博士学位是地上菩萨,十圣;硕士学位是“三贤”:“十住”、“十行”、“十回向”,“三贤”。十地,博士学位,这到极乐世界去拿去。然后才有智慧、才有能力、有神通帮助遍法界虚空界一切诸佛如来教化众生。发这样的大愿、这样的大心。

所以这里几句话说:

【解】但能真实信受,自然能发如上之心,是又为净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云:“深信发愿,即无上菩提。”是以念佛之人,必宜早生信愿,是即发菩提心也。

海贤老和尚给我们作出最好的榜样。他二十岁,本着自己的根性——老实、听话、真干,他具备这三个条件,所以师父特别教导他老实念佛,教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他真的老老实实念了九十二年。念到什么程度?念到法身菩萨的境界,禅宗所说,大彻大悟、明心见性,他念到这个境界。他没有念过书、他不认识字。可是,你不管什么经你问他,好像他都懂,他都能给你解释,说出一番大道理,叫人佩服。

 

培养真正有成就的善知识弘法利生方法是一样的

 

北京的胡小林居士,最近六年专攻《大乘起信论》。我听过他两堂课,讲得好、讲得很道地,很难找到一个能够跟他相比的。他《大乘起信论》念了三千多遍,“其义自见”,不难!

培养真正有成就的善知识弘法利生,无论在家、出家,方法是一样的,“因戒得定,因定开慧”。三千遍是持戒,诸位要晓得,那是戒。三千遍之后就得“定”,心定了;三千遍书念下来,妄想没有了,杂念没有了,分别没有了,执着没有了,你得定了。“定”能开慧,就是经典里面所讲的意思,你全懂了。

现在学习没老师了。上一代的这些高人都往生了、走了;现在没人,现在全靠自己。自己什么?无师自通,你依照这个方法,“一门深入,读书千遍”,就能够无师自通。要持之有恒,用真诚心、用恭敬心、用清净心,你一定能成就。真正成就之后你才能教人。讲经是帮助广大的群众,帮助他们认识圣贤教育、帮助他们认识大乘佛法,目的在此地。认识之后你才会选择,选择一门专攻深入。中年以上都来得及;甚至于老年,对净土真能生起信心,都能往生。这个法门殊胜方便,无与伦比!

所以,要发心,不然我们的光阴空过了,这叫真可惜。能够把光阴抓住,一分一秒都不放松,这个人必定成佛。往生就是成佛。

念老最后两句话劝我们,这劝念佛人“必须宜早生信愿”,愈早愈好,真信真愿,这就是“发菩提心”。

【解】第四,问答解释者。

这个问答是念老假设的。

【解】问曰:若备修万行,能感菩提,得成佛者,何故《诸法无行经》云:“若人求菩提,即无有菩提。是人远菩提,犹如天与地。”

这个问题来了,针对前面所说的,你提出的要“备修万行,能感菩提”。这经上说“若人求菩提,即无有菩提”,这话怎么说?

下面解释:

【解】释曰:有人根据《诸法无行经》中所云,若人求菩提,即无有菩提可得。此求者乃远离于菩提,如天与地之相隔远。既然如此,今何云,修万行,能得菩提之果,而成佛耶?以下作答。

下面作答,这个问答,看起来好像很容易懂,实际上很深,问得很深。

我们看下面答复的:

【解】“菩提正体,理求无相。今作相求,不当理实。故名人远也。”

所以举比喻说,你跟菩提距离愈来愈远了。

 

“执着”有两大类——“人执”“法执”

 

【解】“是故经言菩提者,不可以心得,不可以身得也。”释曰:菩提真正之本体,契理,则无一切相。理者,实际理体,亦即真如实相。行人若作相以求,意存菩提之果,与求菩提之法,此均是法执,即是作相。自离于理体之实际,故云“不当理实”。此人则远离于菩提也。

“经言”,佛经上有这么一句话,“菩提者,不可以心得,不可以身得”。“身”是物质现象,“心”是精神现象,你身得不到,你这个心也得不到。

那怎么求法?所以这个地方就教给我们、解释给我们说:“菩提真正之本体,契理,则无一切相。”

什么是“理”?“实际理体”,这名词都很难懂,也就是“真如实相”。

“真如实相”这个名词,我们听得很多,大乘经上常常说“真如”、“实相”,我们对这个名字有个概念,什么是“真如”、什么是“实相”,它是真实义,我们没办法理解。

“实相”是真相。我们用比喻来说让我们有个概念,“实相”是真相。譬如我们在电视机前我们面对着画面,这个画面的“实相”是什么?真相,真实相。这个画面真实相是“无相”,为什么?这个画面是动画,像电影动画片一样,前个动画片打在这个银幕上,它时间很短,一百分之一秒,我们还没有来得及看的时候,它跳动了,第一张没有了,第二张出现了;第二张没有了,第三张出现了。一秒钟一百张,这是它的真相,我们有没有看到它跳动?没看到。其实它是在跳动,才一百张,百分之一秒,我们就被迷惑了,我们所看到的是妄想、是假相,《金刚经》上说它是“梦幻泡影”,有没有?不能说没有,也不能说有。

“真如实相”,这是释迦牟尼佛教学不得已方便说一个名相,这个名词,让大家有个概念,但是这个概念不可以执着。一“执”怎么样?就变成“法执”了。

“执”有两大类:一个“人执”,一个是“法执”。

“人执”,执着这个身体是“我”,执着这个名字是“我”,有这个执着麻烦大了,这是六道凡夫,这是轮回心,轮回事。六道轮回就是这么来的,就是你有“人我执”、有“法我执”,从“执着”里头变现出这个境界,虚幻不实的这境界,“境界相”,阿赖耶的“境界相”这么来的。

怎么样你才能知道真相?一切执着统统放下了,真相现前。

“真相”现前还有一个麻烦——“根本无明”,这个东西不破,你还是看不到“真相”,知道有“真相”,看不到。这是什么?我们说的粗一点、浅一点,大家好懂——“起心动念”。我们眼见色,起心动念,马上起心动念。这一起心动念、分别执着马上就生了,在面前就出现两桩事情,一个我喜欢,我爱;一个是我不喜欢,我不爱。这念头就生了,这是什么?这就造业了。

这个相,屏幕上现的相,这个相是假的,生灭相,屏幕虽然不生不灭,它没相,它是一片光明,好像“常寂光”无处不在、无时不在,一片光明。这一片光明不能说它无,为什么?它能现相,遇到缘它就能现相,我们把频道按下去,相就出来了,我们把屏幕比喻作“常寂光”,把色相比喻作十法界、比喻作六道轮回。我们用这个比喻比较容易体会、容易产生一个概念,这个概念都不许可你分别、执着,一分别、一执着,坏了,造业。你喜欢的,善业;不喜欢的,恶业。没造啊!起心动念就造了,这叫“意业”,“意业”有“身、口、意”。

“身、口”造的业你容易明白,起心动念你不容易知道,统统在造业。特别是“意业”,“意业”是一秒钟造多少次?二千二百四十兆次,不知道,你一个不高兴、一个嗔恚心,虽然一阵子过去了、几秒钟过去了,一秒钟二千二百四十兆次,还得了!太可怕了!死了以后到阎王那里算账,是这么算法的,真的太可怕!不能不知道。

所以佛菩萨教给我们,教我们“净念相续”。这也造业,造什么业?造净业,造往生到极乐世界的业。这个业好,这个业造熟了,阿弥陀佛来接你往生。

那就是咱们不造别的业,念念都是阿弥陀佛,我让这个念头,一个念头接着一个念头,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,不让它中断。为什么?它一中断别的念头就进来了,这个念佛的功夫就被夹断了、就被染污了,功夫就不能成片了。这是不可以不知道的。

所以,“有求”的心都是妄心。我们求生净土也是妄心,但这个妄心好,你往生到极乐世界就用“真心”了。为什么?不是你的功夫提升了,不是的!阿弥陀佛无量劫的功德,他老人家修行的功德,再加上“四十八愿”的加持,你的“菩提心”现前了,你的“实报土”现前了,是这么个原因你这在一生当中,很短的时间就能修成。

一般人大多数三年,功夫成片,有寿命不要了,求佛带你往生,佛就接引你去了。三年走的人太多太多了,那不是他的寿命,没那么巧,而是佛力加持的,佛来接引。

在几年前深圳有一个居士,听说三年念佛能往生,黄忠昌,他年岁不到,他说我试验试验,如果真能走我就想走。他闭关二年十个月,还差两个月满三年,往生了。他自己说的,他是寿命不要了,确实能满人愿。往生到极乐世界就是法身菩萨——阿惟越致菩萨。

 

世间法与佛法的区别

 

阿惟越致菩萨,真正的阿惟越致是七地,七地以上证得“无生法忍”。

所以“菩提”要不要求?要求,又不能着相。“菩提”的意义要清楚,“菩提”就是“真如”、就是“自性”。

我这一生学佛,我要见性、我要明心,佛菩萨在经典教给我们,我们要认真努力学习。认真努力学习又不能执着,佛法的妙就妙在这个地方。佛法跟世间法不一样,就不一样在这里。世间法容许你有执着、容许你有强烈求的心愿;佛法不可以,要求,但是不能着相。

着相就是世间法,不着相就是佛法。佛法跟世间法差别在此地,一定要知道。

证得佛法之后,还一样的穿衣、一样的吃饭,没有离开世间法。但是怎么样?跟世间人不同。

世间人执着,他有分别、有执着。

学佛的人虽然穿衣吃饭,甚至于交际应酬,他没有分别、没有执着;再高一等的人,他不起心、不动念,那是佛与大菩萨,不但没有分别执着,起心动念都没有,世间人干的事情他一样干,他不造业,因为起心动念就造业,他没有起心动念。

不造业的是佛法,就是念佛,念佛起心动念也造业,往生西方极乐世界“凡圣同居土”;如果不起心、不动念,往生极乐世界“实报庄严土”。这个要懂,不分别、不执着,还有起心动念,生到极乐世界“方便有余土”。“方便有余土”有起心动念、有分别,没有执着。这些都得搞清楚、搞明白。

求一句佛号不间断,然后再求不起心、不动念、不分别、不执着,那个很细、很难,我们先求不执着;真正不执着了,再提升——不分别;最后再提升——不起心、不动念。

不起心、不动念生“实报庄严土”;起心动念,没有分别执着,“方便有余土”;统统都有,起心动念、分别执着都有,生“凡圣同居土”。

极乐世界有“同居土”,虽有“同居”,但是只有人、天两道,没有修罗、没有恶鬼、地狱、畜生。极乐世界的是同居净土,跟我们这个不一样;我们这是同居的六道,它没有,两道。

底下这句话说,你看,“求菩提之法”,这法执,他还是着相。

“作相”就是着相,执着相。

“自离于理体之实际。”着相跟“自性”不相应、跟“理体”不相应。

“故云不当理实。”他跟“理”、跟“真实自性”,真实的“自性”跟“理”不相当、不相应。不相应,这“不当”也就是不相应。

“此人则远离于菩提也。”这一句话解答了,这个人跟真正菩提不相应,所以说他“远离于菩提”,大菩提,真实“菩提心”。

今天时间到了,我们学习到此地。

 

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