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2014净土大经科注-第312集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:56
浏览量

 

2014净土大经科注-第312

净空法师佛历三零四三年正月十八日、西历2016225 讲于 中国香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

百分之九十以上的人不知道怎么修行

 

请看《大经科注》第七百四十三页倒数第六行:

【解】“今谓行者虽知修行往求,了了识知理体无求,仍不坏假名,是故备修万行,故能感也。”

前面念老给我们说的,修行人在今天来讲占大多数,几乎是百分之九十以上对于怎么个修行,修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含糊笼统,没有一个清晰的概念。这个原因我相信有不少同学都能理解,原因是修行没有依靠。

佛法广大没有边际,法门无量,经上常说“八万四千法门”,你是依哪一门?有人明了,不止依一门,他可以同时依好几门,天台、贤首、三论、法相,乃至于禅、密、净土。

中国大分,十个宗,每一个宗里面还有派,有派别,越分越细,即使是净土宗也不例外。

中国的净土宗是一个宗派,传到日本去变成十几个宗派,他们告诉我这都是净土宗,每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同,都有依据。甚至于还有一个派别,只依《无量寿经》四十八愿的第十八愿,叫“本愿宗”,都是从唐朝时候从中国传过去的。日本那个时候的留学生很多,那是中国佛教黄金时代,十个宗派都有高人、祖师大德,日本、韩国、越南,这些留学生到中国,他们很用功,学到真东西,回去之后又建立许多宗派。这一千多年来有成就,不是没有成就。

 

只会读经不求解义未断烦恼不能往生,且走偏、走邪了

 

可是现在不行了,现在大多数有名无实,什么原因?只会读经,不求解义,烦恼习气未能断了,所以走偏了、走邪了。念佛的人有,往生的人稀有,真的像李老师所说的,一万个念佛人真正能往生的三五个。这个话六十年前说的,现在隔了半个世纪了,应该是一万个念佛人,能往生的一两个而已。只怕再过六十年之后,一万个念佛人往生可能一个都没有,要两万、三万才可能有一两个。这个问题是大问题,不是小事。念佛真正能往生,这才叫究竟圆满

怎么样才能符合往生的条件?我们这个经里讲得很好,“发菩提心,一向专念”,就能往生,“本愿念佛”只注重“一向专念”,“发菩提心”疏忽了,经上讲得很清楚。

什么是菩提心《观经》上告诉我们,第一,“至诚心”,真诚到极处。换句话说,往生是大事,要用“真心”,不能用“妄心”,“妄心”跟它不相应,要用“真心”。

“真心”从三方面说:

第一从“体”上讲,就是真诚心。

第二从“相”上说,就是“深心”。

第三从“作用”上说,就是“回向发愿心”。

《起信论》上给我们讲的“大悲心”,换句话说,大慈大悲救护一切苦难众生,这是“菩提心”的大受用,“深心”是自受用。

“深心”是什么意思?深信心,对西方有极乐世界,有阿弥陀佛,深信不疑,没有丝毫怀疑,这“深心”。还要有生心,求生净土的心,这个心要深,统统都是“从真实心中作”,不是用“妄心”,从这一句,这一句是概述,全说到了。

我们真正要往生极乐世界做阿弥陀佛的弟子,从现在起就要用“真心”,不能用“妄心”。“菩提心”是“真心”,“真心”就是“菩提心”。

中国儒家讲的,在《大学》上说的。代表儒家的学术就是《四书》。《四书》是四部合起来的——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这四样东西,宋朝朱夫子把它合在一起,称为《四书》,是儒家的概论,儒学概论、儒学的概要,可以代表整个儒家学说。

《大学》讲方法;《中庸》讲理论,依照这个方法理论去修行。“行”是行为,起心动念,言语造作这叫“行”。“修”,修正,我们的起心动念,言语造作错了。错在哪里?与“自性”相违背了,把它修正过来,让它回归自性,这就对了。

“自性”是什么?《大学》头一句说的“明德”,儒家讲“明德”。“明德”失掉了,现在再把它找回来,所以上面再加上“明”字,“明明德”。“明德”是个名词,上面那个“明”是动词。

“明德”,一切众生都有,平等的;不但人有,有情的众生都有。

什么叫“有情”?我们今天讲动物,有生命的统统有。无情的众生也有。什么叫“无情”?植物,矿物。矿物,大,山川;小,尘沙。统统有。而且自性是一个。惠能大师开悟时候有说,“何期自性”,“自性”就是本性,就是“明德”,“能生万法”,“万法”是指全宇宙,整个宇宙的全体,从哪来的?“自性”变现出来的。

“自性”就是“真心”,“自性”就是“明德”,“明德”变现,“真心”变现。所以我们要用“真心”,不能用“妄心”。“妄心”是假的,“妄心”有生有灭,“真心”不生不灭。

惠能大师用五句话描绘“真心”,一切众生的“本体”,一切众生都是从这里生的,他说了五句:第一句,“本自清净”;第二句,“不生不灭”;第三句,“本自具足”;第四句,“本无动摇”,它没动过,自性本定;末后一句,“能生万法”,十法界依正庄严是它生的,是它变现的。

大乘佛法讲十法界是“心生识变”;又告诉我们,无量无边不可思议的诸佛刹土,无量无边,统统都是“自性”变现的;离开“自性”,无有一法可得。这是事实真相,说明一桩什么事情?遍法界虚空界一切诸佛刹土,无量无边的诸法,跟我什么关系?一体。道家说,“天地与我同根,万物与我一体”,也是说这桩事情。

“一切法从自性生。”一切法到最后还融归“自性”,完全回归到“自性”,成“无上的佛果”了,成佛了。成佛才究竟,菩萨是向着这个目标前进,还没达到;法身菩萨这达到了,还没有达到全体,不圆满,好像晚上月光,初三、初四有月光了,不圆满,是真的不是假的,一定到十五才圆满。

圆满是佛。

不圆满是法身菩萨

没有见到真正月光,见到相似的,那叫“权教菩萨”。

晚上我们在池塘里面看到池塘里面的月光,那不是真月,那是假月,无论你看到是一半或是圆满,那都叫“相似”,在佛家叫“权教菩萨”。至于声闻、缘觉,刚刚接触到,才碰到边缘。所以大乘教头一堂课,就是教我们认识什么是真的、什么是假的。

前面所说的“知有”、“知无”,大乘教里这最重要了!“知有”,“有”是假有,不是真有。“无”也不是真的无。“有”、“无”都是我们自己迷失了“自性”、迷失了“真心”产生的一个幻觉。这个幻觉不能说它“有”,也不能说它“无”,你真正了解,为什么?都不可以执着,执着就错了;不执着就没事,就对了。所以,现相,别执着它有;不现相,不能执着它无。心要怎么样?心要清净。

心本来是清净的,清净是没有染污,知道“真心”里面没有生灭的现象,也就是没有前念灭、后念生,这是阿赖耶的现象,“妄心”,不是“真心”,不能执着,“空”、“有”都不可以执着,所以“万法是一体”。

说佛,你执着有个“佛”,错了;说众生,你执着有个“众生”,也错了。

给你说一切法都不能执着,你就会觉悟了,你会得“三昧”、你会开悟。有分别、有执着,“三昧”跟开悟做不到,你没份,你永远是六道轮回里头一个众生,轮回苦不堪言。

不要说六道了,说我们现前,我们今天得人身,六道里头人道,我问你:你快乐吗?你幸福吗?你心安吗?你事实真相明白了吗?全都没有。那是什么?苦难众生。我们在这一生当中只有两个字,一个“苦”,一个“难”,这是真的你说幸福、你说美满,那是幻相、假相,今天这个世界确确实实“贵而不安,富而不乐”。不安,恶业,有恐惧;不乐,苦。这是现实的状况,是我们现前感受到的。

佛教给我们,“有”是假有,不可得;“空”是真空,也不可得。真空遍一切处、遍一切时,它没有物质现象,也没有起心动念。

佛告诉我们,目前只是两种状况:一种是觉了,一种是迷。

“觉”,只有佛陀;跟“觉”很接近的,法身菩萨;权教以下都不觉。“不觉”有浅、深差别不同而已,没有这些概念,这概念而且还要相当深度,为什么?你在日常生活当中,一切处、一切时未曾失去觉照,才管用。念佛人也不例外。

 

一天有一小时想该想的,二十三小时是妄想,就会有大成就

 

念佛人从早到晚二十四小时,念念心中有阿弥陀佛,觉!阿弥陀佛忘掉了,就迷了,就失掉了。怎么办?赶快找回来,佛号继续不断。为什么会断?习气烦恼,习气烦恼不是一生一世的,过去无始,未来无终,生生世世养成习惯了。这个习惯就是杂念,胡思乱想,不该想的有,该想的也有,总而言之,不该想的占多数,该想的少分。一天二十四个小时,如果能有一个小时想你该想的,你就会有大成就,其余的二十三个小时是妄想,这起作用。

至于诸佛如来,完全是“正觉”,没有妄想,一个妄想都没有。

法身菩萨可能还有几个“无始无明”的习气没断。法身菩萨有四十一个等级,这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样,地位越高越轻,地位越下面的烦恼习气重,但是他们除了习气之外,其它的真放下了,所以他们住“一真法界”,他不住十法界,住一真法界

在极乐世界是“一真法界”,华藏世界也是“一真法界”,密宗的密严净土,也是法身菩萨所修行的处所,名称不一样,实际上没有两样。这些原理、原则我们要知道,要有深深的认识,认识浅了不管用,有深信就有深刻的认知。

“菩提心”上讲的“深心”,前面是“觉”,“觉”要管用是“深心”,深信心,要深觉不是浅觉。

再下面一个“大慈大悲”,那是什么?度众生的心。帮助十法界里面、诸佛刹土里头许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这一些六道众生、十法界众生,要帮助他们,帮助他们离苦得乐。所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用?都是帮助众生破迷开悟。迷,破了,苦就离开了;觉悟了,乐就现前了。

所以“佛陀教育”为的是什么?宗旨是什么?目标是什么?是离苦得乐(佛陀教育)。

儒家圣贤教育目的是什么?跟佛说的一样,《论语》上第一句就说明了,“学而时习之,不亦说(yuè)乎”。“说”是快乐,他得乐,离苦得乐,跟佛法讲的完全一样。

“大悲心”帮助众生离苦,“慈心”帮助众生得乐,大慈大悲。你看看,圣贤教育跟佛菩萨教育完全相同。这个教育我们要不要?当你知道了,你真想要,你不知道,知道的不清楚,还有疑惑,这个“深心”生不起来,真正搞清楚、搞明白了,“深心”生起来了。

 

我在这一生看到真相信净土、真干的人不超过十个

 

佛有方法,释迦牟尼佛的教学有层次,不一样,他分五个阶级、等级:

最初的“阿含”十二年,小学,扎根教育。

然后再提升,八年讲“方等”,好比是中学,中学是什么?前面所学的依照前面“阿含”的基础向上提升,上面跟大学相接,“方等”是中学。

“般若”是大学,“般若”二十二年。佛法是“般若”,“般若”翻成中国文字是“智慧”。

佛法最高的是智慧,怎么会是迷信?!说迷信不就搞错了吗?!今天学术界认为佛法是迷信,所以许许多多人产生了误会,把这门东西疏忽了。

我在年轻时候亦如是,二十六岁都以为宗教都是迷信,还好没有把儒家列入宗教,所以儒书还看了一点,其它宗教典籍从来没有看过,也没有听过,不想接触。是方东美先生救了我,这是缘分成熟,我跟他学哲学,他把佛教介绍给我,告诉我:“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”,他说:“我们学哲学,都要跟哲学家接近,他是最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰学佛是人生最高的享受”。我是这样入佛门来的。

入佛门很难得,接触到的老师是章嘉大师。老师教我:“你要学佛,首先要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你会走很多弯路,也可能走上邪路”。叫我读《释迦谱》、《释迦方志》(就是释迦牟尼佛的传记)。我们读了之后才知道释迦牟尼佛是个教育家,一生修学,学什么?真的是学最高的哲学,现在说不但是最高的哲学,还是最高的科学。

科学、哲学达到登峰造极就是佛学,妙极了!它的目标是在见性、明心见性,它走这个路子。它不是知识,它是智慧。智慧是“自性”里头本有的,不是从外来的,外面来没有智慧。知识向外求,智慧向内求。不能向外求,向外求不到,一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解,他不会赞成,他反对你。

那要找什么人?真正有缘人。我们佛法讲“再来人”。过去生中无量劫来累积修学的智慧、功德,这一生又来人间又遇到佛法,要找这样的人。为什么?这样的人他能信,他不怀疑,他真干,他真成就。根性最厉害的、无比的是相信净土宗。这是一门大智慧,许许多多大菩萨、三贤大菩萨都不如,他们还要搞无量劫。这个善根深厚的人一生圆满,一生就成佛了。

几个人相信净宗?我在这一生当中我所看到的不超过十个人,他真干,真的依教奉行,“信愿持名,求生净土”。

真干,不是真实智慧、不是大智慧做不到。这是我们不能不知道的。为什么?他真有“菩提心”,他用“真心”。生活用“真心”,工作用“真心”,待人接物用“真心”。

什么是“真心”?真诚心。

什么是“真诚心”?《大学》上有一句话解释“诚”,“诚”什么意思?不自欺。

回头想想我们,我们自己常常骗自己,自己说了不算数,自己说了我要“信愿持名、求生净土”,“信”里头有怀疑,不能完全相信;“愿”里面舍不得离开娑婆世界,还贪恋这个身体,或者说还希望更学多一点法门。这都是欺骗自己,这不老实、不诚实。

海贤老和尚就一句佛号,一生没有看过一本书;不认识字,没有读过一部经,没有听过一次讲演(我们说上课、讲堂上课,一次没听过),就一句“阿弥陀佛”老老实实念到底,工作也念佛,不碍事。他的工作是种田种地,这是用力气的、劳力的,不是劳心的,劳力的,所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样,一句佛号念到“功夫成片”、念到“事一心不乱”、念到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是法身菩萨,所以他往生极乐世界生“实报庄严土”,他不在“方便”、“同居”。

一生真的是大慈大悲,看到别人有苦难,听说了主动去帮助。他种地,所以粮食有多的,种的很多水果树、蔬菜,大量的送给这些需要的人,在饥饿边缘的人他救他们。当地人称他为“大善人”,我们知道那是菩萨行,“六度”里头的“布施”、“忍辱”、“禅定”、“精进”。九十多年的耕种,那是什么?那修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做。

到老,你看到临走,临走那一天白天还做了一天,菜园里面整地、浇水、拔草,还干一天,干到天黑,晚上往生了,真正是“一日不作,一日不食”,做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛,在自己卧房里头念佛,第二天早晨人家推门进来,走了。这是我们的好榜样。

所以我们应当把“菩提心”落实在生活,就是用“真心”不用“妄心”。

现在这个社会人家都欺骗我们,对我们都是虚妄的,那我用“真心”岂不吃亏了吗,对不对?没错,眼前是吃亏,过些年就不吃亏了。为什么?再过些年你到极乐世界去了。他们呢?他们又搞六道轮回去了。

搞六道轮回,肯定三恶道的机会多,三善道的机会少。你才晓得用“真心”的人便宜可占大了,你要不要?不能不搞清楚。

所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我,统统是好事。什么是好事?对自己来说,我没有把这些事放在心上,这就是没有受到环境干扰。这是什么?这“忍辱波罗蜜”,成就你的“忍辱波罗蜜”。没有这些人来惹麻烦,怎么知道你能忍辱,你忍辱到底到什么阶段,在这里看到了。

虚云老和尚一百多岁了,文化大革命的时候被一班人打他,打得很重!把他装在一个袋子里头拳打脚踢,肋骨断了好几根,要把他打死。还好,他没死,被人救活了,到以后知道肋骨断了好几根,没有开刀,用中药恢复了。老和尚没有怨恨,“忍辱波罗蜜”,对他自己是忍辱程度提升了,不是凡夫能忍的,也不是天人能忍的,佛菩萨、忍辱仙人所忍,跟忍辱仙人被歌利王割截身体没有两样。

我们今天受一点苦难都受不了了,怨天尤人,这还行吗?!这怎么能成就?!我们至少也要学虚云老和尚,再向上提升一点就是忍辱仙人。为什么能忍?知道那些人、来杀害的人是误会,不知道事实真相,是迷惑颠倒。他要真正知道,老和尚是好人不是坏人,他就不会了。误会以为他是恶人、是地主、是恶霸,拿着佛教来欺骗善良众生,他是这么想法的,所以要置他于死地。其实不是的。人家那些供养,点点滴滴那些供养,这是个真正有修行人、有德行的人,这是种福,叫种福田。

怎么能把种福田、真正种福田说他作欺骗老百姓、说他是迷信、说他是欺骗众生?!这是很大的误会、很严重的误会。明白人,老和尚是明白人,所以心里面没有丝毫怨恨,你把他打死他也没有怨恨你,他要怨恨你,他不能往生;他不怨恨你,他就往生极乐世界去了,阿弥陀佛把他接走了。这是事实,这个道理“理”跟“事”都要懂得、都要明了。

如果有心去求,就是错的。我有心去求“菩提”,这个地方主要说这句话,求菩提之法、求菩提之果这都是法执,妄想、分别、执着,你落在这里头去了,这是错的。

所以底下这一段说:“今谓行者虽知修行往求。”要不要求佛法?要求。要亲近好的老师、真正善知识,要跟他求法。

但是这句重要了:“了了”。“了了”是很明了,认识、知道理体无求,“自性本体”上没有求,它与本体不相应,所以怎么样?仍不坏假名。假名、假相,知道它是假的,我还用这些假名、假相来修“大“菩提心””,这就对了。

所以“是故备修万行,故能感也”。感应道交,诸佛菩萨现身,现身、化身来帮助你。

虚老和尚四十七岁的时候朝五台山,(把朝山的功德),他三步一拜,从普陀拜到五台,三年走到。当中有两次生病,都在旷野、在深山里头,没有人家,病倒了,感得文殊菩萨化身,文殊菩萨变化一个乞丐,乞丐是居无定所的、到处讨饭的,这样一个身份来救他,两次都是这个乞丐把他救好。乞丐到外面讨饭来喂他,找些草药、煎些草药来给他治病,到了五台山之后才知道文殊菩萨化身。你有“真心”能感,佛菩萨就有应,“感应道交,丝毫不爽”。这个事情不是骗人的,我们有能感,菩萨就有能应。

【解】“是故《大智度论》曰:若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是亦为被缚。”

一个人说他见“般若”了,这人见没有?没见。“般若”没有现象,你怎么见到?!它不是物质现象,眼见不到;它不是心理现象,第六意识想不到。所以你被烦恼缠缚住了。

“般若”是个假名、是个名词,你以为真有一个东西。佛告诉我们“般若”有没有?真有。

“般若”是梵语,翻成中国意思是“智慧”。“智慧”在哪里?在“自性”里面。惠能大师说:“何期自性,本自具足。”“具足”什么?具足无量智慧就是“般若”,具足无量的德能、具足无量相好。换句话说,“本自具足、圆满具足”在哪里?就是极乐世界。你到极乐世界,你就见到“本自具足”,是“自性般若”里头变现出来的,不是外来的,外面没有法。

所以大乘教里常说,“心外无法,法外无心”,“法”是心现的、是心变的。在极乐世界,你“六根”所接触的境界,全是“般若”,无一不是“般若”。就是经上说的“无非般若”,没有一样不是。

在诸佛刹土里头,你要说你见“般若”,人家听了笑笑,知道你浅学、你还没入门,你还被缠缚(“缠缚”是烦恼)。你被烦恼缠缚,你误会以为你见“般若”了。读了几部“般若”的经典,以为你见“般若”,这错了。

“若不见般若,是亦为被缚。”说“没有见般若”,也是被烦恼缠缚住了。

【解】“若人见般若,是则为解脱。若不见般若,是亦为解脱。”

另外一个人他不见“般若”,修“般若”而不见“般若”,见到“体”了。他说见,他说不见,都是真正“般若波罗蜜”现前。怎么说都对,为什么?不着相。

记住一个总原则,“六根”接触“六尘”境界,眼见得清楚、耳听得清楚、鼻闻得清楚、身接触得清楚,没有起心、没有动念、没有分别、没有执着“般若”,这叫真解脱,这叫“真见般若”。

如果有“见般若”这个念头、有“解脱”这个念头,都没有见,都不是真的,你还没入门,你还没见到。见到的人说“见”、说“不见”,都是一样的;没有见到的人说“见”、说“不见”,真的没见到。

【解】“龙树菩萨释曰:‘是中不离四句者为缚。离四句者为解。’”今祈(求也)菩提。但能如此修行,即是不行而行,不行而行者,不违二谛,大道理也。释曰:不行而行,即无求而求。虽知理体无求,菩提无得,乃倍修万行,以感菩提,妙契中道,故能相感而相契也。

这把真实的意思说出来了。那我们今天回过头来就要问:我们念佛人想求生净土,是用有求的心去求,还是用无求的心去求?用有心的心去求,着相了;用无心的心去求,也着相了,你怎么办?这个地方要没搞清楚,虽念佛不能往生,损失可大了。

我们用什么心?我们用有相的心能不能往生?能往生,为什么?这个法门叫“带业往生”。我们可以带着我们这个虚妄有求的心往生极乐世界,到极乐世界就转变,这个“妄”就变成“真”了。是在极乐世界转变的,不是在我们这个世界转变的,所以这个法门叫“易行道”,就在此地。你用有相去求,修其它八万四千法门,进不去,有障碍。无相呢?执着无相也进不去,必须把执着放下,有相、无相都不要紧、不要去理它,这就对了。

【解】次者,《安乐集》依《净土论》指出,凡欲发心会无上菩提者,先须远离三种与菩提门相违法。

这一段好,《安乐集》里头说的。

【解】“一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。”

我们把这一段念下,它解释在下面:

【解】“二者,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”释曰:三种相违之法,即文中:一,我心贪着自身;二,无安众生心;三,恭敬供养自身心。此三者必须远离也。”

这一段很重要!我们念佛的人,要想在这一生当中成就,这是三大障碍。

第一个,贪着自身”。谁不贪?谁有这个愿心——我随时随刻可以舍这个身,求生净土?我能不能做到?这条很重要!

第二,我能不能以善巧方便来安众生心。现在地球迫切需要,我们常常听说“贵而不安、富而不乐”,这两句话连起来。现在这个世界大富大贵,他不安、他不乐,为什么不安不乐?根本原因就在贪着自身。他希望在这个世间多活几年,他的愿心,时间越长越好。对于修行人来说,住在这个世间,时间越长越辛苦。如果是菩萨,他无所谓。为什么?他心清净,他不染着。这个世间无论发生什么事情,他都没有放在心上,他心上无事。清净了,不受这个世间一切法的干扰。所以他的心是清凉自在的,随时可以往生,随时也可以住在此间。有缘多住几年,没有缘他就走了。

什么叫有缘?海贤老和尚是阿弥陀佛命令他的,叫他多住几年,所以一百一十二岁不是他本来的年龄,他本来的年龄我认为应该跟他的母亲、师兄弟差不多,七老八十,七八十岁,这是正常的,后面延到一百一十二岁这是阿弥陀佛给他的。给他干什么?给他个任务让他表法。

表法就是做榜样,给佛门弟子做个好榜样,给净宗弟子做个好榜样。他做到了,这个任务完成佛来接引他

什么时候完成?就是他看到这本书——《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。看到这本书,他的任务就圆满了。终于这本书在二零一三年,二零一三年,有一个居士,也是老和尚的皈依弟子,带着这本书上山,他看到了。这是不可思议的事情,为什么?因为老和尚不认识字,没念过书,怎么可能带书给他?这是无法想象的。他看到有人带一本书,就问他这是什么?这书叫什么名字?大家告诉他这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚一听欢喜无量,赶紧回到寮房,把他最心爱的袈裟,红的袈裟披在身上,要求有照相机的人给他照一张照片。这个举止老和尚一生之前没有前例,从来没有过。老和尚,人家到这照相是被动的,邀请他,他不拒绝;主动要人照相没有过,这头一次。没想到这张照片照了之后,三天他就走了。

他来表这个法,给我们总结佛法在世间:

第一个,释迦牟尼佛所传的法是真的,不是假的与一切诸佛相同,没差别。

第二个为我们证明,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有为什么?他亲眼见过,他见过阿弥陀佛、他见过极乐世界,而且不止一次,我估计至少十次以上,九十二年。

我们净土宗初祖,庐山远公大师,他老人家那个时候在世间,一生见到极乐世界,见到阿弥陀佛只有四次。远公走的时候是七十岁。你看他从二十岁念佛,到一百一十二岁,九十二年,至少见过十次以上。给我证明这不是假的。

而且证明这一句佛号念到底,念到功夫成片就能往生。他是提升了,因为他有阿弥陀佛的嘱咐,要他表法,不带他往生。那为我们,为什么要这本书?这本书好书,为我们作证明。证明夏莲居老居士会集的《无量寿经》,这个会集本,证明这是真经,这个经书里头字字句句都是释迦牟尼佛所说的,没有改动一个字,做这个证。第二,证明黄念祖老居士的注解,这个集注是正知正见,不是邪师说法,正知正见。这几年里面采取了,他也是会集,八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作,不容易,正知正见。

第三,为我们证明,我们这个二十多年来,就依会集本,就依靠黄念祖老居士的《注解》,来学习,别人说我们错了,不准我们修,这个老人给我们来作证是正确的,我们依这个经,依这个《注解》来学习、来修行求生净土,是真的不是假的,给我们来作证转。

我们放心,死心塌地,一生就是这一部经就够了。如果要应付,一些人来向你请教“佛法是什么”,你怎么答复他?前面我已经说了,佛法是离苦得乐。孔老夫子是什么?这是儒家的,孔老夫子也是一句话,跟佛意思一样的,“不亦说乎”。那个“说”是喜悦、快乐。从内心里往外发,不是外面,从内心往外发。

佛法也是的,从内心往外发。那个喜乐是“自性”里本具的性德,性德向外流露。

 

《净修捷要报恩谈》黄念老一生学佛最后的心得报告

 

那具体地来给你讲,我给你介绍一部书,黄念祖老居士最后留下来的一个著作,叫《净修捷要报恩谈》,这是老人家一生学佛,最后的心得报告这个报告里面不长,文字并不长,把整个佛教包括了,大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教全部都在里头,你要把这个东西学会了,这叫《佛学概论》,或者《佛学概要》,你都懂的了。而且你对净土宗会死心塌地。为什么?这一句佛号、这一部《无量寿经》全部包括了。他这一个《报恩谈》就是介绍会集本,真的介绍会集本,让你对于会集本产生坚固的信心,你老老实实每天念这部经、念会集本,念一遍《无量寿经》、念一万声佛号,没有一个不往生的。

一部经不难,初学的人大概顶多两个小时,就念完了,念一年就念的很熟了。你念了三百多遍了,差不多会背了,就速度快了,念一年以后念一遍一个小时。刚刚念的时候两个小时;一年之后,一个小时;再念一年,两年之后,半个小时。

胡小林居士,最近他六年学一部论,《大乘起信论》,念了三千多遍,告诉我,一千遍跟一千遍不一样,第一个一千遍有很多悟处,他都懂了;再念一千遍之后,悟得更深、更广;三千遍以后几乎没有障碍。

他现在讲《大乘起信论》,我听过两遍,两次讲演,讲得好。佛门当中找讲大乘起信论,能够到他这个程度不多了,我们没听说过。所以,古老的方法无师自通。

我们要记住,那就是我们要在这个时代要帮助众生安乐。有外国人讲,我看的资料不多,英国汤恩比博士说“解决二十一世纪的社会问题”。

社会一片混乱,有一些国家领导,见面时候他就问我:“这个世界还会有和平吗?”这个话说得重!对于这个世界还能不能再有和平,信心失掉了,危机,这是危机的根本。不是从普通人问我的,国家领导人,十年前。

我记得我当时回答,我说:“你能把四桩事情做好,世界就和平了。”

他说:“哪四桩?”

第一个,国家跟国家,平等对待、和睦相处。

第二个,政党与政党。

第三个,族群跟族群。

第四个,宗教跟宗教。

这四个都能做到平等对待、和睦相处,世界和平了。

他听了说不出话来,我们沉默了七八分钟。我再告诉他,我说:“难,是难,非常棘手!但是不是没办法,如果我们从宗教下手,团结宗教,让宗教回归教育、让宗教互相学习,于是宗教会影响政治、会影响政党、会影响族群,世界和平可以做到。”

对方听到欢喜,我们才开始讨论这些问题、才有话题可谈。

所以我们十年前,一九九八年、一九九九年,我住在新加坡,把新加坡九个宗教团结起来,做得很成功。当时的总统王鼎昌夫妻两个,对我们所做的非常欢喜、非常赞叹。十年,夫妻两个都不在了。

今天我们回到澳洲,图文巴这个小城,非常欢喜、非常难得。这边一共十七个宗教,大大小小十七个,团结起来,确确实实我们宗教与宗教之间,互相尊重、互相赞叹、互相关怀、互助合作。

我这次回来,他们大家找我,要我回来看看,我们已经团结起来,我们有共同的目标,是要把图文巴这个城市打造成世界上第一个多元文化、多元的族群、多元的宗教和谐示范城市,好!

最近三年,去年、前年、大前年,市长带着我们宗教团体,在联合国做简报,去年我参加了,好像前年我也参加了,我参加过两次,难得!这个城市在扩张,土地面积很大,从台湾来的同修,我告诉他,图文巴的土地面积差不多半个台湾大,这个地方将来要发展,现在机场建好了,我听说今年下半年,客运就可以通航了,将来以后到澳洲来,不必到布里斯本,到图文巴,这个地方是澳洲的大门。将来这个城市的居民,市长告诉我,他们规划标准是八十万人,这样的一个大城市,这样去发展,现在所有道路、地下的设施,都是以八十万人居住的这个标准来设施,所以这个都市前途无量。

我在此地给大家做这个报告,欢迎大家移民到这来,这个地方将来是乐园,为什么?和谐城市,和谐示范城市,我们希望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福,大概这是带头,这个城市带头。

所以“安众生心”重要,常常放在心上,这是大慈大悲。

第三个,这要远离的恭敬供养自身心。这修身。《大学》里面讲:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

修身从哪里开始?要把“供养自身心”这个念头放下,这是很大的障碍。

在佛法里头通常讲的“五种见惑”,头一个就是“身见”,把身当做自身、当做自己。这个人到世间上来干什么?追求身心的快乐,满足身心的欲望,这个概念现在是普世的概念,就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己、会毁灭你的文化、会毁灭地球,这不是自救救他,这是自毁毁他,非常可怕!希望我们同学在这个地方建立信心,这个是与“菩提心”相违背的。

我们今天需要的就这三条,《安乐集》里头所说的“依智慧,不求自乐”。求自乐的人没有智慧,他的真诚心被他的欲望盖覆住了,智慧不能现前,他能现前的全是烦恼,就是喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲,不生智慧。

所以要生智慧就不求自乐,对于身心的快乐都要放下。我们求什么?我们求“道”。“道”跟圣人求,也就是我们要有足够的时间、完全的时间去听闻传统文化儒、释、道三教的教诲,要跟佛菩萨学习,聚集,人数不会多,少数,少数当中的少数,志同道合的,在一起研究圣贤的典籍,提升自己的境界。从君子开始,君子提升,贤人;贤人提升,圣人。佛法里从小乘提升为权大乘;权大乘提升为实大乘,真实的大乘;从实大乘里面提升就是法身菩萨;再上去成佛了。这个乐,真乐!这是“不亦说乎”。

所以,帮助众生离苦得乐是“菩提心”,遇到有这个机会一定要做。

我们这么多年来也是晚年才遇到这个机会。这个机会是什么?汉学。真正有人懂得,我们在一起交流、做报告,他们能接受、能相信,而且深信,主动愿意跟我们合作。我说他比我热心,我还没有像他那么热心,被他逼着我不能不做,我要不做对不起他。

这英国一位大学校长,我们要合作来办汉学院,培养什么?培养一批学生,这些学生干什么?“为古圣继绝学,为万世开太平”,“菩提心”。

我们要找这样志同道合的,人数不会多,三个、五个不少,一百、二百也不算多,找一批这样的人,学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》,这两部书是《四库》的精华篇,也是中国传统文化的精华,我们用它做课本,深入这个经论,然后对《四库》就有能力阅读、有能力讲解、有能力把它翻成现在白话文;从现在白话文翻成全世界每个国家的文字,让每一个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧,他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强,世界安定和谐,永远不会有战争。

我们遇到这个缘不能不干,安众生心。把“供养自身心”完全放下,不要去计较这个,就会快乐无比,像颜回一样,“箪食瓢饮”,别人认为很苦,他快乐无比,夫子赞叹他,那都是真正发“菩提心”的人才有这样的受用。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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