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2014净土大经科注-第315集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:58
浏览量

2014净土大经科注-第315

净空法师佛历三〇四三年正月廿二日、西历2016229 讲于 澳大利亚

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第七百四十九页倒数第五行;

【解】总之持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终,万苦交迫,除持名外,余行难起。如《观经》云:五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。“教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。”

这段文不长,非常重要!如果真正参透了、真正明白了,就会死心塌地一句佛号念到底,像海贤老和尚一样“持名念佛”。

蕅益大师给我们说了四个字——“信愿持名”,“信愿”是什么?“发菩提心”,“持名”是“一向专念”。

净宗之至简、至要说尽了,这句话是十方三世一切诸佛,度众生成佛道第一法门,如果还有怀疑,不能完全接受,这是智慧、善根、福德之不足,如果有智慧、有善根、福德,听说,马上就接受了,不再怀疑。

海贤老和尚虽然不认识字、没有念过书,可是师父给他剃度,就教他这一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去,他能够依教奉行,真干,这一干就干了九十二年。我们看到的,预知时至,自在往生。从他老人家一生的行谊,他表演给我们看的,是菩萨再来,不是凡人,是来救度我们现前的这个世界二十一世纪苦难的众生。把我们度到哪里去?度到西方极乐世界,让我们有机会亲近阿弥陀佛。

生到极乐世界,无论是什么地位没关系,极乐世界虽然有四土、三辈、九品,可是生到极乐世界的人,即使是“同居土”下下品往生,这是《观经》里面所说的“五逆十恶”,应堕恶道,是这样的人,临命终时遇到善知识,劝他念佛求生净土,他就接受了,念了一声、两声、十声,真往生了,生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。这一句话重要!

阿惟越致”可了不起!是什么地位的菩萨?法身菩萨,是明心见性,是大彻大悟、明心见性的菩萨叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致,经上告诉我们无量劫,时间太长了,我们不能想象。遇到这个法门,太快了,你在这一生就成就了,一般人不可能的事情,对你变成了可能,这多么稀有、多么难得!所以我们要珍惜,真正把这句话搞清楚、搞明白了,接受了,一切法都圆满了。

释迦牟尼佛四十九年所说、所传的、所期望我们的,究竟圆满。不但如此,即是如经上所说的,十方三世一切诸佛如来,所修、所得、所证、所传的无量法门,也在这一句佛号当中,没有欠缺,你都得到了。所以说究竟方便,称佛本怀,捷径当中的捷径。

念老底下说了一句话,“诚为万古不移之论”。一切诸佛都是这个说法,为什么?因人临终,我们这一生受苦,什么时候是最苦的时候?临命终的时候,这是最苦,万苦交迫,除持名之外,其它的都难。念咒,他学不会;念经,经文很长,他没时间了。所以除这一句阿弥陀佛名号之外,其它的一切行门,对他来说都非常困难,他做不到。

 

做样子教化众生却让众生瞧不起佛法也是破和合僧

 

下面举《观无量寿佛经》里面一段话,五逆十恶之人,他临命终时应该到哪里去?到三恶道。

真的造了“五逆十恶”,是恶道里面的地狱道。

五逆”:杀父亲,杀母亲,杀老师(阿罗汉是老师),出佛身血,破和合僧。我们有没有做?做了自己不知道。怎么做了?

“五逆”当中“破和合僧”,出家人都不例外,我的这个法门好,你的法门不好,也就是自赞毁他,对一切学佛的人没有放在眼里、没有尊重的心。这是什么罪?你在做样子教化一切众生,让一切众生瞧不起佛法、瞧不起出家人,对佛法、对出家人起分别心,失去恭敬心,这叫“破和合僧”。

“破和合僧”的反面是什么?是“僧赞僧”。

今天这个世界动乱,动乱的程度,过去历史上从来没有过的。我们生在这个时代,儿女不孝父母、瞧不起父母,学生不敬老师,也瞧不起老师,心浮气躁,贡高我慢,不知不觉他就造了“五逆十恶”,严重的,堕无间地狱;次一等的,堕大地狱;再次一等的,堕小地狱。不知道有多少人。

我们学佛,《大方广佛华严经》善财童子,五十三位菩萨给我们做榜样。这五十三位善知识,每个人修的法门不一样,你去看,互相赞叹,自己谦卑,我的三学“戒定慧”修得不好,我只选择念佛法门;其他的法师善知识都比我好,我不如他们,谁说的?善财童子说的。

一位善知识是什么人?传的什么法?吉祥云比丘,修“般舟三昧”,“般舟三昧”就是专修“信愿持名”。我们这个法门,“五十三参”,第一参是净土法门。善友,吉祥云比丘,八十卷经里面称“德云比丘”。贞元翻译的四十卷,吉祥云比丘是一个人,翻译翻的不一样。

“德云”就是“吉祥云”,“吉祥云”就是“德云”,我们要知道。

跟这个地方所说的相应,“持名念佛,诸佛本怀”,善财童子“五十三参”第一参,以他开始,“信愿持名”。最后一参——第五十三参,你看一个头、一个尾,五十三参,第五十三位善知识——普贤菩萨,他怎样教善财童子?“十大愿王导归极乐”。他把善财童子送到极乐世界去见阿弥陀佛了。

我讲《华严经》讲到这个地方,才真正回头接受净土法门。以前不接受,虽然净土“五经一论”我都讲过,我不修这个法门,我还是走“广学多闻”,走这个路子。几十年来广学多闻没把握,摇摇晃晃的,年岁也大了,再要这样下去往生没把握,怎么办?放下万缘。《金刚经》上说的,“法尚应舍,何况非法”,佛法、世间法统统放下,学海贤老和尚“信愿持名”,专求净土,没有第二个念头了,回过头来。

这里举的例子。这临终的人,最后临终遇到善友,劝他念佛法门。为什么劝他念佛?其它的都不必讲了。他还能听经吗?还能研究经教吗?不能了,只有一句佛号,有信、有愿他就能往生。即使是“五逆十恶”也能往生,往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,没有例外,他就成道,等于法身菩萨,得到法身菩萨同等的待遇,不可思议。

所以善友说“汝若不能念”,这个“念”是观想,前面的十五观都不行,最后第十六,“十六”是“持名”。

教他:“彼佛者,应称无量寿佛。”不能用观想、观像,都不能用,就用“持名”,“信愿持名”,念阿弥陀佛。“无量寿佛”就是阿弥陀佛。

“如是至心。”这说“真心”,不夹杂妄念,远离分别、执着,一心称名。

“令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中。”每一念,这一声佛号。

“除八十亿劫生死之罪。”你念了十声佛号,咽气了,那就是除八百亿劫生死之罪,这就是念佛功德,这就是念佛的好处,所以能顺利往生,往生没有痛苦

“命终之时。”这个人往生了。

“见金莲花,犹如日轮。”“日轮”什么意思?放光,金色金光。

“住其人前。”这个临终的人他看到了,就在他面前,阿弥陀佛接引他往生。

你看:“即得往生极乐世界。”念老这段文字当中引经据典,不是随便说的,是释迦牟尼佛所说的。

【解】经云临终不能观佛,但仍能念佛名号,是显持名之法,实为至易也。

临终时候观想不行,他不能作观,痛苦逼迫着他;教他念佛行、带他念佛好,这叫“助念”。所以能念佛名号,“是显持名之法,实为至易”。

“信愿持名”这四个字,没有比这个更容易的,没有比这个更稳当的,没有比这个更简单的。这个时候,临命终最后一念,我们要用这个方法,这个方法太好了。

【解】临终易念,因得往生,是为至稳也。

别的法门靠不住,这个法门稳当。

【解】“于念念中,除八十亿劫生死之罪。”是为至顿也。

顿是顿超,很短的时间你就成功了。

【解】五逆十恶之人,临终十念即得往生,带业凡夫,顿齐补处,是为至圆也。

圆满到极处,你不是小成就,你是大成就。大到什么程度?让一般人不敢想象,让一般人不能相信。

这个时候劝你一定要信佛,不能信一般人,一般人智慧、德能、相好一切的一切,都不能跟佛相比。我们听佛的话,还是听一般人的话,这是关键的所在这个地方不能错,一错那就完全错了,你就又在六道里头搞轮回了。

这一堕恶道,佛在经上告诉我们,你在三途,三途里头轮回多少次?多长的时间?五千劫。你怕不怕你这一错了,临终一念、最后一念不是念佛,是业障现前,这一下,就要耽误五千劫的时间得人身,遇佛法,这还得了吗?!决定不能错了。

“五逆十恶”,临命终时十念、一念就能往生。往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,这就是“顿齐补处”。

补处”是什么?等觉菩萨,不是你修的,你要修成要经无量劫。不是你修的,怎么得来的?阿弥陀佛“四十八愿”加持你,让你得到,所以你还是带业凡夫,生“凡圣同居土”下下品往生,可是你到极乐世界的享受,你的智慧、神通、道力一切享受跟等觉菩萨平等,这叫“顿齐补处”。没人相信,天下哪有这么便宜的事情?!真有。谁得到了?相信的人得到了,真干的人得到了。就是一个“信”、一个“愿”。“愿”就真干;“信”,不怀疑,真成就了。

所以我在八十五岁以后,我发了愿,我这一生讲经就讲这一部经,为什么?这一部经是大圆满经,释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经,再推而广之,十方三世一切如来所说的一切经都在这里,这一部就是;再浓缩一句佛号,一句“阿弥陀佛”就是。真搞清楚、搞明白了,不再拐弯抹角了,一直下去就到了,非常快速。

这两句话我们把它念下去:

【解】持名妙法,既至简易稳妥,又复最极圆顿。

“圆”是圆教;“顿”是顿超。

【解】是故十方如来同赞,千经万论共指。

这两句话,印光大师他老人家在《文钞》里头写了很多遍,常常挂在嘴上。

“十方如来同赞。”就是共同来劝告我们、来提醒我们,把这个法门介绍给我们,殷切盼望我们认真修学这个法门。“千经万论共同指归”,归净土,指西方。

 

佛门里面的“大师”不是随便称呼的

 

【解】世之行人实应速发大心,一向专念“阿弥陀佛”。

所以佛门里面的称谓,我们尊敬人家,称人家为“大师”,这个称誉不是随便称呼的

“大师”是能度众生一生成佛,才能称为“大师”

所以在习惯上只有净土宗的祖师称“大师”,其它宗的祖师称“祖师”就行了,没有称“大师”的

称“大士”可以(菩萨),观音大士,文殊大士,普贤大士,不能称“师”。唯独净宗的祖师称“大师”,为什么?他那个法门是教你一生圆成佛道遇到这样的老师,跟遇到诸佛如来没有两样,诸佛如来就是用尽方法,统统把你引归到极乐世界。

你看《华严经》到最后“五十三参”,普贤菩萨“十大愿王”导归极乐,普贤跟净宗有什么关系?有。普贤是娑婆世界净宗初祖。还有一个比他更老的,那是什么?法界。尽虚空遍法界的初祖是谁?提倡专念“阿弥陀佛”求生净土——大势至菩萨。《楞严经》上说的,他是在遍法界虚空界第一个宣扬“信、愿、持名,求生净土”。法界初祖大势至菩萨,娑婆世界初祖普贤菩萨。你看世尊讲经第一部讲《华严》,《华严》在定中讲的,普贤菩萨“十大愿王”导归极乐,娑婆初祖。

(我们中国)中国的初祖是东晋时代,那个时候净土宗经典没翻出来,只有一部《无量寿经》,(远公大师)慧远大师就根据这一部《无量寿经》建立第一个净宗道场——庐山东林念佛堂(现在的东林寺),慧远大师,中国的初祖

日本的初祖不是日本人,这个我们很佩服他,我们很赞叹他。善导大师,日本初祖。从中国学去之后,他们都是自己称为是第二代,二祖、三祖这样传下来,初祖是善导,非常难得!

所以某一个地区,我们讲“初祖”,初祖很多。

美国有个年轻人,二十几岁,他很发心,想参加我们汉学院,专攻《无量寿经》,我就告诉他,我说你将来到美国当初祖,行。这人很有善根,很难得!

 

净宗三资量信、愿、行一个都不能少少一个都不能往生

 

我们再看最后这一段,这一段总结:

【解】本经以“发菩提心,一向专念”为宗。

宗”是什么?“宗”有三个意思(记住),第一个,主要的;第二个,重要的;第三个,尊崇的(尊重的,崇高的)。有这三个意思:

净宗的宗旨是什么?最主要的、最重要的、最尊崇的就是“信、愿、持名”

“信、愿”是“发菩提心”;“持名”就是“一向专念”。所以本经的经文是“发菩提心,一向专念”。

蕅益大师在我们中国第九代祖师(第九祖),他把它浓缩了,更简单,四个字,“信、愿、持名”,“信、愿”就是“发菩提心”;“持名”就是“一向专念”。这是净宗的宗旨

【解】因上二者,不可分割。发菩提心,信也,愿也;一向专念,行也。

净宗,这三个是不能够少一个的(“三资量”——“信、愿、行”),少一个都不能往生,一定要相信,一定要发愿。真正相信、发愿,你就能把这个世间释迦牟尼佛所说的一切法门,你会统统放下,一向专念,决定求生净土,不再走冤枉路了。“三资量”具足,一个都不缺。

【解】《弥陀要解》云,深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。

指南是最高的指导方向。

【解】由此执持名号乃为正行。

如果有怀疑,对这个世间有留恋,对这个世间有留恋你就造业,那不叫“正行”,那叫“偏邪”。如果夹杂着其它的不是佛法夹杂在里头,就变成邪法,是佛法你偏差了,你的方向偏差了,你达不到目的地。所以这很重要。

 

“菩提心”真信、真愿,到一无所求,你的“真心”现前了

 

【解】意谓无上“菩提心”乃修净土者之指南针,航海者赖指南针以定方向,欲出生死苦海,直登极乐彼岸者,则赖“菩提心”以为导引。故知发“菩提心”者、修净业者,必不可少也。

这话说得分量很重!“菩提心”——真信、真愿真信、真愿从什么地方表现出来?你真的把这个世间舍掉了,你在这个世间确确实实做到一无所求,好,为什么到一无所求,你的“真心”现前了,你不是用“妄心”妄心是有妄想、有杂念、有分别、有执着;用“真心”把这个全放下了,对人、对事、对物一句“阿弥陀佛”,这就对了,这比什么都重要。

 

每天吃饱、穿暖、有小房子住,老实念佛求生净土就对了

 

我们念佛求什么?就是求西方极乐世界,就是求亲近阿弥陀佛。诸位想一想,还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比?这样好的老师你不要,你错了!要放下,不要争名逐利,不贪图享受

修行人很简单,只要每天吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,老实念佛求生净土,对了。

要真干,除非是佛给使命给你,像海贤老和尚要你表法,做好榜样给人看,这个得佛力加持寿命延长了。延长就是叫你表这个法。真正像一个修行人,海贤老和尚榜样,对人、对事、对物,自己日常生活用“真心”。

 

佛没教我们念“本师释迦牟尼佛”,只教我们念阿弥陀佛

 

什么是“真心”?“信、愿、持名”是“真心”。佛号断了?断了就是妄心。为什么?打妄想了。不管什么念头都是妄想,我念“本师释迦牟尼佛”行不行?不行,佛没教我们这么念法。我念“药师如来”行不行?不行

前面有说,说得很好,有行的,我不行。你们有行,你们的本事比我大,你们敢做,我不敢做。你们认为你们的时间还长;我这个九十岁的人,九十岁的人是念念都想到求生净土,在这个世间不长了,不定什么时候走了。不要以为九十还有一百,还有一百一十、还有一百二十,那是说开玩笑的话,那不是真的,真的是随时可以走。所以每一天都把今天当作我最后的一天,我一样都带不走,还想要什么?!要逼自己,没有人逼我,我得自己逼自己,要真干。

别人恭维说“无量寿”什么,那是假的,不要被这个欺骗了。“信、愿、持名”,这个佛号一句接着一句,一句接着一句,这个重要。

一定要把(前面说过)“生处变成熟处,熟处变成生处”,这个话说得容易,做起来不容易。

我们的“熟处”就是妄想、就是杂念、就是分别、执着;“生处”就是这句佛号,怎么老念老断、老念老丢?这是“生处”,不熟。把它对换一下,让我们念佛“熟处”,真的除了睡觉之外,睡觉、吃饭你佛号中断,吃完了、睡醒了佛号就起来,这才管用。绝不能儿戏,要干真的。

所以我们要问:什么叫“正行”?一切皆从真实心中作

什么是“正行”,说法很多,我们现在统统都丢掉,就取一法,念“阿弥陀佛”就是“正行”,“阿弥陀佛”丢掉就是“邪行”、就是“偏邪”。肯定这一句。

 

“信、愿”不坚固就学经教经教熟透了,读《无量寿经》

 

【解】又由此菩提心而持名号,乃为正行。是谓苟无菩提心,虽持名号,亦非正行也。

下面是蕅益大师的话:

【解】如《弥陀要解》云,若无信、愿,纵将名号持至风吹不入、雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。

“信、愿”重要!

“信、愿”从哪来?大家“信、愿”都不坚固,“信、愿”要学经教,经教熟透了,读《无量寿经》。真正修净土的人一天至少要读十遍,你念得很熟。初念的时候念一遍大概两个小时;念上一年念熟了,念一遍一个小时;念上两年念一遍半个小时,那十个小时可以念二十遍。为什么?你的“信、愿”坚固了、熟透了。“信、愿”坚固能帮助你持名不间断,你的妄想、杂念会统统丢掉了,为什么?那是你的业障,只要有妄念起,都是业障,障碍你不能往生,你说多可怕!

 

《净修捷要报恩谈》帮助我们建立信心

 

初学建立信心,《无量寿经》很深,怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑,那怎么办?黄念祖老居士有个补充的读本,能帮助我们建立信心——《净修捷要报恩谈》,从这下手。我们这做了有声书,听,就更方便。你能把这个有声书听个三百遍,一天至少听一遍。读经,从头到尾读一遍给你听,一年三百六十天,我相信你对于净宗的信心、愿心发出来了,然后再念《无量寿经》你就会有悟处,一千遍有一千遍的悟处,两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广,三千遍,遍遍不一样。这样才能够弘扬净宗,这样才能够真正劝人念佛,人家对你有信心,你不是道听途说,真下功夫;你说的话是从“自性”里头流出来的,不是耳听口说,听的人感信不一样、感受不相同。

【解】修净业者,不可不知也。反之虽发菩提心,但无求生净土之愿行,另修他门,则非净土之机,亦不得往生。

这种人不少!他虽然发“菩提心”,那个“菩提心”不是真的

“菩提心”是觉悟,“菩提”是觉悟,真正觉悟了。没有真的觉悟,在佛门当中修福,来生人天福报,这不是“菩提心”。“菩提心”决定帮助你出离六道轮回、出离十法界。

 

“一门深入”读经想开悟,前提条件要用“菩提心”

 

你看小乘,小乘没有发“菩提心”,他能证阿罗汉果。阿罗汉永远脱离六道轮回,没有脱离十法界,发“菩提心”才能够脱离十法界。修其它法门能得定、能开悟。

读经,无论哪一部经,你选一种,“一门深入”就读这一部经。不懂,没有关系,不要求懂、不求解,字念得没错,句子没念漏掉,读上一千遍,“其义自见”,这一部经的意思你会明白了,小悟(小悟也很管用);再念一千遍,中悟;再念一千遍,大悟;再念上个四千遍、五千遍,大彻大悟可是条件要用“菩提心”,不用“菩提心”不行,“菩提心”有信、有愿,没有行,不念阿弥陀佛。

大乘八个宗派,除净土宗,其他七个宗派都可以修。如果把修行的功德回向求生净土,就是有信、有愿、能生,前面说过。

但是你要问我:我觉得还是《无量寿经》好,正行、相应,其它的经论,咱到极乐世界再修;不是不想修,我什么都想学,可是我的寿命很短,我到极乐世界求无量寿。有无量寿慢慢学,样样都学得成功。这个方法好!这个方法我们接触到了,不能放过。

我们看这里最后这个结论,是把经文节放在此地:

【解】是故经中,三辈往生,俱云“发菩提心,一向专念”,盖此实为三辈往生必备之正因。

这一句话在此地做出总结,结得好!完全回归正传,这是必须具备的“正因”。我们这个经本里头,第二十四“三辈往生”;第二十五是“往生正因”,这是净宗最高的指导原则念祖的注解注得特别详细,真是苦口婆心。

我们再看下面一科:

【科】癸三、“修德”愿生

【经】修诸功德。愿生彼国。

这八个字也重要。跟前面比,前面第一重要,这是其次重要。

我们看念老的注解:

【解】“修诸功德”。见弥陀第十九“闻名发心愿”。

我们看念老的注解:

【解】愿曰:“闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜。”

这是愿文。我们学习的本子是会集本,从哪个地方会集来的?

【解】又《汉译》(吴译同之)曰:“其最上第一辈者……就无为道。当作菩提道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒…至精愿欲生无量清净佛国,当念至心不断绝者。”

这是汉译本、吴译本的经文。这两个经本的译文相同,说得很清楚。最上的,第一辈的“上上品往生”,这叫“最上”。

“就无为道。当作菩萨道。”什么是“无为道”?“理一心不乱”是“无为道”。“事一心不乱”还“有为”,“理一心”“无为”了

《金刚经》上说,它前半部跟后半部不一样。前半部跟我们说不着相,“人我相”、“法我相”,他离四种。“四相”后面是“四见”——“我见、人见、众生见,寿者见”,这个是后面的;前面是相。前面是“我相、人相、众生相,寿者相”,这是“有为”的,这是阿罗汉所证的,小乘所证的;后半部是大乘菩萨,是“无为”的

“无为”是“离见”了,“我见、人见、众生见、寿者见”。

前面“离相”,没有“离见”;后面“离见”,不但相没有了,那个念头都没有了。这就是“无为道”。自己有这么高的境界,在“无为道”了,但是还做菩萨道。菩萨是“有为”。

“有为”是什么?修一切“有为”的功德,利益一切众生。为众生,不是为自己,示现在人间是为众生,示现身相,譬如应化身。

化身,单讲“化身”,不讲“应身”。我们知道五台山的文殊菩萨、峨眉山的普贤菩萨、九华山的地藏菩萨、观音菩萨的道场在普陀山,这些菩萨在人间,有缘的人他见到了,没有缘的人见不到。四大名山的《山志》里头,记载菩萨现身说法,帮助众生化解灾难,这些事情很多。

虚云老和尚朝五台,他是三步一拜,从普陀拜到五台山。三步一拜,拜了三年的时间才到。这三年当中两次生病,那个时候,病倒的时候是在旷野,村庄都没有,那很危险。遇到一个叫化子,要饭的乞丐,救了他、照顾他。叫化到外面讨饭供养他,山上采一些草药帮他治病,治好了让他再拜;一个多月之后第二次生病,又遇到这个叫化子,两次救他的命。老和尚有报恩的心,把朝山的功德回向给这个叫化子,问他尊姓大名,他告诉他,他说我姓“文”、叫“吉”,文吉,吉祥的“吉”,我就住在五台山,你到五台山去,大家都知道我。

他拜到五台之后问人,哪个人知道有个叫化子叫“文吉”?没有一个知道。以后到了庙里,礼拜文殊菩萨,拜完之后向别人请教,有没有人认识文吉这个叫化子。有个法师说,那是文殊菩萨。他才恍然大悟,两次,菩萨,那是化身,跟他在一起住了一个多月。

我在台湾还听到,周邦道老师的夫人在南京抗战胜利之后,地藏菩萨到她家化缘,她那时候不相信佛法,没给他,所以跟菩萨在一块,只是问了些话,这个出家人就走了。走了怎么?她家的房子很大,是三重四合院,在南京的时候我去过,院子很大,树木很多,她一直就想着:门没有开他怎么进来的?他走了之后大门也没有开

所以在台中遇到李老师,向李老师请教,遇到这么一桩怪事情,确确实实不是假的,一个出家人到她家来化缘,不多,想化五斤香油,她确实是有,但是没给他,那时候不信佛法。李老师告诉她,地藏菩萨化身。她后悔莫及,真后悔,所以她一生念《地藏经》,拜地藏忏,持大悲咒,很难得,不容易。她往生的时候,火化留了三百多颗舍利,一家善人,非常难得!所以菩萨化身。

“应身”是到这里来投胎。释迦牟尼佛那是应身,他入胎、出胎,住世八十年,示现般涅槃,跟我们一般人没有什么两样。

所以说,真正发“菩提心”,不能忘失“菩提道”

“菩提道”是什么?就是“六波罗蜜”

遇到了要真干,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”,这六桩,我们从早到晚,时时刻刻都会遇到。遇到怎样?遇到就得要做。

遇不到不去求,去求是攀缘;遇到了是随缘,随喜功德。普贤菩萨"十大愿王"里面所修的,要修"随喜功德",不攀缘。

有时候我们谈话,谈到一些问题,特别是现在的社会,社会动乱,地球上的灾变很多,天天都有,时时让我们想着、让我们谈着,谈话都谈这些问题:它这问题怎么解决、怎么拯救?这个可不可以讨论?可以。甚至于想出一些方法,但是没有缘去实践,没有这个缘分,那就是做不到;缘成熟,有这个机会可以做到,那我们也不能放弃。

在这个地球上人口还不少,文化不相同、生活方式不相同、信仰不相同、族群也不一样。我们是个宗教的信徒、有宗教信仰的人,所以我们知道,宗教教育能化解问题。

 

欧洲汉学家说拯救地球二十一世纪的灾变只有靠东方文化

 

很巧,欧洲一些汉学家,我们知道有十几个人,这其中有不少人对于中国汉学研究得有相当的深度,我们还不如他。他们在言论、在著作里面提到,因为这些人有一些跟我们时代比较接近,一九六零年代、一九七零年代、一九八零年代,距离我们很近,提起我们还闻名,没见过面,听说过。他们的看法,拯救地球二十一世纪的这些灾变,只有东方文化,孔孟学说跟大乘佛法。这指东方文化,主要就指的是中国。

他们认为“中国文化”是东方文化的带头,它还有三个卫星,日本,韩国,越南,这三个是东方文化卫星,这就说的中国传统文化

中国传统文化,有五千年的历史,韩国有三千年,日本跟越南二千五百年,他们都是学中国文化的

韩国因为没有隔海,大陆是连着的,所以比较容易到达中国,所以它有三千年。日本必须要渡海,所以日本跟越南跟中国往来迟一点。大概在春秋战国时代,也就是孔子跟孟子那个时代,日本越南的学生就到中国来了。韩国更早,比他们早五百年。也就是中国“孔孟学说”跟“大乘佛法”,能拯救二十一世纪的社会,能解决二十一世纪的这些灾难

我们看看现前的现象,值得我们忧虑。中国这些好东西,外国人看出来了,都在古汉语经典里面,用汉字写的、用文言文写的

佛经的翻译都用了文言文,比文言文浅,在文学里称为“变体文”。专门谈佛经上的翻译,“变体文”(“变”是变化的变),不是像中国古老的纯文言,是古时候的大概是白话,为什么?大家容易懂。不像古文那样深,那么深的深度,没有它这个深度,容易懂。但是虽然是容易懂,现在也变成难懂了。

读经的人很多,研究深入理解的人越来越少,这是我们感到忧虑的。

还有儒家、还有道家,三教九流,这些典籍都在《四库全书》里面。

《四库全书》现在翻印了,分量虽然不太多,但是我们相信能传得下去,不会完全丧失掉。可是现在问题在哪里?谁去读?现在能读的人越来越少,真正能读的人,我看一百个人找不到。不但一百个人找不到,可能连五十个人都找不到。这些能读的人,都是七老八十了,十年之后这些人都走了,读的人没了,这怎么办?那这个东西存在世间,就变成古董了,只可以欣赏,而没有办法学习了,这个问题严重,比什么都严重,所以我们才动了一个汉学院。

办汉学院培养继绝学的人才,张子所说“为往圣继绝学,为万世开太平”,我们想到这个。这要靠缘分,如果有缘就办起来了;没有缘,我们还是念佛求生净土吧。等到这边再有缘,咱们乘愿再来。只能这样想法。

还是生净土重要,为什么?我有机会再来。我到西方极乐世界跟阿弥陀佛学习,那不但释迦牟尼佛四十九年经教我统统都能学成,乃至于十方三世一切诸佛的教诲,我都能通达明了。这是“菩提心”,“菩提心”里面有““修德”愿生”,帮助一切迷惑颠倒,还在受苦受难的这些众生,念念不忘。我们每天做早晚课都给这些遍法界虚空界一切众生回向。这个回向有功德,他们跟佛没法子结缘,因为我们的回向,他跟佛有缘。所以就“无为道”还是应当作“菩萨道”,菩萨示现在世间,示现男女老少,在家出家,各种不同的行业,都可以作菩萨,都能就无为道,作菩萨道。

奉行“三皈”、“五戒”、“十善”、“六波罗蜜”、“普贤十愿”,我们净土宗提出的,必须要修学的五个科目,这是我们的行门,我们用这五科“修德”求生。这就“修诸功德,愿生彼国”。

“作沙门”是出家。

“不当亏失经戒。”经,要通,怎么通?开悟就通了。怎么开悟?“读书千遍,其义自见”,就通了如果走这条路,怎么走法?

我劝同学读经,一天读《无量寿经》读十遍,用会集本。一天念十遍,念熟了,就不算遍数,算时间。为什么?越熟念的越快,念熟到一遍半个小时,一个小时念两遍。那算时间,十个小时,十个小时念二十遍,二十部;其它的时间念佛号。

念经是帮助你得“念佛三昧”,得“念佛三昧”就开悟。有小悟,有中悟,有大悟。一千遍小悟,这个《注解》你完全看得懂,没障碍,跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟,这个《注解》里头有一些错误、不妥当的地方,你可以把它修订。

彻悟了,明心见性,见性成佛了,所以戒律,我们只提倡这个,够了。为什么?经上所说的,一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头,“三聚净戒”都在这佛号当中,你心里头阿弥陀佛阿弥陀佛一句接着一句,你还能破戒吗?这不可能的你没有恶念,你怎么会有不善的言语?!还会骂人吗?不会了,不会犯戒,不会破戒。

“至精愿欲生无量清净佛国。”前面是“不当亏失经戒”,修行达到真正精进,“愿欲”,愿生极乐世界,到“至精”,就是精进到极处,“愿”就出来了,为什么?你会把阿弥陀佛看作志同道合。

我们今天第一个要见的人是谁?就是阿弥陀佛。第一个我要到哪里去?这个学习修学环境——极乐世界。到那里没有不成就的,当念至心不断绝,这就达到海贤老和尚晚年的境界。

【解】综上二经,则知“修诸功德”正指奉行六度。《观经》中上品上生者,应“具诸戒行”,“读诵大乘”及“修行六念(六念者,佛、法、僧、戒、施、天),回向发愿”,其实亦即奉行六度也。

它讲的这些实际上就是“六波罗蜜”,说得好!

戒律太多了,那是一门大学问,是需要专攻的。如果发心传戒律,应当要学习,不是发心传承戒律,就没有必要,我们只求得三昧。戒律是三昧?因戒得定,因定开慧,终极的目标是开悟,是为开悟。

悟怎么开的?悟一定是清净心。染污的心不会开悟,动乱的心不会开悟,心浮气躁是开悟不了的,所以他要“修定”。

我们用什么方法“修定”?用念佛法门,一句佛号念到底。我们只求一句接着一句不中断,除了吃饭睡觉,这一句佛号不断,无论是出声念不出声念,都可以,你念六字、四字也可以,都没有关系,只要佛号不断,这就对了真正到不断,你不注意它、不理睬它,统统都不断,熟了。

像我们现在凡夫起烦恼一样,妄想、分别、执着不断,随时起来,佛号常常断掉,这就不行!把它调换一下,让佛号不间断,妄念常常断掉,这就功夫得力了,功夫得力之后就求“念佛三昧”。

 

佛法的修学跟世法不一样,切忌用世法的方法学佛法

 

“念佛三昧”就求这个,妄想、杂念没有了,就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有起心动念,没有分别执着,世出世间一切法全放下,这叫“念佛三昧”。

念佛三昧”帮助你“功夫成片”,帮助你“事一心不乱”,帮助你“理一心不乱”,你就圆满成就了。经教呢?经教不学,通了!无师自通。念到“理一心不乱”全通了;念到“事一心不乱”局部通了,不能完全通,我这一个宗通了,净土宗没有问题了,跟净土宗有关联的也通了。触类旁通。

法修学跟世法不一样,用世法的方法学佛法,把佛法变成世间法了,这错了!这是误导了,把佛法带上偏道、带上邪道,偏离正道,这个错误的!

所以这个“六念”,念佛的同修、求生净土的同修,遇到缘也要修;不修,专念阿弥陀佛,可以,不是不可以。我走的路子,就是专念阿弥陀佛,但是这个里头,有戒,有持戒、有布施;还有念天的(天是护法神),我们统统都照顾到,布施的范围很广,财施、法施、无畏施。

遇到缘都干,遇到持戒赞叹,遇到僧宝赞叹,勉励他、赞叹他,决定不能毁谤,他有错的地方,不说;有善的地方,赞叹,给他传扬。这样就好,佛法就会兴旺起来,比什么都重要。

道场亦如是,如法的道场赞叹它,勉励这些信徒亲近法师,不能对法师有批评,对道场不能赞叹别的地方,那你就是在毁谤佛法。

什么叫“赞”,什么叫“毁”,要搞得很清楚、很明白,自己不至于发生过失,这就对了。

好,今天我们就学到此地,谢谢大家!

 

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