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2014净土大经科注-第316集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:59
浏览量

2014净土大经科注-第316

净空法师佛历三〇四三年正月廿六日、西历201634 讲于 澳大利亚

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

有可能佛法还会兴旺一个时期

请看《大经科注》第七百五十一页倒数第三行:

【解】“愿生其国”。

这一小段科题是“修德愿生”。“修诸功德”前面说过了,今天我们再学习末后这一句。

【解】亦即第十八愿中“所有善根心心回向,愿生我国”;第十九愿“复以善根回向,愿生我国”;与第廿一愿中“至心回向,欲生极乐,无不遂者”。

“欲生极乐”就是“愿生我国”,意思相同。

【解】第廿二愿“发菩提心,厌患女身,愿生我国”。如是诸愿中,皆以发愿回向,求生净土为劝也。

在经文里面,我们可以看到、可以体会到,阿弥陀佛苦口婆心劝导我们求生净土。

底下还举了《阿弥陀经》:

【解】《阿弥陀经》曰:“众生闻者,应当发愿,愿生彼国。”又“若有信者,应当发愿,生彼国土。”又云:“若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

《弥陀经》上有三段。

【解】可见“愿生其国”实为往生极乐之关键。

为什么?这个世界太苦了。我们尤其生在现代,我们回想三十年前的社会,比现在可爱多了,没有这么多灾难,社会上没有这么多冲突。我们再向上提升三十年前,就是六十年前,比三十年前好。

三十年,中国人叫“一世”。你看“世”,世界的“世”,“一世”是三个十,三十年叫“一世”。

我们自己回忆过去三十年,再过去三十年,比现在的社会安定,人与人之间和谐。

佛在经上告诉我们,释迦牟尼佛出现在世间,在三千年前,人的寿命,平均寿命一百岁。经上告诉我们,每过一百年减一岁,现在世界人的寿命,平均寿命七十岁。佛陀那个时代一百岁,现在七十岁,一百年减一岁,往后释迦牟尼佛的末法还有八千年,人的寿命最短十岁。在释迦牟尼佛末法时期会出现,最短的时候是十岁。十岁的社会怎么样?社会人看到人就想杀人,变成这个样子,总是先下手为强,人都灭绝了。

我们从这个三十年、三十年细心来观察,经上讲这个话可不可以相信?可以。但是现在的社会,出现一个很异常的现象,那就是说长寿的人,八十岁、九十岁、一百岁越来越多了,黄念老居士告诉我,这是一个好现象,这个现象就像中国古人讲的“回光返照”,有,它不是正常的,怎么说是好现象?可能佛法还会兴旺一个时期,有没有可能?有可能。汉传佛教,我们看起来好像是衰了,学习的人很少了;可是南传的,东南亚一带小乘,好像挺盛的;藏传的也还不错。藏传五明佛学院我知道,这个佛学院有汉传的学生,出家、在家,听说有一两千人,学习很如法。这让我们看到了生欢喜心。汉传大乘有传人,有承传的人,这是好现象,可是这种变数总不如常数,常数那就是“减劫”,一百年减一岁。

释迦牟尼佛末法终了之后,世尊的法运在这个世界上消失了,佛法还有没有人来弘传?有!读《地藏菩萨本愿经》就知道了,这经上有记载,佛法灭了之后,弥勒菩萨还没有来示现成佛,这一段时间很长,在这么长的时间里面,没有佛住世,地藏菩萨代佛救度苦难众生。地藏是大愿;我们相信,大慈观音菩萨,大慈大悲,大悲观音菩萨;大智文殊菩萨;大愿普贤菩萨,都会协助地藏菩萨在这个世间教化众生,一直等弥勒从兜率天下降,示现成佛。

我们今天遇到这个法门,无比殊胜。释迦牟尼佛、阿弥陀佛,苦口婆心劝我们,要发愿求生极乐世界,生到极乐世界等于成佛了。

极乐世界的人第一个好处——无量寿。十法界、六道都有生灭,极乐世界没有生灭;往生的人莲花化生,花开见佛,在极乐世界七宝池里头,你““转识成智””的功夫圆满了,转八识成四智,不生不灭,无量寿,得到阿弥陀佛本愿威神的加持;同时也得到阿弥陀佛无量劫来修学的功德护佑你,使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多,所以说等于成佛了。

佛有神通能够分身、化身,无量无边,无数无尽,干什么?到十方诸佛刹土里面去接引愿生彼国的人,接引这些众生到极乐世界。

所以阿弥陀佛的示现接引,每一秒钟化身的次数,我们都无法想象,不要说一分钟一秒钟了,一个细念,微细的念头,弥勒菩萨告诉我们,阿赖耶的生灭,有“三十二亿百千念”,也就是三百二十兆,一念,时间多长?极其短暂,“一弹指三十二亿百千念”,这样微细的念头,每一个念头有一尊化佛,分身的阿弥陀佛,到遍法界虚空界接引众生。

经上真的,这种劝勉的话太多太多了,往生到极乐世界,那是佛菩萨保证你一生成就,不能往生没有得到保证。换句话说,如果业障重,三途苦报没有办法逃过。三途苦报真苦,不是假的。

【科】壬二、往生“果德”分三 癸一、临终佛现

这是往生的“果德”,临终的时候阿弥陀佛现身,你会看到来接引你往生。

第二个,“随佛化生”。佛手上拿的莲花,那个莲花就是你念佛功德成就的。你念的佛号越多,这个莲花就越大,光色就越好。念佛功夫的浅深,关系莲花的大小、莲花的光色。这个东西好,这是值得追求的,世间功名富贵统统放下,为什么?那个带不走的,一样都带不走,那叫“业障”。业障要放下,佛号要提起,才能随佛化生,跟着佛到极乐世界,在七宝池中花开见佛,化生。那个时候花开,你的身相跟阿弥陀佛一样,极乐世界是平等的世界。

第三个好处,都是“果德”,“智德”自在。“智慧勇猛,神通自在”,你看这八个字,智慧现前。什么样的智慧?跟佛同样的智慧圆满现前,中国佛教里面所说的大彻大悟、明心见性,“自性”般若智慧流露出来了,神通。神通是从“自性”里面流露出来的,是从清净、平等心里头出来的。所以我们的心要清净、要平等就能发神通、清净、平等都是禅定。

清净心现前是阿罗汉、辟支佛,小神通。小神通超过六道的天人。欲界天、色界天、无色界天都有神通,跟极乐世界往生的人去比,那就差远了,比不上。平等心现前是大神通,菩萨所证得的。究竟圆满的神通,是如来果地上证得的。

我们看经文:

【经】此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。 

经文不难懂。

我们看念老的注解:

【解】“临寿终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”。

这些人跟你过去生、现在生都有缘,他们念佛往生了,早往生的,比我早,我现在去,他们跟着阿弥陀佛都来接引。所以要记住,生到极乐世界,那个地方不会寂寞不会孤单,为什么?你的亲人、志同道合的朋友太多太多了,无量劫来跟我们结的有善缘、有恶缘,统统见到了。

恶缘怎么也见到了?因为他改过修善,他念佛也成功了,也到极乐世界去了,所以都跟着阿弥陀佛来接引,统统看到了,皆大欢喜,那个怨恨心完全没有了,全都化解了。

这一段五句经文。

【解】此正第廿“临终接引愿”之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。

最真实的利益,让我们永远脱离六道轮回、脱离十法界,往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。

【解】《称赞净土经》云:“是善男子,或善女人,临命终时,无量寿佛,与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来住其前。”

这是当时的状况,佛来接引的状况,他见到了、他看到了,跟他们走了,来不及把这些事情告诉我们,他也想不需要再告诉了,为什么?经典里面讲得很多,佛介绍了,他给我们做证明。

五逆十恶能往生是阿弥陀佛慈悲加佑令我们这个心不乱

特别显示:

【解】“慈悲加佑,令心不乱。”

这一句话非常重要!这个《称赞净土经》,就是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有两个译本:我们现在流通的是鸠摩罗什大师翻译的,唐朝玄奘大师又翻译了一次。为什么还要翻?就是这八个字,“慈悲加佑,令心不乱”,这八个字,罗什大师翻译里头没有,这八个字非常重要。你为什么能往生?“五逆十恶”临命终时一念、十念都能往生,凭什么?凭阿弥陀佛“慈悲加佑”,令我们这个心不乱。这句话太重要了!

我们自己念佛,“一心不乱”还没有念到,不要紧,没有关系,到临终的时候阿弥陀佛“慈悲加佑”,我们就得“一心不乱”。这一句话重要!我们如果真的听懂了、听明白了、相信了、不怀疑了,我们往生极乐世界信心就具足了,不再有怀疑了。我们念佛功夫达不到这个层次不要紧,佛一加持、一保佑,我们就得到了。

我们再看下面经文,还是玄奘大师译本的经文:

【解】“既舍命已,随佛众会。”

这个身体不要了,这个世界也不要了,统统放下了,随着佛到极乐世界,入那一边的大会。

你入哪一个?“众会”是众多,你入哪一个会?入与你自己念佛功夫相应的这个会。绝对大多数的人是生“凡圣同居土”。极乐世界四土、三辈、九品,这就是“众会”。

阿弥陀佛的“众会”,无论是在哪一会,你都看到阿弥陀佛在做主持。好像我们现在开会,阿弥陀佛是主席,你都看到他,很不可思议。我们这里见佛难,到极乐世界无论在什么地方你都能见佛、无论什么时候你有问题,都可以向佛当面请教,佛会当面教给你,比我们这个世界殊胜太多了!我们这个世界,科学技术再发达,也没有办法达到它的境界,这个地方不能不去,不去就错了。

【解】“生无量寿极乐世界清净佛土。”经中“慈悲加佑,令心不乱”是为净宗之心髓。因佛力加被,行人心始不乱。于是十念相续,便得往生。故称净土为果教,是他力法门,是易行道,是普被万类之慈航,均在是也。

这几句话让我们断尽疑惑了。

现在念佛人,我们问一问:你往生有把握吗?问一百个,一百个都摇头;问一千人,一千人都摇头,没有把握。读了这个经文,疑心断了,问你有没有把握?有。你这个把握从哪里来的?临命终时阿弥陀佛“慈悲加祐,令心不乱”,就凭这个经文。

这个经文就是我们往生的凭证,好像我们现在出国旅游在海关的时候这是检验护照,护照上有这几句、有这么一段话,那就是决定通关,没话说的,顺利通关。更显此不可思议之他力,不是靠自己,全靠阿弥陀佛。

感激本师释迦牟尼佛的介绍,把这个法门介绍给我们,给我们讲得这么清楚、讲得这么明白,让我们读了这一段经文,疑心才真断了。如果疑惑不断,疑惑会产生障碍,确实临终有许多人因为一念疑惑不能往生,玄奘大师知道,慈悲。慈悲,知道。玄奘大师知道,罗什大师翻译的本子里头漏了这句。

这一句我们相信原文里头有、梵文经典里头有。但是佛说《无量寿经》说过很多遍,不是一遍,在中国的译本就有十二种,很可惜当中七种失传了,现在留下来的五种。西藏文里头、蒙古文里面可能比我们多。内蒙金教授告诉我:蒙古文《大藏经》里面《无量寿经》有十几种不同的版本。我希望他们能够把这十几种统统翻成汉文,给我们净土宗做参考,我们知道得越多、知道的越详细、越清楚,真的帮助我们断疑生信、帮助我们断疑坚定求往生的愿望,这比什么都重要。

蕅益大师说得没错,说的是真话:能不能往生全在“信、愿之有无”。有信、有愿就决定得生。往生到极乐世界品位高下那是念佛功夫的浅深,那是第二桩事情,不是第一桩。第一桩是要能够往生,能真正的到极乐世界,这是最重要的。到极乐世界之后分发我们在哪一班修学,没关系,无论在哪个班级最后都能证得究竟圆满的佛果,这个好!所以这个事情可以不必与人争。

念佛人真正做到“与人无争、与世无求”,我们学莲池、学蕅益大师,往生到极乐世界,什么样的品位我们就满意了?蕅益大师说“凡圣同居土”下下品往生我就满意了。这是我们要学习的,我们彻底放下,我们到极乐世界从小班、小小班学起,导师阿弥陀佛,阿弥陀佛亲自来教授的,我们从最根本地方学起,好!有很多人是插班进去的,不是没有,我们对那些人赞叹、欢喜,我们不能学他,为什么?他有本事插班,我们要学他,插不进去了,把机会丢掉了,连小小班一年级也没有捞到,那个亏就吃大了。

所以我们要很冷静,要搞清楚、搞明白,我们的愿望最低,从小学一年级进去,靠得住。

【科】癸二、随佛化生

【经】经须臾间,即随彼佛,往生其国,便于七宝华中自然化生。

【解】七宝华中,自然化生。此云“自然化生”者,表非“胎、卵、湿、化”四生中之“化生”。

跟我们世界,我们讲动物或者讲生物在这个世界出生,它是怎么生的?有胎生,有卵生,有湿生,有化生。这个世界上有这个四种

但是极乐世界的“化生”跟我们这里不一样,我们这个“化生”要具备条件,他的条件不具足,他不能化生。换句话说,具备条件就不是自然的。“不是自然”是什么?用佛的语言来说“业力”,没有离开业力。“自然化生”,没有业力,他的“业”这个时候都消掉了。什么时候消掉的?就在这须臾间。“须臾”是很短的时间,是从我们这个地方他离开人世间,放下六道轮回、放下十法界,坐在莲花里头,阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界放在七宝池中,经过的时间不会很长,花开见佛,他的业障消掉了。业障不消掉他花不开,花开见佛就业消了,无始劫以来造作的罪业统统没有了。无论是恶业、善业都消了恶业不消,出不了三恶道;善业不消,出不了三善道。善、恶业统统都要消掉、都要消干净。这是在莲花。你在莲花里头这个时间不长,须臾之间,从我们这个世界到极乐世界当中十万亿佛国土超过了,花开见佛。

我们再看下面(是念老引用《法华经》的经文):

【解】如《法佛文句》云,“《胎经》云,莲花生者,非‘胎、卵、湿、化’之化生也,非化而言化耳”。

不是我们世界讲的“化生”。我们这个讲的“化生”是具足条件;极乐世界不是的,自然化生。他上面加个“自然”。诸佛国土全是自然化生,为什么?一切诸佛国土都要消业才能往生,没有带业的,只有极乐世界是带业的,阿弥陀佛帮助你消业,全靠佛,不靠佛不行,不靠佛不能往生,要靠定。天天念佛就是天天靠着他。一个念头错了,打妄想了,这一念就离开阿弥陀佛了。所以佛号一句接着一句靠定

吃饭、睡觉时佛号都不断是“功夫成片”的人才能做到

像古来的大德一样,除了吃饭、睡觉佛号提不起来、这个佛号断了。吃完了,醒过来了,佛号马上就接上,这个也可以说是“净念相继,求生净土”。连吃饭、睡觉佛号都不断,那是“功夫成片”的人才能做到,我们初学的人做不到

“功夫成片”人做到了,这是念佛,念佛功夫初步、初阶段成就了。在这个阶段成就,阿弥陀佛会来给你送信息,或是给你托梦,梦中见佛,或者是入定,你在定中见佛。

在念佛念累了,盘腿打坐,口里没有念,眼睛也闭了下来,但是佛号没断,心中佛号没断,这个时候功夫真熟了,阿弥陀佛会现前,会来告诉你,你的寿命还有多少年。

像古时候莹珂法师,佛告诉他,你的寿命还有十年,十年之后寿命到了佛来接你。莹珂忽然聪明了,这个是无恶不作的一个出家人,不守清规、不持戒律,造的恶业很深。他有个最大的好处,他相信因果报应,看看戒律,想想自己的起心动念、言语造作,自己跟自己断定,决定堕无间地狱。想到无间地狱他就怕了。所以在同学当中向大家请教,有没有方法能救他。就有一个同学给了一本《往生传》给他看,这个东西可以救你。他读了《往生传》之后就发心求生净土,念佛念了三天三夜,不眠不休,念到筋疲力倦,三天没吃饭、三天没睡觉,拼命。诚则灵,至诚感通,感应阿弥陀佛现前,告诉他的事实真相。莹珂说我十年寿命不要了,我现在跟你去。为什么?如果我再活十年,我的劣根性很重,禁不起外境诱惑,不知道又要干多少罪业,我现在跟你去。佛答应他,三天之后来接引你。果然第三天他真走了,给我们证明佛没有妄语,给我们证明真有阿弥陀佛,真有极乐世界、真有六道轮回、真有地狱果报,也是现身说法给我们看。

所以诸佛刹土不带业,不带业就是属于自然化生,《胎经》上这段话。

我们再看下面:

【解】又亦非《涅槃经》所谓之“湿生”,彼经云,庵罗树女等,因树华而生,名为“湿生”。

潮湿,哪些?指树神,是因为树、花,花有湿度,很高的湿度,他因这个而生的(就是“胎、卵、湿、化”里头)。前面《胎经》讲的是“化生”,这个地方是讲“湿生”。

【解】盖秽土草木,常有湿气,庵罗树女等,托此湿气而生,乃名“湿生”。今净土中,莲花与人俱是同时而有,自然而现,不借湿气,故亦非“湿生”也。

这就是往生到极乐世界的人,他不是属于“湿生”,不是属于“化生”,这把“胎生、卵生、湿生、化生”都解释清楚了,自然化生。

自然化生好!“自性”上没有障碍,他的性德会现前,就跟开悟的人相似。

宗门大彻大悟,像惠能大师。惠能大师在世,他所教导的弟子们很多,弟子当中有四十多个人达到大彻大悟的境界,也就是跟惠能大师同等的境界。五祖忍和尚一生只传了一个人——惠能大师,衣缽传给他了。

现在惠能大师度的有四十多个人,这衣缽怎么传?所以不传衣缽了,传法,不传衣缽。这四十多个人都是大彻大悟,明心见性,禅宗盛极一时。从印度传了二十八代,都是单传,到中国来第二十八代是达摩祖师,在中国是初祖,单传又传了六代。到第六代的时候,没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又分五个宗,小宗派,他们用的方法不一样,都能达到究竟圆满,这在中国佛法是无比殊胜。

智慧开了,神通现前;智慧勇猛,神通自在,智慧勇猛。

【解】谓智慧明了锐利,能破烦恼,憍慢贼军,故云勇猛。

这个“智慧”,“智慧”的反面就是“烦恼”,用“憍慢”代表烦恼。“憍”是骄傲,“慢”是自大,把它比喻做贼、贼军,智慧能照破。

【解】如《智度论》云,智慧箭劲利,破憍慢诸贼。

这是《大智度论》里头两句话。

【解】又《维摩经》云:“以智慧剑,破烦恼贼。”又《心地观经》云:“法宝犹如智慧利剑,割断生死,离系缚故。”

“系缚”是烦恼的代名词。烦恼好比绳索,把你捆绑起来,你不能动弹,失去自由。这是解释上面这一句。

【解】神通自在,神通无碍也。如经云,能于掌中持一切世界等也。

这一桩事情是真的不是假的。手掌,手掌当中,“掌中”是什么?不是一个地球,这一个世界是讲一尊佛的教化区,经上讲的三千大千世界。这个掌里面能持什么?能持无量诸佛,一切诸佛的一切大千世界都在如来的掌中。谁能做到?诸佛如来证到究竟果位,他能做到。这一句话里头还有很深的意思,这个意思是什么?告诉我们,我们要能体会。

一切世界从哪来的?惠能大师答案说出来了。他在五祖面前,他明心见性了。“性”是什么?什么样子?他说五句话(二十个字),就把这个问题全解决了。五祖一听,真开悟了,衣缽就给他了,《金刚经》不讲了,他全通了。

他最后一句话说,“何期自性,能生万法”,这一句话重要!这一句话把世间法所有一切问题统统解决了。我们这个世间、地球上这一切万物,包括居住在地球上的人从哪来的?这到底是怎么回事情?能大师看到了,搞清楚、搞明白了,是我们“自性”变现的

“自性”是什么?“真心”,是我们“真心”、“真诚心”所变现出来的。

整个宇宙一切法、一切世界,跟我什么关系?一体。所以禅宗有一句话说:“识得一,万事毕。你要真正认识到这个“一”,认识到了,原来,一切是我们“一心”、“自心”变现的,整个是宇宙,就摆平了,什么问题都解决了,没问题了

佛法的教学,我们今天的心,众生心是一切心。妄念、杂念无量无边,都是那个“一心”变现出来的。所以佛的教诲,最后都教我们“归一”,“归一”,问题解决了。

我们到极乐世界,到极乐世界最后“归一”。

“一”是什么?“一”是“常寂光土”。“一”里面什么都没有,是光明遍照,没有时间、没有空间,时间、空间假的,不是真的。

“真心”里头没有时间、没有空间、没有物质,也没有念头。科学家说,“物质是从念头产生的”。佛告诉我们到终极的时候,物质没有了,念头没有了,一切自然现象也没有了,就是“寂光”,回归“常寂光”。

“常寂光”是佛的法身,我们的法身也是“常寂光”。同一个身,同一个体,我们还能害人吗?就是一只蚊虫蚂蚁,它也是我们“自性”所生所变的,杀它,那不就是杀自己的“自性”?!这个道理深,深无限,广无边,深广无量无边。

学佛越是向上提升越有味道(法味)

佛法求明心见性,见性成佛。如果我们会用功,无论什么方式,功夫都是讲求不受干扰,“自性”不受任何干扰,所以它永远是清净的。惠能大师第一句话说,“何期自性,本自清净”。而且它不生不灭,它没有生灭,它是永恒的,不生不灭。它是“具足万有”的,它怎么?“能生万法”。它要不具足万法,他怎么“能生万法”?它具足万法。

无量无边诸佛如来刹土,不离“自性”、不离法身,它就是法身。

所谓“法身”,就是哲学里面所说的“本体”,它是宇宙万有的“本体”,它能生、能现,宇宙不是真有,是假有。遇到缘,它能现、它就生,能生;没有缘,它不现。不现,不能说它没有,现了,不能说它有。要慢慢细心去体会,这是法身菩萨,大彻大悟的人,跟佛陀的境界。

学佛就是要向上提升,越是上升越有味道。这什么味道?法味。法味是什么味?不是酸甜苦辣咸淡,不是的。是我们无法想象,这里面要跟诸位用形容来说,就是法喜充满;孔子说的:“不亦说乎”。他第一句话说“不亦说乎”。喜悦,从内心里头,就是从“自性”里。

“自性”的性德,第一德就是欢喜心,就是慈悲心。所以你的功夫到什么样的程度,可以从你的慈悲上去看。你慈悲到什么等级,你功夫到什么等级

佛的慈悲是平等的;菩萨的慈悲不平等,有分等级的;阿罗汉又次一等;天人不如阿罗汉;欲界天比不上色界天;我们六道轮回是比不上欲界天。等级很多,所以法喜充满。每一个等级不一样,菩萨五十二个等级。

修行人最大的愿望是什么?不断向上提升。这里头确实有升有降。有升有降,到只有往上升不往下降了,那是《华严经》上讲的登地菩萨,地上菩萨,只有上升没有下降。这是“掌中持一切世界”。

我们再往下看:

【解】又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》:“第一谓上品上生。发“菩提心”,修行经七日,则生彼国。见彼佛身,闻说妙法,则悟无生法忍。当知此是七地无生也。”

这七地以上,上品上生,发“菩提心”,修行多久?七天,他就生到极乐世界了,花开见佛。见佛,“闻说妙法”,他就“悟无生法忍”,就证得“无上法忍”,这是上品上生的人。

“当知此是七地无生也。”这品位最高的,我们能不能相信?这个里头要记住,有发“菩提心”,有修行经七日,听佛说法就证“无生法忍”。

佛说什么法?佛无有定法可说,佛说法正是契你的机,你那个关键不能通达,障碍了,佛这一说就把你点破,豁然大悟,要平时功夫

平时功夫”是什么?章嘉大师告诉我,一切功夫四个字就全包了,“看破、放下”,就全包了。换句话说,障碍的产生,如果不是放不下,就是没看破

“看破”是智慧,“放下”,功夫。“放下”跟性德相应,“看破”跟“自性”般若相应。“自性”无量智慧,无量功德,无量功德,“放下”能相应;无量智慧,“看破”能相应。

所以大乘教里头,最重要的是教我们,知道“空”,知道“有”。什么是“空”、什么是“有”,这是智慧。

“空”意思很深,我们没有办法,我们认识“空”,什么都没有了,叫“空”,不是的,那完全错了,“空而不空,有而非有”,这就难了。连“空”跟“有”都没有了,这就难懂了说“空”、说“有”你有个概念,这概念都没有了,完全没有“空”跟“有”的概念,你才能入“自性”。

“空”是“体”,“有”是“用”,从“体”起“用”。你要执着有个“空”,错了,你怎么有个“空”的概念、没有文字的概念、没有言语的概念?!

听经要会听,不着言语相

听经要会听。会听是什么?不着言语相我要听什么?听你言语里面所含的义理,听这个。一般人所听的是你的言语里头,所诠说的这些东西,与性德毫不相关。所以会听的人、会看的人,看经,会看的人不着文字相,会听的人不着言语、音声的相。

不着相,功夫从哪来?功夫在日常生活当中。眼见色,这一切色法没有障碍你,没有干扰你。我们见色动心了,动心就迷了,这起心动念就迷了。迷了之后就有我爱、我嗔恨、我喜欢、我不喜欢;再深一点,我想占有、我不想占有,所有的杂念都出来了。这是什么?叫“业障”,这就造业。诸位要晓得起心动念就造业。杀盗淫妄这些不善的行为,从起心动念开始。所以起心动念,“意”已经造业了;出之于言语,“口”造业了;身体的动作,“身”造业了。

造业头一个是“意”。“意、口、身”,点点滴滴,我们自己完全不能够觉察,善业感三善道,恶业感三恶道。到什么时候果报现前?寿命到了。寿命到了,一生行善的人,天人来迎接你,到天道去了;人道的,又去投胎去了,找到你父母。父母是什么?都是有缘的人,跟你没有缘的你不会找他们。这个缘四种——报恩,抱怨,讨债,还债。没有这四种缘,不会变成一家人

所以要认识一家人,要如何把关系处好,把过去不好的关系变成好的关系,这就叫“修身”。身修,然后齐家;齐家,才能治国。

总而言之,最可贵的是把“自性”的智慧、“自性”的德行引出来。引出一点点,你就感觉到非常快乐了,那叫“不亦说乎”、“法喜充满”真引出来了,这个“乐”是无法形容的,只有你入这个境界,你能够体会到;你没有入这个境界,你无法形容,体会不到。这个东西是真的,不是假的。

佛教给我们这些东西、儒教给我们这些、道教给我们这些,所以儒、释、道这三个——孔子、老子、释迦牟尼佛,我的看法他们是同等的。如果在印度,人家见到老子、孔子叫他“佛陀”;释迦牟尼佛生在中国,我们就称他为“圣人”。名称不一样,他们是同一个阶层的人,他们说出的话是同一个阶层的话,我们契入少许,慢慢就体会到是一不是二。

我们再看下面第二:

【解】第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。

这些条件,这比上面次一等,还是我们一般人讲的,天赋不一样。你到这个地方来,得人身,生下来,上天赋给你根性不相同。

上根人难得,闻法他就开悟;中等人不必学习大乘经典。但是底下这一句很重要,“善解义理”,这讲这个人很聪明,天分很高,他虽然没学过,你说他能听得懂,而且他能够理解,他有深度,这种人好教

还有两桩事情,这是“德行”:第一个,“深信因果”;第二个,“不谤大乘”。

如果“不信因果”、“毁谤大乘”,这人落在魔道去了。他也能生天,天上属于阿修罗、罗刹,属于这一类,我们一般讲他有智慧、他有辩才、他有福报,错!错在他不相信因果、毁谤大乘。

【解】此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。

“不谤大乘”是“德”。“深信因果”、“善解义理”都是智慧,这个功德愿生彼国,遇到善缘,别人劝他信愿持名求生极乐世界,他能接受、他能相信、他肯念佛,“即得往生彼国七宝池中大莲华中”。很殊胜,不是不殊胜,大莲花中,他的莲花很大。

【解】经一宿则开。经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。

这个“无生”也是“无生法忍”,但是他要在极乐世界修一小劫,不像上品上生的那么快。上品上生,经一宿就开了。这个地方,经一小劫得“无生法忍”。

“此亦”,也是七地无生。

【解】前上品见佛闻法,则得无生。今中品经一小劫得无生也。

得的果位平等,时间长、短不一样。上品快得多了,到极乐世界就成就;中品要待一小劫,才能达到像上品往生那个地位。

【解】三,上品下生。此人亦信因果,不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。

到极乐世界,不是到那里就花开,那说明前面这两种,上品上生、上品中生到极乐世界花就开了;上品下生的人到极乐世界,还要隔一日一夜花才开。

花开之后:

【解】复经三小劫得百法明门,住欢喜地。

“欢喜地”是初地。也就是说,他所证得的也算不错了,一日一夜花就开了,也很快了,他需要经过三个小劫,才得百法明门,住欢喜地。“欢喜地”是初地,前面两种都是七地,得“无生法忍”,他到“欢喜地”,初地,初地无生。

【解】“故知前上品是七地无生。”又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中,最上者可至八地。《钞》云:“则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。”可见上辈往生,见佛闻法,即悟无生,可登八地,足证“智慧勇猛”也。

说这么多,就为这句话,告诉你“智慧勇猛”。

这些三品往生,大致上我们明了了:

上品上生的人,到极乐世界就花开见佛,闻法悟“无生法忍”。

上中品的也是到极乐世界,但是这花没开,要经一夜,时间很短;上品中生是往生彼国七宝莲池大莲花中,花是经一夜开的,经过一夜。

下品下生是一日一夜花开

花开不一样:上品上生,到那就花开。

上品中生,隔一夜。

上品下生,一日一夜。

果报不一样。《弥陀疏抄》莲池大师著作,它比这里说的更殊胜,上上品可以到八地,《观经义疏》里头只讲到七地,差一个等级。

【解】《钞》云:“则上上品中,从一地以至八地,已容多品,余可知矣。”可见上辈往生,见佛闻法,即悟无生,可登八地,足证“智慧勇猛”也。

其余中辈、下辈,这是后面的。这是上辈往生,还有中辈,中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。

大家要问我,我回答大家,我喜欢跟蕅益大师一样蕅益大师只希望下辈下品,也就是说,我们到极乐世界从小小班开始,我从这里进去,接受阿弥陀佛的教诲,连扎根都是阿弥陀佛来替我扎根,好!这个愿望一定是圆满成就,真正在学佛上到极乐世界也不跟人争,也“与人无争、与世无求”,我们从最小班,一级一级慢慢上升,无量寿,寿命长,不在乎。他们急着成就,我不急,稳稳当当,好!这是说明极乐世界“智慧勇猛”。

【科】壬三、举德以劝 分二 

这是世尊劝勉我们,这个机会难得遇到,“百千万劫难遭遇”,好不容易遇到,遇到千万不要放弃,这一生当中一定要成就,不成就太可惜了!三途不能去。“三途一堕五千劫”,佛说的,佛不会吓唬人,佛说的是老实话。一不小心堕入三途,三途就有轮转,出不来三途,多久时间?五千劫,可怕!我们不希望受这个苦难,这一生就要超越,依照经教修行超越,积累功德超越。

我们积功累德,帮助一切苦难众生离苦得乐,这是好事!这个好事我们不求人天福报。甚至于我现前的福报我都不求,全心全力做好事,统统回向求生极乐世界,这个重要!

这个里头有两段:

【科】癸一、举德

【经】是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。  

既然经文写了,我们就相信是真的,不是假的。告诉我们一桩事情,我们在现在这一世,我们要见阿弥陀佛,怎么样才能见?海贤老和尚给我们做出榜样,他就一句佛号念到底,一天到晚,心里头不离佛号,口里头不离佛号有时候念出声音,有时候不念声音,看他口在动,叫“金刚持”。还有时候不动,不动,心里头的佛号不间断,一句接着一句,累积,我相信三年到五年就见佛了。他这一句佛号念了九十二年,我相信他老人家见佛,见极乐世界绝对不止十次,必然是十次以上。他信心坚固、愿心坚定,信愿足。他对这个世间毫无留恋,住在这个世间干什么的?住在世间,是阿弥陀佛嘱咐他的,要不然早就往生了,佛看到他修行这个样子好,命令他留在这里世间,给佛门弟子做个好榜样,特别要给净宗弟子做好榜样。因为净宗弟子,是有愿要往生极乐世界,佛门弟子多,不一定想往生,学佛同修当中,还是求人天福报占大多数。你想求生天,佛真帮助你生天,求福报,真的帮助你得福报,不是得不到。“佛氏门中,有求必应”,我们要记住这句话,无比殊胜的果报是求往生。为什么?往生到极乐世界,一生肯定成佛,这个太难得了!

我们看念老的注解:

【解】“欲于今世见阿弥陀佛”。此指现在以及当来一切众生,欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者,“阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。”

“行者”就是念佛往生的这个人,这两位菩萨到往生人面前。

【解】阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。

不但阿弥陀佛手牵着你,还有许许多多的菩萨都招收欢迎,我们今天讲“鼓掌”,将垂手迎接你。

【解】观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。

真欢喜,不是假欢喜。上品上生,你看到这经文上描写的,你往生有这种盛况,要更努力。谁肯这样?海贤老和尚的榜样别忘记,他就是上品往生。

他走的时候不要人助念,他说靠人助念不牢靠,我自己念佛往生,用不着你们。他走的时候晚上走的,晚上什么时候走没人知道,第二天早上发现走了。往生这一天的白天,他做了一天工,寺庙旁边有个大菜园,他去整地、去浇水、去拔草,干了一整天,到太阳下山他才收工。别人就劝老和尚:好了,可以休息了。老和尚说是,快好了,好了之后我就不干了。话都是双关的,我今天做了,我明天也不做了,明天往生了。所以听老和尚说话,句句话里头都有意思在里头,信息用这个方法传达。到他走了之后大家一想,老早就给我们说清楚、说明白了。

你看这挺热闹,七宝宫殿、无量诸天天人、观音、势至,观音拿的金刚台,是他的宝座;大势至菩萨到行者前;阿弥陀佛放光,光明注照;菩萨接受迎接,“赞叹行者,劝进其心,行者见已,欢喜踊跃”。

【解】“自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。”

这段文,我们下一堂课还从这里念起,多温习几遍,让我们印象更深刻。希望我们自己发愿,向菩萨、向海贤追踪,我们要跟着他后面走,不能落后,勇猛向前。

今天时间到了我们学习到此地。

 

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