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2014净土大经科注-第317集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 11:59
浏览量

2014净土大经科注-第317

净空法师佛历三零四三年正月廿日  西历201636 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百五十五页第一行:

【经】是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。 

就是这几句。

请看黄念祖老居士的注解:。

【解】“欲于今世见阿弥陀佛”。此指现在以及当来一切众生,欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者,“阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。”

“弹指”是讲快速。这一弹指就到了极乐世界,佛在经上告诉我们,极乐世界距离我们这个地方是十万亿佛国土。“十万亿佛国土”是很长的距离、很大的距离,可是一弹指就到了,他就见到了,欢喜踊跃,上品上生。

我们今天要问:我们这一生第一桩大事是什么?诸位要记住,就是求生净土,问题才真解决,如果不能在这一生往生,那真叫太可惜了!

不能往生,我们的前途不光明,为什么?我们认真反省检点起心动念:起的是什么心?动的是什么念头?言语行为每天说的是什么、干的是什么?“身、口、意”三业,我们造的是善业还是恶业?善业、恶业与净业都不相应,善业感的是三善道,恶业感得是三恶道,出不了六道轮回。

你们大家不着急,我着急,为什么?你们还年轻,还有时间;我没有时间了。中国古人说,八十岁之后这一生就走完了,换句话说,八十岁以后,天天都要想着往生,念念不忘走了。自己做不了主,不定什么时候走,不定在什么地方走。这走了怎么办?到哪里去了?有没有想到过?九十就更不必说了,念兹在兹。

 

要把佛号不丢失的功夫练出来

 

最重要的是什么?“信愿持名”,佛希望我们、祖师希望我们这句佛号不能丢掉,一句接着一句,念兹在兹。无论什么时候这一口气不来,阿弥陀佛接我到极乐世界去了,这就对了。

这佛号怎样才能够保持不失去?没有别的,就是这句话,彻底放下,放下身心世界,放下世出世间一切法,佛号就不间断了。这是功夫。咱练的是什么?练的就是这个功夫。口里面不念没关系,心里头的佛号没中断就对了。

世尊在《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍,何况非法”。这话对谁说的?八十以上,当机者,一切众生都要明了、都要能体会得到,人身真难得,佛法真难闻,这不是假的

自了法师最近学习报告上下两篇我们读过了,“八无暇”,我们要记住,时时刻刻提醒我们。这桩事情在现在这个时代,整个社会动乱,地球上的灾变史无前例。我们生在这个时代好不好?对于求往生的人来说很好,为什么?时时刻刻在警觉我自己,这地方不能住了。到哪里去?到极乐世界去。能去得了吗?能!凭什么?凭《无量寿经》,这经上讲得太清楚了、太明白了,让我们对极乐世界生起无限向往之心,我就想去,巴不得今天能去,一分一秒都不想耽误。

上品上生不容易,要念佛念到“理一心不乱”。“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性,禅宗里头最高的境界。念佛可以得到,问题就是肯不肯念、肯不肯彻底放下,时时刻刻不让这句佛号迷失掉,我们看了景仰羡慕、恭敬赞叹。

我们再看下面一段文:

【解】又上品中生者“命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至,无量大众眷属围绕。持紫金台,至行者前。赞言:‘法子!汝行大乘,解第一义。是故我今来迎接汝。’与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。”

这是上品中生的,比前面降一等。上品上生,观世音菩萨,手上捧的是金刚台;这个地方是紫金台,跟着阿弥陀佛来欢迎的。上上品往生有无数化佛;上中品往生的有千佛,千化佛。这个数量不一样,前面是“无数”;这是“有数”了,有一千尊化佛。

“一时”是同时,跟阿弥陀佛,阿弥陀佛伸手来接引你,千佛同时也伸出手表示欢迎,时间都是一样,弹指顷、一念顷,就到极乐世界去了。

【解】又上品下生者,“行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。

中品,千佛;下品,五百佛,上辈下品往生。通常我们讲“上下品”,上辈下品,三圣都现前,观音、势至,往生的人这个时候看到来迎接的五百化佛。

【解】“五百化佛,一时授手。赞言:‘法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后,即得往生七宝池中。”

前面莲花化生,没有“花合”这一句。在这个地方我们看到“花合”,到了极乐世界花开见佛,这是往生七宝池中。

【解】《观经》与本经,同谓行者于命终前,见佛来迎,是即今世见阿弥陀佛”也。

这一句总结了,这不是在极乐世界见佛。

上辈往生的人,是在往生的时候,神识还没有离开身体,就用这个身体、就用现前的神识见到西方三圣、见到无数化佛,上品;中品见到千化佛;下品见到五百化佛。

下品里面有“花合”。换句话说,花是永远开的,不是合起来,在七宝池里头花再开,这是开了没有合。到极乐世界,阿弥陀佛威神加持,帮助我们““转识成智””,就在这一念之间、一弹指之间,不可思议。这一弹指我们有没有觉察到?可能没有觉察到。

到极乐世界“转八识成四智”,听佛讲经说法,就证了“无生法忍”。

我们从这个地方就能联想到,为什么大彻大悟、明心见性的菩萨也要往生?道理懂得了,如果他要不往生,大彻大悟、明心见性是什么等级?《华严经》上圆教“初住”等级。“初住”以上统统都是明心见性、大彻大悟,圆教,“十住、十行、十回向、十地“,经上讲的上品是登地的,登地是”初地“,初地到七地还有七个阶级,不容易。

但是往生到极乐世界,花开见佛,他是什么地位?七地。换句话说,要不是这个等级往生,他自己从初地修到七地要很长很长时间;要求往生到极乐世界,一念当中他就成就了,所以菩萨求往生,把他修行证果的时间,大幅度的提前了。这就是我们过去这个疑情,怀疑,明心见性的大菩萨,华严是圆教,“初住”就大彻大悟、明心见性。如果没有特别的说明,惠能大师就这个境界,中国禅宗所说的,他们这些人,将来死了以后到哪里去?如果不求往生,生华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛娑婆世界的“实报土”,他在那个地方。在那个地方,如果不生到极乐世界,在华藏世界时间长了。

可是华藏世界也非常殊胜,为什么?文殊、普贤常常带着这些大众到极乐世界去向阿弥陀佛请教,有这些人,他们见阿弥陀佛,就快速提升了。这是事实,不是想象,让我们体会到,极乐世界无比殊胜。

我们学佛,放下万缘,世出世间法都放下,“法尚应舍,何况非法”,我们要学老实。

什么叫老实?于人无争、于世无求,就老实了。你还有争、还有求,你不老实。不老实的人不一定能往生;老实人肯定会往生。我们到极乐世界,也没有跟人竞争的心,也要无求,向上提升随其自然,自然好!没有起心动念,得到佛力加持,得到阿弥陀佛无量功德的加持,在极乐世界的成就,我们凡夫无法想象,那是不思议的境界。我劝同学们,要把这个放在第一,我们要争取的,这个世间世法佛法彻底放下。

 

护法不容易!没有护法,就没有弘法的法师

 

昨天是韩馆长往生二十周年,时间过得真快!

我昨天下午,你们做三时系念,我看到她最后照的张照片,这张照片她戴念珠,念珠是我亲手给她挂上去的,是在景美东林照相馆照的。我看到当时还有一张遗嘱,我看了很多遍。护法不容易!没有护法,就没有弘法的法师。

今天你们这些同学有大福报住在澳洲净宗学院,这个道场是护法的道场,让你们在此地无忧、无烦恼、无有牵挂,好好在这边用功,真肯用功没有一个不成就。用什么功?海贤老和尚是我们的榜样。

任何一部经、一部论,你所喜欢的,十年不间断,你就是佛门的祖师大德。为什么?大彻大悟,明心见性。为什么不成就?自了法师的“八无暇”讲得很清楚,是自己疏忽了,自己没有真正在好好念佛。

真成就,要想听经,我们听经的这个录像保留得不少,可以去听经。怎么听法?听一部,每天至少十个小时不间断。

听经、念佛,听经是提醒自己;念佛是真实功夫,会得“念佛三昧”。

“念佛三昧”最低的是“功夫成片”,就是佛号连起来了,不中断了,功夫得力了;向上提升“事一心不乱”;再向上提升“理一心不乱”。“理一心不乱”是“大彻大悟”,“事一心不乱”是“大悟”。

成就了,你可以到全世界到处弘法利生,把佛法劝告大众,大家听了没有不法喜充满。有缘,主持道场;没有缘,游化十方。

十年的时间很轻易的空过了,但是你们还年轻,再下一个十年来得及,能往生;如果还是像现在悠悠忽忽,成天还是妄念、杂念,佛号还是断断续续,常常丢失,这个责任不能归罪任何人,自作自受。

所以你们自己,特别是看到馆长这一生,你要看明白。

我固然是有三个老师,我跟老师的时间不长,跟方东美先生一年,跟章嘉大师三年,李老师十年。如果要没有韩馆长护法,我那时候只有两个选择,老和尚问我的:一个,放下讲经,学经忏佛事;另外一个,还俗。因为出家许许多多法师不欢迎讲经的人,偶尔讲几天行,也挺欢喜的,长期住在道场不行,一个道场都没有。我这一生走过来六十五年,你们看见的。

但是这个地方佛教只有我们一家,没有人干扰,环境好。你们要真正用功、要真正如法,我就不会离开你们这个地方。你们做得不用功、不如法,在这个地方养老,那我就没有在此地必要,还有地方需要我的,我还得到处走动走动。

现在是乱世,学佛的缘真不容易,这样的道场提供给大家,很难找到第二个,大家在此地各人学各人的,行不行?行。

你看海贤老和尚他们曾经有四年的时间,四个出家人在一起共修,各人修各人的法门,不一样。修不一样的可以在一起共同生活,说明“六和敬”意义很广。

佛门四个法门不一样,学天台的、学慈恩的、学禅的(学天台的)、学念净土的,没妨碍,大家在一块没妨碍。我们是见过这样的道场,我们这个里面有人学基督、有人学伊斯兰行不行?行,统统没有妨碍。

 

我们也要护持全世界所有的宗教平等对待、和睦相处

 

我们还有这种念头,希望将来这个道场变成所有宗教道场、宗教活动中心,宗教与宗教当中没有隔阂、没有冲突。

冲突怎么造成?是人造成的。人怎么造成?人心量太小,不能包容,是这么回事情。

各个宗教创始人心量都大,他们想度脱的、想教化的是整个地球上的众生,没有说哪个宗教是属于某一个独特的族群,没有,经典上找不到。“神爱世人”,没有说爱哪个族群,没有说爱哪个地区,没有!“世人”是全球的人、全世界的人。所以我们这个护持也要护持全世界所有的宗教,平等对待,和睦相处,这个样子你的心才清净、你的心才真诚、你的心才平等、你的心才没有杂念。对任何宗教、任何经典用清净心、用恭敬心、用平等心来接待,平等的恭敬,平等的关怀,平等的互助合作。

 我住世的时间有限,不可能再住世九十年。你们年轻,你们前途无量,我没有办法做到。希望你们能做到,这个样子这个地球上永远没有冲突了,永远没有战争了,永远享受着是太平盛世,这是所有宗教创始人最伟大的愿望。要谁来实现?要宗教里面的弘护大德,要各个宗教广大的信徒,有倡导的,有拥护的,把大同世界做成功,这是宗教教育的目标。

 

到极乐世界比到天道容易、比来生得人身也容易

 

【科】癸二、劝勉,分二。子一、胜因,分二。丑一、发心专念

【经】应发无上菩提之心,复当专念极乐国土。

“无上菩提心”是什么心?什么叫“无上菩提心”?“无上菩提”是成佛。没有比佛更上的了,《华严经》称“妙觉如来”,“等觉”上面是“妙觉”,求这个。

决定不能求生天,欲界天、色界天、无色界天。为什么?他没有出轮回。天人的寿命长,天人具足六种神通,越往上面神通广大,得自在。但是要晓得,寿命长它是有限的,它不是无限的,跟极乐世界不一样,极乐世界不生不灭,六道里头有生有灭,寿命到了怎么办?上面没有了,出不去,那就下降了,爬得高,摔得重。四空天的人、四禅天的人寿命到了很多都落到地狱去了,经上说得很多,我们要相信,是好,不能去,到哪里去好?到极乐世界。

到极乐世界比到天道容易、比来生得人身也容易。得人身要修“十善业道”,要修“四无量心”——“慈、悲、喜、舍”,才能得人、天身,总而言之都比不上往生极乐。

我们看念老的注解:

【解】于此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛,实是希有。

这四句要记住!我们生在这个世间,遇到是什么时代?是五浊恶世,我们遇到的,“佛之世”,释迦牟尼佛灭度三千年了。但是我们有幸遇到净土法门,如果依教奉行,我们这一生有机会能见到阿弥陀佛,这稀有。求见佛,见佛不难,你的心、你的愿望、你的行持跟佛相应,佛就会现身,你就看到了,所以我们有感。我们凭什么感?凭我们起心动念、言语造作随顺佛陀教诲,就凭这个。

在净宗更简单,蕅益大师给我们讲四个字就能感——“信、愿、持名”。“信、愿”是“大菩提心”、是“无上菩提心”;“持名”就是“一心专念”。注意那个“专”字才行。我们念佛,念佛同时夹杂着妄念、夹杂着妄想,所以不专、不一。所以每天念的也不少,念了几十年了没感应。没有感应就怀疑,他说经上说的不灵:我这样做了为什么没有见到佛?不知道错在自己,佛经没说错。真的是稀有。

为什么能见佛?

【解】全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力。

我们把这四句疏忽了,把阿弥陀佛“四十八愿”给忘掉了。

“南无阿弥陀佛”这句佛号也常常丢失,妄想、杂念太多了,天天在补充,最大宗的来源是来自于媒体,你看电视、你听广播、你看报纸、你看杂志、你收集这些资讯,这些资讯与了生死、出三界毫不相干,把我们修持障碍住了。

有时候觉悟,好事!觉悟,赶紧回头。

可是一般人觉悟的时间短暂,迷失的时间很长。一天二十四小时,大概觉悟、多少次的觉悟加起来还不到一个小时,迷惑的时候要占二十三个小时,往生没指望。至少能够提醒自己,占的时间要占十二个小时,二十四个小时,十二个小时迷惑,十二个小时醒了,这个往生,有可能,没把握。

怎样才有把握?要醒悟的时候要至少占二十一个小时,迷失的时候三个小时。三个小时干什么?睡觉了。二十一个小时清醒,佛号不间断,有把握往生。诸位要记住,黄念老给我们做榜样。他在最后的半年,往生前半年,每天念佛十四万声,你们诸位去想想看,念佛十四万声,念了半年往生了。

我们看到古人,知道这个事情非常严重,晚上不敢睡觉,要折磨自己,让佛号日夜不间断,为什么?为求生净土,为脱离六道轮回,修“般舟三昧”。

“般舟三昧”不能睡觉,《华严经》最后“五十三参”,善财童子去参访第一个善知识——德云比丘,这个法师就是修“般舟三昧”的。

“般舟三昧”九十天是一期,九十天不能躺下来、不能坐着,只可以站着走动,讲经行(就是散步),可以。可以站着,不能坐下来,不能躺下来,九十昼夜,发心用这个功夫就是求“功夫成片”。得到“功夫成片”,换句话说,往生的把握你拿到了。

我们能不能在一年当中,选一段气候好的时间来修一次“般舟三昧”(精进念佛班),这个九十天当中只有一个念头——“求生净土,亲近弥陀”。真觉悟,真想解决问题,真不想在这个世界住了。这个世界太苦了,很容易造业;极乐世界环境好,你想造业没有造业的机会。到极乐世界永远是清醒的,那个地方不需要睡觉,身体永远健康;不需要加以任何运动,没有这个必要。

我们接着再看下文,这都是念老说的:

【解】复因行者发菩提心,一向专念,广积功德,发愿回向,求生彼国。

我们修积一切功德为什么?为求生净土,不愿意享受人天福报,不想这个。这一生当中现在明白了、现在清楚了,彻底放下。你真放下,我们这个道场供养你,你在这个道场清修,必定往生。

“广积功德”用什么方法广积?就是“一向专念”,就是“发菩提心”。“菩提心”是求成佛之心。

【解】与佛愿相应,故能见佛。由见佛故,即得往生,永无退转。必证无上菩提。

到哪里成佛?到极乐世界成佛,阿弥陀佛的本愿。我们自己往生,我们劝一切人往生。我们做出往生的榜样给大家看,让大家看了生起信心、坚定愿心。

【解】段末复示“应发无上菩提之心,复当专念极乐国土”。盖此乃往生之主因。

最重要的因就是这两句话:常常念着、常常想着。把这个世界统统放下,不要再放在心上,专求极乐世界、专求阿弥陀佛。

【科】丑二、积善回向

上面“发菩提心,一向专念”,还要“积集善根”。这“善根”是什么?菩萨的善根是三善根——不贪、不嗔、不痴,贪、嗔、痴断了。无贪、无嗔、无痴,对这个世间没有“贪、嗔、痴”。

不贪是什么?真放下了。不嗔恨,这个世间、世出世间,没有一个是怨恨的人。无论这个人怎么样对我,他毁谤我、他羞辱我、他障碍我、他破坏我,甚至于置我于死命,我也不怨恨他,嗔恚的心断干净,没有了。所受的一些迫害,回归“自性”,大概是我过去生中做了很多对不起他们的事情,现在一报还一报,报完了。他己经发泄出来了,我这边受没有丝毫干扰,也就是决定不放在心上。这个结解开了。

冤家宜解不宜结,不跟人结冤仇,这个很重要!冤亲债主没有了,统统化解了。那人家还不放过?我这里化解了,他不放过没有关系,他那个地方发生,到我这里就不发生,不起作用了。

我这里起作用,我要生嗔恨心就起作用。我要生嫉妒心、生傲慢心、生报复心,那个麻烦就大了。那是什么?冤冤相报生生世世没完没了,不是苦一辈子,不晓得多少辈数。这个要知道,不能干这个傻事。为什么?他是菩萨,我也是菩萨,迷了才造业,觉悟了就不造业了。圆满觉悟他是一尊佛,阿弥陀佛;我也是一尊佛,也是阿弥陀佛,是一不是二。你能够这样回光返照,用“自性般若智慧”来照自己,完全醒悟了、觉悟了,“贪、嗔、痴”都没有了。

还有两个也算是“五毒烦恼”,一个“傲慢”,一个“怀疑”,这个要断掉。“傲慢”、“怀疑”,根是什么?根是“贪、嗔、痴”。所以“傲慢”、“怀疑”,是从“痴”里头生出来的,是从“贪、嗔、痴”里头生出来的,非断不可!不断你不能往生。

 

得赞叹恭维,不生傲慢欢喜心;遇毁谤障碍,修忍辱波罗蜜

 

在日常生活当中,遇到人赞叹你、恭维你、礼敬你,不生傲慢心,不要去生欢喜心;生欢喜心你就接受了。要用什么心对待?平常心。

别人羞辱你、毁谤你、骂你、障碍你、排斥你,用种种方法来刁难你,你能够修“忍辱波罗蜜”,统统能忍,对自己修行有没有障碍?没障碍,为什么?我没有放在心上,心上只放阿弥陀佛,不放这些东西。

顺境、逆境不放,善缘、恶缘也不放,世法、佛法都不放,那恭喜你,你成就会很快!三年五载你会有大成就。为什么?你把障碍放下了。

一般人学习困难在哪里?他有这么多障碍,他想放下他放不下。听到人毁谤他、冤枉他,几天几夜都睡不好觉,那放在心上多严重!对身体有很大的伤害,对你的修行全部破坏了。《金刚经》上说得好,修一切法得成于忍,你不能忍就全破坏了。

人家赞叹你,你这一欢喜就没有了,功德就没有了。

赞叹,不管他是真的赞叹、假的赞叹,都不放在心上,对人都是感恩。你来考我,考我的忍辱功夫、考我的“忍辱波罗蜜”,我能不能忍?不为所动就能忍,为境界所动了就不能忍。没忍,功夫不够,修“忍辱波罗蜜”。

 

重大的障难完全交给韦驮菩萨去处理

 

你们同学在我身旁,这么多年来你看到的,这些东西我都忍,我没有提过;别人来告诉我,甚至写成文字来给我看。他说我都要听,写成的文字有时候我看,有时候不看。重大的障难怎么办?完全交给韦驮菩萨去处理,护法神,我就不要管了。东西来了,统统交给韦驮菩萨,我们还是法喜充满、还是常生欢喜心,你说多自在、多快乐!善缘、顺境要能忍。

“忍”是没有一种安乐的享受,这个环境好,我常留恋这个地方,这也不能忍。再好,跟极乐世界比差远了。所以,要想极乐世界,要念极乐世界,要欢喜极乐世界。

亲近善知识,阿弥陀佛第一,“光中极尊,佛中之王”,你不亲近他亲近谁?我们要不能把这些观念常常放在心上,落实在生活、落实在工作、落实在对一切人事物,得大受用,这个功德要积集,回向求生极乐世界。

 

护持中国传统文化也就是护持儒、释、道三家的真传

 

【解】以是胜因,必得妙果。

“因”胜“果”就殊胜。

我们在世间遇到有这个缘分,什么缘分?中国传统文化是存、是亡,就在这眼前十年。我们碰到了,怎么办?这十年能够救起来就起来了,救不起来恐怕会灭亡。所以我在去年,才想到要亲近一些文字学的专家学者,这些大善知识。

我看到欧洲高本汉博士,他是瑞典人,研究中国汉学很有成就,大概在中国专攻汉学的人,有很多比不上他。他在一九七〇年代说了三句话,他是对大众讲的:汉字不能改,文言不能废,经典必须读。

我们听了怎么办?经书最重要的,主要的是《四库全书》。这部书过去二三十年台湾翻印了两次,数量虽然不多,我们相信不会失传。十方同修供养我的钱,我拿去买书,就是买《四库全书》。《全书》我买了一百一十二套,《荟要》我买了三百三十套。买这么多干什么?送给世界著名大学图书馆,送给一些国家图书馆去保存、去收藏。地球纵然有灾难,不可能完全毁灭,总会留几套下来。这是我保存典籍的用心。

看到高本汉这几句话,我就想到汉字不能不学、不认识字不行,要学《说文解字》、声韵学、训诂学。

所以我去年到台湾,台湾还有几个教文字学的教授,我跟他们见了面,大家都有同感,都感觉这个事情很严重,不是小事,是大事。这些教授差不多都七十以上,所以我说,十年之后这些人都往生了,没人教了,这东西就断掉了,这个太可怕了!不能让它断。所以我求这些人发大“菩提心”,要把汉字传下去。

我们找些年轻人认真来学习。学这个东西怎么办?有什么用?有用。现在这个气候挺好,世界上有许许多多的孔子学院,孔子学院缺少老师,培训这些老师,将来到全世界孔子学院去教学,去专门教认识汉字。这是从根救起,这个事重要。

所以我们也提倡办汉学院,汉学院专门就培养,目标很简单,认识汉字、学文言文、读儒释道三教的典籍,他们有能力读、有能力讲就行了,中国传统文化会复兴。我们干这个事情。我们全心全力在拥护,我们作护法,我让这些教授出来弘法,十方供养我这个,我要拿出来供养这些教授,行吗?行。为什么?因为我们的佛经,是用汉文、汉字写出来的,如果汉字不认识,佛经就断了。

所以护持中国传统的文化,也就是护持儒、释、道三家的真传,这是我们应该要做的,我们不能不做

两百年以前不需要做,为什么?这种课程很普遍,在全国推行,读书人都要学。

这两百年之内,特别是这一百年以内,真的成了严重问题,大家不学了,逐渐逐渐让中国人对中国传统文化的信心丧失了,这比什么都可怕。所以这事我们要关心,我们要帮助把它复兴过来。

我现在找了十几个学生,不多,我劝他们,把这个事情讲清楚、讲明白,劝大家要真发心,救中国传统文化。要认真学,要牺牲自己,自己要学孔子。生活能维持就可以了,能吃饱、能穿暖、有个小房子遮蔽风雨,够了!把自己富贵荣华的生活统统放下,一生干什么?当小学教员,教小学生的语文。

 

牺牲自己的幸福干别人不愿意干的事情——复兴传统文化

 

我们的希望在下一代。希望下一代,中国传统文化能复兴。这一代的人要牺牲自己的幸福,干别人不愿意干的事情。人家追求财富、追求地位,我们什么都不追求。追求小朋友能够认识汉字、能够读文言文,我们干这个,干别人不干的。这个功德很大,救了传统文化,救了国家,救了民族,救了全世界!

默默无闻,没有人知道你,我只想将来能找三十到五十个学生,要发这个心,这一生做出牺牲奉献。这是什么?这真正圣人、神人,大家都知道你、认识你、赞叹你,你很伟大,那是圣人,大家不知道你是神人,比圣还要高一级,这一生不要空过,我们的终极目标,把这个功德统统回向,求生西方极乐世界。

菩萨善根,除了断“贪、嗔、痴、慢、疑”,还要加上一个“精进”,发愤图强,要认真努力,没有一个菩萨他是侥幸成就的,没有!都是真实功夫。功夫是什么?“戒、定、慧三学”。

如果你听“戒、定、慧三学”,你听不懂,我们说个更浅显的,你能听得懂,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,这就是“戒、定、慧三学”的落实。落实在“一门深入”、落实在“读书千遍”。

有人做实验,实验成功了。

胡小林居士用这个方法,六年,他学一部《大乘起信论》。这个论文从头到尾他念了三千多遍,告诉我,念一千遍,这“论”的意思都浮出来了、都现前了,换句话说,他都懂了;再读一千遍,悟入更深;三千遍下去之后,他找蕅益大师的《裂网疏》,蕅益大师的注解完全能深入。我听他讲过两次,听了两堂课,不是讲完整的,当中两段,讲得好!在今天找一个讲《大乘起信论》的,找不到第二个人,六年时间。再过六年,他是《起信论》的,在全世界讲——权威的学者。

他自己经营公司,他当老板。每天到公司上班大概一二个小时,每天在《大乘起信论》上用功,要超过十个小时。

他完全用佛法、用《弟子规》来管理公司。所以员工,每个员工都把公司当做是自己的家业,认真负责经营,业绩年年上升。他对于员工就像兄弟姐妹一样,真正得到佛法的受用。佛法落实在企业,有这么好的效果,他自己有这么高的成就。《起信论》最后全念佛往生净土。像这些人,将来我们要是真办汉学院了,我聘请他做教授。

我九十岁了,可以不讲经了,我给你们找一些关系,在社会上有影响的人、有财富的人,这些企业家,我认识的,我找这些人,希望大家来护持传统文化、来支持这桩事情。我相信他们都欢喜,老教授们肯拨出时间来教学;这些企业家们,可以能拿出一些钱出来支持这个事业。所以我说我来当护法,弘法这桩事情我就退下来了,我就下台了,这个讲台让你们去负责任。

 

放下,最重要是放下身心世界,也就是放下“有、无

 

成功的秘诀,章嘉大师教给我们,我们头一天见面——“看破、放下”。“看破”,你自然就“放下”了;“放下”了,你自然就“看破”了哪一个先下手?各人的缘不一样,如果“烦恼障”重的人,从“放下”下手;“所知障”重的人要从“看破”下手。这个不一样的,也不能用错了。

要彻底放下,实在讲“放下”,最重要的——放下身心世界,也就是放下“有”、“无”。“有”要放下,“无”也要放下,“有”、“无”都要放下。物质的世界、精神的世界“有”,“有”不是真的,“自性”里头没有“有”,也没有“无”。

所以要明心见性,“有”、“无”都要放下,你的心没有“有”、“无”的概念。

佛教导我们从“身见”下手,身不是“我”,你为它干什么,那身是什么?我说个不客气的话说:身是我们第一个冤亲债主,你想想看我们为它造多少业、为它受多少苦难?!假的,不是真的。为什么是假的?它是刹那生灭。弥勒菩萨讲得好,一弹指生灭多少次?“三十二亿百千念”。这个数字,我们把它用现代数学乘出来,三百二十兆,一念,一个念头三百二十兆次的生灭,我们有感触,有这个概念。有一个念头的概念、微细的概念,微细我们不知道,我们知道有个概念,起个念头,不知道这个念头是三百二十兆个微细念头组成的。组成这个粗念我们有概念,细念完全不知道。

我们有个比喻,我们看电视,电视画面一秒钟生灭多少次,它是动画,现在电视一秒钟一百次,我们把它当真了,很逼真。那我们眼前的环境,现在这些一秒钟多少次?一秒钟,它一个微细念头是三百二十兆次,一秒钟乘七,一秒钟能弹多少次指?可以弹七次,乘七得出的数字,二千二百四十兆二千二百四十兆一秒钟,我们把它当真,错了。

所以《般若经》上佛告诉我们,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这个“一切法”包括佛法,世出世间法的真相是“毕竟空,不可得”,“不可得”以为“有得”,还要抓住不放,你说要不要命?!

这个“身见”破了,就证须陀洹果,两种神通出现了——天眼通、天耳通。这两种神通出现了,告诉你,不要用手机了,手机没有用处了,为什么?你睁开眼睛远方你都看到了,不要看这个画面了,在国外人讲话我们能听得到,你想听什么它就有,不想听的时候就没有,好!

证初果须陀洹,这才叫入佛门。再提升二果。

这初果里头还有一个,“五种见惑”我们讲一种,第二种,“边见”。

“边见”这个概念,佛经上叫“边见”,就我们今天讲的“对立”。

“边见”没有了,破了,没有对立,你跟人没对立,跟事没对立,跟一切万物都没有对立。

没有对立是什么概念?一体,真的是一体,不是假的。

所以不要看不起初果,初果很了不起,六道轮回里头“非想非非想处天”都比不上他初果,我们不能不知道、不能不尊敬。所以初果我们称他为“圣人”,他真是圣人,他不是凡人,凡人做不到,色界十八层天、无色界四层天都做不到,为什么?“身见”没破,“边见”没破,见取、戒取、邪见统统具足。初果,这五种错误的见解都断掉了,何况大乘?!

初果相当于大乘,就讲断证的功夫,初信位的菩萨。圆教初信位的菩萨,智慧、德行比不上菩萨,断证的功夫差不多,相等的,智慧、神通这个比不上,所以大乘比小乘殊胜很多。

 

大乘是从小乘修成的

 

那我们现在小乘没有,大乘到哪来?大乘是从小乘修成的。

中国从唐宋,唐朝中业之后,不要小乘了,不学了。用什么代小乘?用儒跟道。所以唐宋出家人,没有不读儒书的,在儒扎上很深的根底;没有不读不学老庄的。也就是说,《四书》、《老庄》是他必读的书,用这个代替小乘可以。《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》,有这个基础,学大乘没有问题;没有这个基础,不行。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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