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学佛入门

2014净土大经科注-第318集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:00
浏览量

2014净土大经科注-第318

净空法师 佛历三零四三年二月初三  西历2016311 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百五十七页第一行:

【科】子二、妙果

【经】由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。

我们看念老的注解,前面我们学过“三辈往生”,都是教导我们求生净土必须要具备的条件。上辈、中辈、下辈,统而言之,那就是“发菩提心,一向专念”。

为什么会有“三辈九品”?发心求愿,我们的真诚心、我们的清净心、我们的恭敬心,各人都有差别。所以果报里头有“四土、三辈、九品”。

念老注解里头告诉我们:

【解】本解崇尚他佛,或疑有昧心宗。兹引三论,以为左证。

下面有三段:

【解】一、灵峰大师《要解》云:“问:“佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?”

“何也”就是“为什么”。问得很好。

佛既然是“心作心是”,就是“自心作佛、自心做佛”,为什么就干脆说“自佛”就可以了,何必又用“他佛为胜”?“胜”是殊胜,“他佛”是阿弥陀佛。有人提这么个问题,下面是蕅益大师解答的。

【解】答:“此之法门,全在了他即自。”

“了”是明了、是通达。

“他”是阿弥陀佛。

这句话说得好!这个法门——净土法门,“信愿持名”往生的法门,全在“了他即自”,“了”是明了通达,他是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己。

禅宗六祖惠能大师开悟的时候说了五句话,这五句话就是他的心得报告,像现在学校的博士论文,五祖听了之后,衣钵就给他了,下面经不讲了,为什么?他全明白了。

五句最后一句是“何期自性,能生万法”,这“万法”里面包括西方极乐世界,包括阿弥陀佛。

极乐世界从哪里来的?我们“自性”变现的。阿弥陀佛从哪来的?也是“自性”变现的

遍法界虚空界所有一切现象,在此地用一个“他”字做代表,要知道“自、他”是一不是二,为什么?“自性”是一个,一个里面没有“自、他”,十方诸佛刹土“自性”所现,最极庄严的极乐世界,也是“自性”所现,这个世界,十法界是“自性”所现,六道轮回也是“自性”所现,离开“自性”,无有一法可得。这桩事情,学佛的同学不能不搞清楚、不能不搞明白、搞清楚。明白了,功夫就得力了,你才能真放下。

你为什么放不下?没搞清楚,不知道全宇宙,佛家的话说——遍法界虚空界“自性”所现的。谁的“自性”?自己的“自性”自己之外所谓的“他”,是你起了妄想、分别才有“他”,如果没有妄想、分别的时候,“自、他”是一不是二。这是佛法里面最重要的一句话,不能不知道,搞清楚、搞明白了,前面这个问题就没有了,前面变成什么?妄想、分别、执着,这个东西“自性”里头没有。

【解】若讳言他佛,则是他见未忘。

你的“边见”没忘。“边见”是二边:“自”是一边,“他”是一边

你的“见惑”没断,“我见”对面是“人见”,“自见”对面是“他见”,这个东西是六道轮回的根本。

为什么会有六道?六道就是从这个错误“见惑”里面生的。“见思惑”断了,六道就没有了,阿罗汉证得超越六道轮回。

我们接着往下看:

【解】若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛。

这是“引证”,佛在经上常讲的“四悉檀”。

“四悉檀”,第一个,“世界悉檀”,后面“为人”等,都是要从“世界悉檀深发庆信,则欣厌二益”才能生起来,才能悟入“理即佛”

下面净宗常说的:

【解】唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,越推越远,又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。”

这一句话说得好!这个事实真相谁知道?

马鸣菩萨——造《大乘起信论》的人。

龙树菩萨——大乘八宗共祖。

智者大师(天台大师)——天台宗的祖师。

永明延寿——我们净土宗第六代祖师。

这些人都是大彻大悟、明心见性、见性成佛,他们这些人彻底明了。换句话说,除了大彻大悟、明心见性之外,一般大悟、小悟都做不到。

“世智辩聪”这里头有大悟、有小悟。

“通儒”:历代的儒家的大德。

“禅客”是宗门禅宗里面的大德,小悟、大悟,他没有彻悟。

小悟:声闻、缘觉。

大悟:“三乘菩萨”——“十住、十行、十回向”,这三乘菩萨。

他们是“尽思度量,越推越远”,他们要想知道,凭着自己的智慧去推想,越推越远、越推越错了,反而不如这些念佛的阿公阿婆。为什么?他们心里头没有妄想、没有杂念、没有分别执着,一句佛号念到底,这就是“潜通佛智,暗合道妙”。这些阿公、阿婆念佛念久了,豁然明白了。明白以后怎么样?一句佛号念到底,念到他往生,他也不会给人说破。为什么?不是这个境界他不懂,不是不说,说了他听不懂,“暗合道妙”,“道”妙极了。

老祖宗这些彻悟的人教给我们“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,这都是“潜通佛智,暗合道妙”

时间久了,到什么时候?“一门深入,读书千遍”,它的功德是什么?“功”是功夫;“德”就是你的收获,你得到的是什么。“功夫”是断烦恼;“功德”是开智慧。智慧不在外面,外面没有智慧,外面学来的知识,从内里面开发出来的智慧。智慧,开悟就有智慧,有小悟,有大悟,有大彻大悟。通常“读书千遍”,小悟;再“千遍”,大悟、再“千遍”,大彻大悟。这叫“潜通”、这叫“暗合”。

这是念老引用的第一个来讨论这个问题的,蕅益大师的《要解》。

底下一段,《无量寿经起信论》,清朝乾隆年间彭际清居士,他有《无量寿经》的注解,这个“注解”名字叫《无量寿起信论》。这个人,在家居士,通宗通教、显密圆融,是一代的大善知识,这个“注解”里头用问答的方式来帮助我们断疑生信。

【解】二、《无量寿起信论》云:“问:‘临终见佛,为是自佛,为是他佛。若他佛者,心外取佛,即成魔业。若自佛者,想力所成,虚妄不实,云何往生。’”

问得好!我们没这个问题,没想到。如果要有人想到“自佛”、“他佛”,很可能就想到这个问题,这个问题就障碍你不能往生。

我们看看彭居士是怎么解答的。

 

我们对佛的理论知道得不少,但念佛功夫远远不如阿公阿婆

 

【解】“答:‘自佛他佛,总成戏论。人我相忘,自他不异。’”

这两句话给我们解决了,你心里头还有“自佛”、还有“他佛”,这是什么?分别、执着没放下。

学佛必须“人我相忘”,“人相”、“我相”要放下

《金刚经》上前半部教给我们,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,这是什么地位?阿罗汉,小乘人的境界。

“四相”没破,是什么人?六道凡夫“四相”没破。“四相”破了是小圣。这个我们要知道。我们的麻烦就在这里,有妄想、有分别、有执着

真正讲功夫,我们的佛学常识比阿公、阿婆多,讲得头头是道,论功夫,不能跟他们相比。为什么?他们已经不分别、不执着,就比我们高;他心清净,他没有染污;他心平等,他没有分别;他还有妄想,妄想太微细,他没办法,他也没想到。这个我们晓得。

所以这些念佛的阿公、阿婆,我们跟他相比,我们对于好像佛的理论知道得不少,其实远远不如他。我们的妄想、杂念比他多,他的心比我们清净、比我们平等,他往生极乐世界没有障碍,我们往生有障碍。这些事实不能不知道。我们的功夫在日常生活当中。

《金刚经》,是惠能大师从这个经开悟的,所以这个经就特别出名了,在中国经典知名度最高的——《金刚经》,大家都喜欢念他,它是般若、是智慧,真实智慧,无论你学哪个法门、你学哪个宗派,它都能帮你忙。它帮你什么?帮你破执着。你看,上半部“破四相”——“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,真帮助我们往生。“破四相”就把这四样放下,为什么?假的不是真的,你执着这个是错误,心里头有这四样东西叫轮回业,你出不了六道轮回,六道轮回就是它制造的。

所以《金刚经》的后半部是大乘佛法,不是讲“四相”,是讲“四见”。

“相”,偏重在物质现象;“见”,完全是念头,我们讲“心理”

“相”是物理,“见”是心理。心里怎么样?痕迹都没有了,要破“我见、人见、众生见、寿者见”,这大乘菩萨。前面是小乘罗汉,后面是大乘菩萨,你才能够圆满菩提。

“四见”破了生“实报庄严土”。“破四见”就是大彻大悟、明心见性、见性成佛,没有往生极乐世界,他到哪去?到释迦牟尼佛的“实报庄严土”——华藏世界。《华严经》上所说的华藏世界,释迦牟尼佛的报土,“相”没有了,“自、他”是一不是二。我们跟阿弥陀佛是一不是二、跟释迦牟尼佛也是一不是二;回过头来再看,我们跟地狱、饿鬼、畜生是一不是二,全是“自性”变现出来的。

“自性”是平等的,什么都没有,但是它起用有善、有恶。善念、善行感三善道;恶念、恶行就变成三恶道

念”,不是真的;“相”,也不是真的,我们自己不知道把它当真,所以在这个里面受苦受难

如果事实真相真的明白了、真的了解了,才真正能放得下。为什么那么难放?为什么放不下?假的当成真的,麻烦就在此地。谁知道是假的?大彻大悟的人,法身菩萨,前面讲的马鸣、龙树、智者、永明都是大彻大悟、明心见性,他们不往生极乐世界,都在华藏世界。所以记住,“人我相忘,自他不异”。

接着下面看:

【解】诸佛法身,湛然常寂。

诸佛的法身,也就是自己的法身。

“湛然常寂”这句话说什么?这句话是法喜充满,离究竟苦、得究竟乐

“湛然”是清净,清净、平等到极处。

“常寂”,这个里面什么也没有,十法界依正庄严没有,诸佛“实报庄严净土”也没有,净土宗在“常寂”后面加一个字——“光”,“常寂光净土”。

“常寂光净土”在哪里?无处不在,无时不在。我们在不在“常寂光”里?在。

我们在“常寂光”见不到“常寂光”,谁能见?前面说的马鸣、龙树、智者、永明,他们见到,不但见到,他们还安住在“常寂光”。

“常寂光”没有相,能现一切相。不现相的时候,不能说它“空”,不能说它“无”;现相的时候不能说它“有”这是什么境界?契入这个境界得大自在、得大寂定、得大安乐。

学佛终极的目标就是“常寂光土”,我们要往生到极乐世界,最后圆证“常寂光”,圆满证得“常寂光”,这叫圆满,究竟圆满佛。

下面是彭际清居士为我们解答问题:

【解】以本愿故,感应道交。

像阿弥陀佛“四十八愿”,“四十八愿”不是为自己,愿愿都是为“迷而不觉”的那些苦难众生,是为他们。

众生有苦没有乐,这是众生有感,佛菩萨就有应。众生有感,他有迷,佛菩萨来应,他只有觉,他没有迷,感应道交,这就现十法界、这就现六道轮回。我们一般人能知、能识的宇宙,或者说“万有”,佛法讲“万法”,感应道交。

【解】即自即他,无虚无实,唯一真如,周遍法界。

这个四句说得好!这是“诸法实相”,就是我们常说“事实真相”。这四句是事实真相。

自他”是一不是二。“自”是我“自性”现出来的,“他”也是我“自性”变现出来的。我的“自性”能生、能变,他跟万法、跟整个宇宙是所生、所现,“能、所”是一不是二

所以“自他”,“即自即他,无虚无实”。“虚”是虚空,什么也没有;“实”是现象,森罗万象,千变万化,不能形容。

弥勒菩萨告诉我们,“一念”的时间多长?现在科学用“秒”做为时间的单位,一秒钟。这个虚实的现象一秒钟生灭多少次?弥勒菩萨告诉我们,说一弹指有“三十二亿百千念”,这“念头”。这一弹指有多少个念头?“三十二亿百千”。单位是“百千”,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。一弹指三百二十兆次

一秒钟可以弹多少?我来弹可以弹到五次(我可以弹到五次),弹的快,弹五次;年轻人体力壮的、精神很好的,他可以弹七次。三百二十兆再乘七,二千二百四十兆一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆次,我们无法想象。说实在的话,这个现象就在眼前,最贴近的身体,再就是身外的一切物,一切人、事、物,统统都是在二千二百四十兆分之一秒波动。换句话说,它每一个波动就是一个现象,“无虚”,但是这个频率,我们没有办法掌控;不但没办法掌控,实在讲概念都没有,谁有这个概念?一秒钟我们生灭多少次了?二千二百四十兆次,谁知道?所以这八个字就兑现了,“即自即他,无虚无实”这八个字来形容“一秒”,也就是二千二百四十兆分之一秒,“即自即他,无虚无实”。所以不可思议,你想不到,你也没办法说,说不出。你说这一句话多少秒?记住一秒二千二百四十兆

下面两句把真相说出来了,这是事实:“唯一真如,周遍法界。”这能不能执着?不能执着,没法子执着。没有执着、没有分别,这是法身菩萨的境界

【解】众生依于业缘,幻有分段,如居屋下,不见天日。

举一个比喻,众生完全是“依业”,这个“业”是什么?“业”是造作,造业。

起心动念是“意业”,“意”在造作。起心动念最微细就是刚才讲的,这一个念头出现、消失了,时间多长?是二千二百四十兆分之一秒,也就是一秒钟里头它已经生灭二千二百四十兆次,单位是“兆”,所以叫“幻有分段”,一段一段的,它速度太快了。我们的意识“分别”,七识“执着”,“分别”来不及,“执着”更来不及。所以“分别”、“执着”是幻觉、是妄想,不是真的

分段。”佛在大乘经上说八地以上,对于这个事实真相他看到了。八地菩萨的定功,这么微细波动的现象,他看得清清楚楚。那就告诉你,“七地”之前还模糊,“登地”就可以见到,但是不清楚,到“八地”才清清楚楚。上面“九地、十地、十一地”,“等觉、妙觉”这算十二地。所以众生,我们微细的起心动念不知道,那这无可奈何。

粗念——“贪、嗔、痴、慢、疑”(粗念)我们知道,很清楚,这念头很粗,时间很长,知道怎么样?知道要晓得:业因果报,自作自受,不能怨天尤人;怨天尤人错了,罪更重了。为什么?跟天、跟人没关系。这个“天”包括整个自然,与大自然界没关系,与一切众生没关系,完全是自作自受,我们自己起心动念、断恶修善,言语要断恶修善,行为要断恶修善,我们才能得善果,才不受恶报。如果不知道,在这个地方修行,修正错误的念头,不善的果报现前,你怎么能够摆脱?!不可能,这是因果

所以因果了解了,这个人决定不作恶,极其微细的恶念他都不起,叫“真修”众生不了解事实真相,不了解“唯一真如,周遍法界”,所以“依于业缘,幻有分段”。刚才讲了,一段一段的,一段就是一个念头,记住一秒钟有二千二百四十兆,这么多的分段。

“如居屋下,不见天日”,我们住在房屋里面,房屋把外面的太阳遮住了,看不到了。

【解】念力诚坚,幻缘斯净。

念力,这里讲念佛,真诚、坚固,“念力诚坚”。念佛我们把这两个字抓紧——真诚,坚固坚固,绝对不能够换题目,最忌讳的是妄想、分别、执着,这个东西麻烦。念佛的时候讲求的就是一句佛号,除一句佛号外什么念头都没有,这就对了。

“幻缘斯净。”清净心现前了,平等心现前了。“清净心”是“事一心不乱”,“平等心”是“理一心不乱”,到这个境界决定得生。不但决定得生,你想什么时候去就什么时候去,得自在。

【解】如撤屋部,天日豁然。

好像把房子的屋顶打开了,太阳看到了,在屋里面。“屋部”就是屋顶,天日豁然。

【解】任运往生,还同本得。

这个人念佛往生,“任运”是自在,念到“事一心”、念到“理一心”,往生自在,想什么时候去就什么时候去,想什么时候再来就可以再来,得大自在。

【解】此论扫尽一切分别,自他生佛,总成戏论。

这个“论”就是彭居士他所说的,把所有一切分别统统扫除干净了。

“自他生佛,总成戏论。”“戏论”就是开玩笑的话,不是真实的。真实怎么?真实的说不出来,你心里清清楚楚,你没有办法表达,不是跟你同境界的人他听不懂、他看不到;一定跟你同一个阶层,会点头、会微笑,确确实实“言语道断,心行处灭”。

【解】唯一真如,湛寂周遍,任运往生极乐,还在本心之内。

心太大了,我们没有离开心,极乐世界也在这个心里头,所以我们出不了这个心。这个心“其大无外,其小无内”,它是真的。为什么?它没有生灭,不生不灭。它充满智慧、充满德行,也充满相好,整个宇宙是它变现的。它不是物质,它不是精神现象,它也不是自然现象,但是它能现自然现象、能现精神现象、能现物质现象,真的是万德万能,没有它不能的。

我们再看末后这一段,末后是引用《弥陀经疏钞》,莲池大师作的:

【解】三、《弥陀疏钞》云:“着事而迷理,类蒙童读古圣之书。”

蒙童读古圣之书当然不懂。

【解】“昏稚未开,紧能读文,了不解义。”

所以幼儿园的小朋友,用什么教材?最好是教他认字,不必教他读书。一个一个字教他,他会感到很有兴趣。读书,像读《三字经》、《百家姓》、《千字文》,读这些东西。童蒙的教材,应该在四五岁的时候,读这个好,给他奠定基础。因缘生居士编了一部教材,古时候的私塾所用的,对十五岁以前的小孩,这个根之根,应该是在十二岁以前用这个。十四五岁可以读经,就是古圣先贤的注疏,它可以读,他的智慧慢慢开了。

幼儿园,小学一、二、三年级,还没开,小学四、五、六年级可以,可以读经。读经,不重视讲解,因为他记忆力好,智慧没完全开,智慧开在十五岁以后。十五岁以后学习的经论,可以讲解、可以讨论,可以听小朋友的心得报告;十五岁以前不需要讲解、不需要研究讨论,不需要,只是背诵,念得越熟越好。所谓是“读书千遍,其义自见”。道理在此地。

【解】“所谓终日念佛,不知佛念者也。”

我们接着看下面:

【解】“执理而遗事,比贫士获豪家之劵,自云巨富,不知数他人宝,于己何渉。”

莲池大师举个例子,“贫士”,“士”是读书人;贫穷,没有福报。他得到一张豪富人家的劵,就是契约这一类的东西,现在讲的证券,自己欢喜,发财了,得到大富了,不知道那是别人家的宝,于自己不相干,它不能兑现,他们家的账单。

【解】“所谓虽知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。”

不能讲“理”,“理”太深了。我们讲“理”也是一知半解,不透彻。透彻,行,不念也成佛。禅宗大彻大悟,他不念佛,他成佛了,他能不能到极乐世界?他想去就去了,他没有障碍。为什么?他把事实真相完全搞明白、搞清楚了。念,行;不念,也行。

我们现在没搞清楚,没搞清楚咱们还是着相。我们讲因果,着相。善因善果,恶因恶报。

念阿弥陀佛这一句万德洪名,它所招来的果报是究竟圆满,好!我们就着相念佛,所以念佛法门是“指方立相”。它不是空宗、不是性宗,它的方法是告诉你西方极乐世界,你就认定西方,没错,有极乐世界,极乐世界里面有阿弥陀佛,你都把它当真,将来念佛最后往生,生西方极乐世界,“凡圣同居净土”。这个要知道。

我们今天在娑婆世界“凡圣同居秽土”,西方极乐世界也是“凡圣同居”,是净土不是秽土,那个清净的程度,跟“实报土”、跟“方便土”很相似,真清净,不是假的,容易往生。

例子明白之后:

【解】“所谓虽知即佛即心,判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事,则无可念中,吾固念之。

理上讲,一切法都是“自性”流出来的。佛是什么?佛就是“自性”,明心见性、见性成佛,所以从理上讲“无可念”。

【解】约事,则无可念中,吾固念之。

我老老实实念它,为什么?大乘经上说“念即无念,无念而念”,“念”跟“无念”是划等号了。

【解】以念即无念,故理事双修,即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。”

这是个很好的方法,真实是大智,为什么?你永远离开六道轮回了、永远离开十法界了,这是真实智慧。没有真实智慧,出不了十法界、出不了六道轮回;真能超越,这就是真实智慧。你能相信这个法门、能相信莲池大师这些开示,把“理”跟“事”都讲清楚了,我们可以“理事双修”、“信愿持名,求生净土”。生到净土永远超越,在极乐世界肯定一生成佛。

【解】又《疏》云:“然着事而念能相继,不虚入品之功。执理而心实未明,反受落空之祸。”

老实念,真干,一句佛号念到底。“品”,九品,你往生极乐世界,九品里头一定有你的份。

“执理而心实未明,反受落空之祸”,那怎么样?你依旧搞六道轮回,你出不了十法界,这个亏吃大了。

《钞》里面:

【解】《钞》曰:“假使骋驰狂慧,耽着顽虚。于自本心,曾未开悟,而轻谈净土,蔑视往生,为害非细。

“细”是不是小事,那是大害,不是小害,我们自己一点要认识自己。

“于自本心,未曾开悟。”没有大彻大悟,我相信我们大家都不会动这个念头,都知道自己没开悟。一般学禅的、学教的容易,教下没有开悟自以为大开圆解,把小悟当成彻悟,误会了。宗门得一点定功,实在讲他没大彻大悟,以为大彻大悟、以为明心见性了,有人把净土介绍给他,他不能接受,他以为他自己已经成佛了。这种狂慧的人有没有?有,我们在国内外都见到,可是自己要清楚。

下面所说的,这是大乘经上常常讲的:

【解】“所谓豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸者也。”

这个殃祸就是又到六道去了,到六道不是人天,到三恶道去轮转去了,这叫“大祸”。

【解】读者当三复斯言,慎勿执理废事,讳言他佛,轻视净土,而自招殃祸也。

理”,不能执着;“事”上,应该要修。

我们还是着相,净宗“指方立相”,从“有门”入,不是从“空门”入;从“事门”入,不是从“理门”入。但是它的背后有高深的理论,它的体性是“真如自性”、是“诸佛实相”。所以我们不能忌讳阿弥陀佛。轻视净土,自招殃祸,那就是大错特错了!

“上辈上生”到这里我们告一段落。

 

“一向专念”就是落实“信愿”

 

【科】辛二、中辈 分二 壬一、中辈因行 分二 癸一、发心专念

请看经文:

【经】 其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛

我们看念老的注解:

【解】《略论》云:“中辈生者,有七因缘:一者,发无上“菩提心”。

无量寿经》里面所说的“三辈九品”,最重要的纲领统统都是“发菩提心,一向专念”。那这一句话就太重要了!蕅益大师在《要解》里头,把八个字更简单扼要的变成四个字,叫“信愿持名”。“信愿”就是“菩提心”;“持名”就是“一向专念”。讲得好!愈简单愈好。

真正深信不疑,我相信佛说的,西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,没有丝毫怀疑,完全相信,接受了,发愿求生净土,发愿亲近阿弥陀佛,我希望到极乐世界去,跟阿弥陀佛学习,阿弥陀佛是我的老师,我是他的好学生,这就是“无上的“菩提心””。这个心要发,往生头一个条件。

第二,“一向专念”。“一向专念”无量寿佛,是“信愿”的落实。如果没有“一向专念”,这个“信愿”不踏实,这个“信愿”不牢靠,靠不住,未必能往生

所以“信愿”怎么落实?“一向专念”,这就落实了,往生的条件就拿到了。

生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。念佛什么功夫?成片。“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,这是功夫。念佛没功夫呢?功夫没有成片。

生“凡圣同居土”下下品,功夫成片了;“功夫成片”就生“方便有余土”,下三品,“功夫成片”的。

念到“事一心不乱”的,是“方便有余土”里面上三品。

念到“理一心”不乱的,生“实报庄严土”,法身菩萨,那是明心见性、见性成佛。

但是“四十八愿”第二十愿,有一句愿文说:只要生到极乐世界,无论什么品位,皆作阿惟越致菩萨,这个一愿太稀有了!

“阿惟越致菩萨”是什么菩萨?是圆满证得三种不退转的菩萨。

第一个,不退转,是小乘,“位不退”。小乘初果以上位就不退了,这个是“位不退”。

第二个是“行不退”。“行不退”是菩萨,菩萨度众生不容易,他不会退心,永远度众生,什么样的苦难都能忍,所以他们往生的,是“同居土”的上三品。

念到“理一心”,大彻大悟、明心见性、见性成佛,他就是法身菩萨生“实报土”。生“实报土”,“念不退”,念念都趣向萨婆若海。“萨婆若海”是智慧的大海,圆满智慧大海,“念不退”。

位不退、行不退、念不退”,法身菩萨才能证得换句话说,往生极乐世界即使是我们所说的“凡圣同居净土”下下品往生,可是生到极乐世界就得到“四十八愿”的加持、无量功德的加持,让我们在待遇上完全达到法身菩萨的标准。也就是说,我们生到里面地位是小小班的地位,待遇是博士班的待遇。

这是“难信之法”,谁肯相信?一品烦恼没断,能享受法身菩萨的待遇,就是“实报庄严土”的待遇,好处在哪里?智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛是一样的

举一个例子。阿弥陀佛神通广大,能够分无量无边身。他能分身,他分身干什么?念念都有不可思议的念佛人往生净土,阿弥陀佛要分身去接引,去接引他们,有多少人往生他就现多少身。我们这地球上人不多,十方世界加起来可不得了,每一天往生的人无量无边无数,阿弥陀佛接引他,我们也有像阿弥陀佛同样的能量,分无量无边身。我们分身干什么?我们分身到无量无边诸佛刹土,去拜佛,去供养佛,我们有这个能力,阿弥陀佛加持的,一尊佛都不漏。拜佛是修福,听佛讲经说法是修慧,也就是“福慧双修”。所以极乐世界容易成就,那就是,不仅仅是阿弥陀佛亲自教你,还有附带教你的,十方三世一切诸佛如来都在教导你。我们这个地方,遇到一个善知识都办不到,到极乐世界,无量无边诸佛如来统统做你的老师,让你道业成就。

所以要念无量寿佛,念“阿弥陀佛”就行。“阿弥陀佛”这句名号当中包含十方三世一切诸佛如名号,一个也没漏掉;还包含一切诸大菩萨,也一个没漏掉。要相信,不能换题目,不能改动,这是念佛,“一向专念”。这个七个条件里头,这两个最重要——“发菩提心,一向专念”。

 

“过中不食”叫“斋”

 

【解】三者,多少修善,奉持斋戒。

不是完全要求,多多少少要修一点善,随缘,尽心尽力就好。

“奉持斋戒。”“斋”是“过午不食”。叫“过中不食”,这叫“斋”。“戒”,“五戒”、“十善业道”,这属于戒律。

所以,我们净土宗是以念佛为主,这句佛号里头就圆满的斋戒,都在这佛号当中

诸位好好去听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》,他讲的清楚,一切诸佛的心咒,这是密宗的,一切诸佛教给我们的戒律,三聚净戒,统统都圆圆满满在这一句佛号当中,佛号功德不可思议

现在人对这个知道的人不多,还有很多人认为,念佛号不如念咒,念阿弥陀佛不如念他方佛,生病了念药师如来,求佛菩萨保佑平安那就念观音菩萨,都认为还比不上阿弥陀佛,其实一句阿弥陀佛观音菩萨也在其中,要搞清楚、要搞透彻,才不至于错了方向,所以“奉持斋戒”。

【解】四者,起立塔像。

这是什么?这是帮助众生跟佛结缘,他看到塔,心里有塔的印象,见到佛像、菩萨像。所以是这个念,这个根落在阿赖耶识里头,永为道种,用现在话就是弘扬佛法,我们今天印送经书都是属于这一类的。

【解】五者,饭食沙门。

古时候出家人托钵,你是佛门的弟子,你有责任有这个职责要供养出家人,他来托钵要供养他饭,这个饭是饭菜。

【解】六者,悬缯燃灯,散华烧香。

这都是利益众生,这个里面也供养佛菩萨,也供养鬼神,供养六道众生。

 

讲经可以帮助你消罪业长福慧、能够长寿命

 

【解】七者,以此回向,愿生安乐。

我们发心、发愿求生净土,诵经礼佛。最好讲经教学,至少一个星期讲一个小时,将这个功德回向利益很大,帮助初学解答问题。这都是好事,我们应该要做,而且出家在家同修都可以做我们没有智慧,依这个来修学,能长智慧、能增福德,回向都能帮助我们往生。

早年我们在台中求学,李老师常常勉励我们,没有智慧、没有福报,又短命,老师看到这样的年轻人,都劝他来学讲经,为什么?讲经可以帮助你消罪业长福慧、能够长寿命

我的寿命,年轻的时候,多少有名的这些看相算命的,算我得的结论相同,寿命只有四十五岁。四十五岁以后的寿命,是讲经修行功德延长的,命可以延长。那些普通疾病,那都是小事情,自然就少了,没什么大毛病,这是佛法现生的果报,用世间人说,得智慧、得财富、得健康、得长寿,为什么不干?要懂得这里头真正的意思,真实义,做起来你会很快乐,效果非常殊胜。我们看到我们同修当中,真干的真得到,不是我一个人得到,胡小林得到了。

今天时间到了,我们就学到此地。

 

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