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2014净土大经科注-第319集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:01
浏览量

2014净土大经科注-第319

净空法师 佛历三〇四三年二月初五日、西历2016313日 讲于 澳大利亚

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百五十九页倒数第五行看起:

【科】癸二、修善愿生

前面我们学过了“三辈往生”,最重要的对我们的开示,就是两句话八个字,其他的都是附带的。“发菩提心,一向专念”,这才是重要的。而“菩提心”一定要把它搞清楚。

什么是“菩提心”?“菩提”是印度梵语,是音译的,它的意思是觉悟。“觉”就是佛,“迷”就是众生,诸佛菩萨觉而不迷,六道众生迷而不觉,这个重要!

如果我们求觉悟,这就是发“菩提心”;我们要搞六道轮回,这迷失“菩提心”。“菩提心”不见了,都是一个真诚心。起觉悟的作用是佛菩萨;起迷惑颠倒、随波逐流,那就是六道凡夫。

所以发心比什么都重要,这一生求觉悟。

我们幸运,非常幸运,这一生得人身、遇到大乘,大乘里面还遇到净土,净土是当生成就的佛法。依照这个法门修学,这一生决定成佛,往生净土就是成佛。

后面这一大段,世尊特别劝导我们修善愿生,发愿往生极乐世界,请看经文。

【经】随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。 

这些都是应该在日常生活当中随缘要做的,遇到了就要做,把这些功德回向给西方极乐世界:我修这些功德什么都不求,只求往生西方极乐世界就对了。

这一段经文,念老有很详细的解释,我们看注解,解,这在本品是第三大段。

 

利益自己伤害众生是不善;伤害自己利益众生是大善

 

【解】第三,“随己修行诸善功德”。

这第一句总说,“随”是随顺、随从。随谁?随自己,就是随我们日常生活,随着我们所遇到的因缘。

要修行,“行”是行为,起心动念是意业的行为,言语造作是“口、身”的行为。

行为再多,不外乎这三大类——“身、口、意这三业”行为。行为有了错误,把它修正过来叫“修行”,这个意思要懂得、要很清楚。

什么叫“修行”?把错误的念头,不善的念头,修正过来是“修行”。言语有过失也要修正;我们身体的造作,是身业的行为。如果有错误,也要把它修正过来,这叫修行。

下面举几个例子告诉我们,决定不止这几句,三业行为太多了,说不尽,从几个例子我们就能想到,断一切恶、修一切善,就是“诸善功德”。“功”是它的作用,“德”是它的果报善有善果,恶有恶报;善恶果报,丝毫不爽。例子太多了。

我们细心冷静、思惟、观察、反省,看看我们自己起心动念,在日常生活当中起什么心、动什么念头,这是善恶业造作的起端。行善作恶从哪里起来的?念头。

一念善,什么是善?利益自己是善,利益众生是善。利益自己、伤害众生,这不善;伤害自己、利益众生,是大善。都在起心动念言语造作之中,不能不谨慎。

下面念老举了几个例子:

【解】谓诸善功德中,随己堪能,勉力以赴也。

勉励自己努力要把这个事情做好,我们人这一生得人身、遇到佛法、遇到大乘。什么是大善?什么是真善?古人有两句话说,“为往圣继绝学,为万世开太平”,这是善中之善,大善里面的善。

“往圣”,“往”是过去,“圣”是圣贤。过去世世代代的大圣大贤,他们所修之法、所弘之法、所传之法,我们遇到了,遇到怎么样?要把这些大法继承过来,我们认真努力好好地学,学成之后弘法利生,还要传给下一代,后继有人,佛法不会在我们手上中断。我们从老师那里接过来,“学而时习之”,一生得受用。这个受用,方东美老师告诉我——人生最高的享受,得到没有?得到了,真得到了。一定要把佛法落实,你才能得到,把佛法变成我们生活,起心动念一切造作的行为。

 

不孝父母成不了佛,不孝父母你也没办法学佛

 

佛教我们“净业三福”,这是根本的开示,我们一定要遵守

“净业三福”有三条。

第一条“孝养父母”,我们做到了没有?对父母有没有尽孝道?佛教弟子第一句话,第一句话是根之根。不孝父母成不了佛,不孝父母你也没办法学佛,为什么?佛是孝子,佛做到了圆满的大孝,我们没有尽孝那怎么行?!

佛无论是在生活当中、工作中、待人接物之处,外面的环境不论是顺境逆境、善缘恶缘,都是用真诚心来接待。我们有没有做到没有一句话是欺骗众生的?你要真能做到,你就能体会到人生最高的享受;你不能体会到,是你对于佛的经教没有入门。入门,就懂得了;契入,深深的契入,那你就享受到了,你跟佛菩萨同样的享受,你跟孔子、颜回同样的享受。这个享受是什么?幸福快乐。

幸福快乐与地位没有关系,与财富没有关系,无论从事哪个行业,都没有关系,男女老少也没有关系,只要你能懂得、能体会到,体会到之后,用在日常生活当中。我就用上了、就享受到了,一个人幸福圆满快乐,表现在外面一团欢喜,常生欢喜心,法喜充满。

《论语》第一句话,孔子说的“学而时习之,不亦说乎”,“说”就是快乐,“说”就是幸福,“说”就是圆满。

方老师所说的“人生最高的享受”,他得到了。他从哪里得到的?释迦牟尼佛教给我们的“净业三福”,他全做到了,智慧开了,福报现前了,被大家尊称为“三界至尊”,谓之“世尊”,称赞到极处了。世间最尊贵的,最值得人尊重的,这老师。

 

现在的社会出问题是教育的原因

 

第二句,“奉事师长”。第一句是教“孝”;第二句是“敬”,恭敬,对老师要恭敬。老师是传道的人、是承传圣教的人,不是普通人,他在教学,他在日常生活当中、日常生活表法,把他所学的全做到了,做榜样给我们看,叫“身行言教”,他所说的都做到了。所以,我们对于“道”、对于“教”要尊重,因为尊重“教”,尊重“教学”,所以对老师就特别尊重。

现在社会出问题了,问题出在哪里?总而言之一句话,就是教育。教育出在哪里?老师不知道身行言教;学生不知道尊重老师。学生不尊重老师,老师是孔子,老师是释迦牟尼佛,也教不好你。为什么?你听不进去,你没有把老师的话放在心上。所以老师没法子教你,问题出在这里。有好老师,老师不能教了。

 

我学佛因缘不是寺庙里头来的,是在方老师的小课堂里头得到的

 

我这个年岁,我在二十六岁的时候,六十四年前,我遇到方东美先生,我非常想跟他学哲学,这是个哲学家、哲学教授。我写了一篇文章、写了一封信自我介绍,希望老师能准许我到学校去旁听他的课程。老师回我一封信,要我星期天到他家里见面。

第一天见面他就给我说:“现在的学校(诸位要记住(六十五年前的大学,台湾大学)先生不像先生,学生不像学生,你要去听课,你会大失所望。”这几句话等于老师告诉我,学校不必去,你去白去了,学不到东西。老师完全拒绝了,这心里面当然很难过。我们沉默了六七分钟,老师就开口,说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上一堂课,时间星期天,上午九点半到十一点半。这个我意想不到,没想到,非常感恩。所以每个星期天到他家里,他给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元讲《佛经哲学》。

那个时候我们没有宗教信仰,我们误会了,认为佛教是迷信,所有宗教都是迷信,佛教是迷信中的迷信,为什么?把佛教看成多神教,多神教是低级宗教。高级宗教只有一个真神,低级宗教什么都拜,好像佛教是多神教、是低级宗教。这么个观念。老师给我讲这个单元,我们都不能接受,很惊讶,老师只好从头讲起,为我们介绍,“佛”是释迦牟尼佛,“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”,没听说过;“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”;“学佛是人生最高的享受”。我们是这样进入佛门,闻所未闻。我们相信老师不欺骗人,老师讲的都是实话。

所以我就向老师请教,你的佛经哲学是跟谁学的?老师告诉我,抗战期间,他在四川中央大学教书,有一段时期生病,朋友介绍到峨嵋山去养病,在峨嵋山住了两个月。山上什么都没有,没有报纸,也没有杂志,一般书籍都没有,只有佛经,所以他就每天取佛经去消遣,他就在那里认真读了两个月。没有想到“佛经是高等哲学”,他非常有受用。

所以告诉我,肯定了释迦牟尼佛大哲学家。我学佛因缘从这来的,所以我不是寺庙里头来的,我是在老师这个小课堂里头得到的。

尤其这三句话非常中听:“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”我们跟释迦牟尼佛是学哲学;“大乘经典是哲学的最高峰”;“学佛是人生最高的享受”。跟孔老夫子《论语》第一句话,“学而时习之,不亦说乎”,大乘经上常讲的“法喜充满,常生欢喜心”完全相同。我们这样进了佛门,得到的殊胜是无法形容的,所以发愿全身投靠,这一门大学问愈学愈欢喜,我们就走进来了,从此之后每天离不开佛经。

以后我亲近章嘉大师三年,我佛法的根基是他老人家奠定的。

跟李老师十年,十年学教,讲经教学这套是跟李老师学来的。

 

传人的问题

 

我三十三岁出家,出家就教佛学院,出家就上台讲经,没有中断过,到今年五十八年。这些都是属于“诸善功德”,我有这个能力接手,有这个能力把它发扬光大。

现在后头这个问题——传人,过去我想过,四十几岁在佛光山我就想过,但是缘不足。

第二次在新加坡我做实验,办了一个短期的经学班,各地的同学来参加修学。我们学一部经三个月,这一部经学会了他可以上台去讲,做得很成功。一共办了六届,我自己参加的教学的是四届(一、二、三、四),五、六我没参加,我离开新加坡了。那个时候我跟李木源建议,我们短期班实验成功之后,我们办佛学院培养学生,让佛法后继有人,咱没有想到缘不具,我离开新加坡了,移民到澳洲。

到澳洲成立“净宗学院”,这个才用“学院”的名义,政府承认,这很难得了。可是我们没有真正培养人才。还是外面缘殊胜,在各地讲经,在马来西亚讲过、在台湾、在香港,偶尔也接受邀请到国外去讲经,时间都不长。

 

佛的传人、传统文化的传人必须有真诚心和恭敬心

 

我们不是把这个心死了,不是的,是没有人学。想学都是口头的,就像方老师说的,他没有真诚心、他没有清净心、他没有恭敬心。绝对不是老师要强迫学生对老师要恭敬,不是那个意思,那完全错了。

这里头有个道理,道理是什么?恭敬心能得到,你一分恭敬得到一分,十分恭敬得到十分,百分恭敬你得到一百分,是这么个道理老师看到你是真诚心,真正恭敬心,老师认真教你,为什么?你是佛的传人,你是传统文化的传人,那要不全心全意教你,对不起你、对不起佛教、对不起佛陀这种老实人真诚心、恭敬心到哪里去找?

我以后明白这个道理,方老师为什么不让我到学校去旁听?到家里去教,为什么?我对老师有一点恭敬心,跟古人比,我比不上。古人这个恭敬心,真诚、恭敬至少要打七十分以上才及格,我跟这些老师(就是三个老师),方老师、章嘉大师、李老师他们的恭敬心、真诚心可以打八十分、九十分,到这个程度,我跟他们比我只有三十分。但是现在的人,他连三分、五分都没有,怎么办?古人的方法在。

 

怎么样培养自己的真诚、清净、恭敬心?

 

怎么样培养自己的真诚、清净、恭敬心?怎么培养?要从《弟子规》培养,要从《十善业》培养;修《十善业》落实到《弟子规》就有了。

没有人肯干,而且现在人找不到典型、找不到榜样,认为什么?你不值得我尊敬你。所以真正有学问、有德行的人不教了,自己老实念佛求生净土,对、没错!可是我们看到这个佛法要衰、衰下去,会在我们手上灭亡。

早年我在台湾,大小寺庙里头,一年总有个一、二次请法师来讲经,时间大概是少的一个星期、长的一个月,我们都常常有听。还有启请的,道场和尚启请,代众,代替信徒启请。现在没有了,现在全是经忏佛事、法会,这怎么办?

我们学院现在有个道德讲堂,所以诸位要想一想,“学院”这个名称,它是教育——宗教教育,我们这个学院能不能每一天都有讲经?时间不要多,一个小时,大家轮流讲,星期一排谁、星期二排谁、星期三排谁,天天都有得讲,一个人也讲,两个人、三个人都讲。外面没有人听,我们还有些护法,护法来二、三个听,慢慢五年、十年、二十年,人数就愈来愈多,这就兴旺起来。一部经讲一遍之后可以再讲第二遍、讲第三遍。

 

我学经教的标准是每部经学会了要讲十遍

 

我学经教,我的标准是每部经学会了要讲十遍,小部经讲“一部”,大部经讲“一品”,把这个讲经的风气给带起来,别人不搞我们搞,参考资料多。现在我们收集有老一辈的讲经的录像带,我们自己多听,我们把这个录像带听十遍,然后我们自己登台讲演。要有耐心,要有恒心,对得起佛教。如果没有弘法利生,佛教会衰、佛教会灭。如果灭在我们手上,我们的果报在阿鼻地狱,不是极乐世界。

 

出家讲经说法续佛慧命而只接受供养是地狱罪业

 

你为什么要出家?出家就是续佛慧命、弘法利生,这两桩事情没有做到,你要出家接受十方供养,在这个地方浪费光阴,一事无成,地狱罪业。

所以经上所说的,念老的《注解》注得好,“随己堪能,勉力以赴”。这不勉强,你自己有多大能力,学一部。经学不会,学《感应篇》可以、学《了凡四训》也可以、学《弟子规》也可以,把这个东西学好,自己也在这边一遍一遍讲,不怕没人听。没人听,排上桌椅板凳,你对着桌椅板凳讲,这才能够学得出来。

我在一九七七年第一次到香港,香港有一位法师、一位居士(畅怀法师,谢道莲居士),他们两个人到台湾,在台湾看到我在善导寺讲经。我记得我那个时候讲《普贤行愿品》“十大愿王”,讲的时间是一个星期,他一个星期全听了,听了之后邀请我到香港。我第一次离开台湾到香港,道场是畅怀法师,中华佛教图书馆,就用他那个地方做讲堂。我到香港签证是给我四个月,我们讲《楞严经》,一天两个小时。前面一半两个月,两个小时有翻译,就是实际上讲一个小时;后面的两个月,大家能听得懂我的话,不需要翻译。他们讲话我也能听懂,我不会说,他听我的话也听懂,所以我们就可以交流了。所以这四个月讲下来之后,以后我跟香港同修约定每年去讲一个月,讲了不少年。

现在没人讲经了,新加坡也没人讲经了,怎么办?不得已用这些科学技术,录像、录音,这是不得已,我们后继无人了。我今年九十了,不可能再有九十,这个大家都知道。我常跟大家说八十岁以后就没有明天了,天天要记住,很可能今天就走了。所以念佛求生净土比什么都重要。

这底下几句,念老引经据典教导我们:

【解】奉持斋戒,《大乘义章》十二曰:防禁,故名为“戒”。

“防”是预防。“禁”是禁止。

所以佛制定“不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语”,这是防止我们造作罪业。所以列的这个禁戒,这个禁止我们,这就叫做“戒”。

“戒”是防非止恶。

【解】洁清,故名为“斋”。

这叫“斋”。“斋”是清净心的意思。

【解】“戒”者,《四分律音义》曰:戒亦律之别义也。梵言:“三婆罗”,此译为“禁”,“戒”者,亦禁义也。“斋”者,谓不过中食。正午以为“正时”,以后为“非时”。时者,宜食;非时,则不宜食。

这是佛当年在世给出家学生制定的,所以他们早晨的功课是出去托钵,托钵回来之后吃饭时在一起吃饭。不是每个人托了,托的钵每个人自己吃了,不是的。佛家的规矩托钵托回来之后把饭菜混合在一起,你吃多少拿多少,是这样吃饭的。所以“一钵千家饭”,每个人这一钵里头都是很多家供养的混合在一起,“一钵千家饭”

 

持斋跟“素食”是两桩事情

 

底下解释“时”,宜食,应该是这个时候吃饭的;“非时则不宜食”。

【解】不过中食(即常言之过午不食),名持斋。

“持斋”跟“素食”是两桩事情。现在人很多认为“斋”就是素食,不,这个错误的。为什么?托钵的时候人家给什么吃什么,没有选择的,这施主供养的,有什么吃什么,这个一定要懂。

素食就是素食。素食不是“斋”,素食是没有荤腥。

“腥”是动物,就是肉、肉食,肉叫“腥”。

“荤”是五荤菜,这蔬菜里头五种出家人不吃,就是葱、蒜、大蒜、蒜头这些,还有韭菜也在里面,这些叫“五荤菜”。

这个“荤”跟“素”要搞清楚。所以这个是,虽然它不是“荤腥”,但是它的性质不好,佛也制定这个戒律不准吃的,为什么?这五样虽然是植物,它生吃容易引起肝火冲动,就是发脾气,所以佛不准吃这些。熟吃,这个东西是产生荷尔蒙的,引起性冲动。所以不准吃,是这两个原因。但是如果是药用、治病用可以,这个要晓得。

所以佛的戒律有“开、遮、持、犯”讲得很清楚,什么时候可以用,什么时候不可以,有病,医生准许用这个东西,可以,可以接受。

 

“戒”是人师,能够把戒律都做到如同佛在世没有两样

 

【解】又《南山业疏》云,斋谓齐也,齐一其心,或言清也。故持斋者以清心之不净也。又《会疏》云,斋戒,即八斋戒,及摄大、小诸戒。

《会疏》里头说的“斋戒”,这是佛门里头常说的。“斋”、“戒”合在起来说就是“八关斋戒”,佛法很重视,为什么?在家学佛的人持戒很困难,佛制定这个方法,让在家人修一天,八关斋戒是一天,这一天持斋、持戒,“斋”就是过午不食;“戒”就是五戒,或者是八戒(通常用八戒的很多)。这是佛对在家学佛特别慈悲所开的缘。

底下又说到:

【解】盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制。

“戒律”,佛在世佛是老师,佛灭度之后,阿难向佛请教:佛灭度之后我们大家以谁为师?佛说了“以戒为师”

所以“戒”是人师,你能够把戒律都做到,如同佛在世没有两样。

 

净宗五科是净宗学人的根本戒

 

我们净宗同学学佛,绝大多数都是在家,我们订了五个科目,为净土宗学人必须学的戒律。

这五科,第一个就是“净业三福”(三条):

第一条、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业(这是第一条)。

第二条、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

第三条、发“菩提心”,深信因果,读诵大乘,劝进行者。(这是大乘菩萨)。

我们净土宗的同学,这是我们的根本戒。

然后再加上“六和”、“六和敬”。这条非常重要。佛告诉我们,四个人在一起,无论在家、出家,四个叫“一众”。

大家修“六和敬”:第一个、“见和同解”。

“戒和同修”。

“身和同住”。

“口和无诤”。

“意和同悦”。

最后,“利和同均”。

这个六条一定要遵守。

前面一条,第一条是讲“见”、“看法”,我们讲建立共识,我们对一切人、事、物的看法都要以佛经教训为依靠,佛教我们怎么做的,我们就老老实实认真去做,“见和同解”。

我们主要的依《无量寿经》,依黄念祖老居士的《注解》,以及老居士的《净修捷要报恩谈》,这就行了。戒同修”、“身同住”、“口无诤”、“意同悦”,大家欢欢喜喜在一起,法喜充满;“利同均”,这个“利”主要就是供养,供养就是中午这一钵饭。一钵饭托回来混在一起,再搅和大家分,分而食之,是这个意思,“同均”,真做到了。

再学习从“三学”下手,最高的指导原则,“因戒得定;因定开慧”。所以要遵守“戒”、“定”、“慧”的原则。

菩萨的“六波罗蜜”、普贤菩萨的“十大愿王”。

五个科目,好记。起心动念、言语造作决定不能违背这五个科目,这是净土宗持戒,一点都不麻烦。

 “净业三福”后面一条,最后的那是大乘法。“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,最后这一句就是弘法利生。前面十句是自利,后头一句是利益众生。

我们依一部经、依一部注解、依一部论,顶多是“五经一论”。“五经一论”里面你认为太多了,我没有这个能力,选一部。任自己选一部,你觉得哪一部合适,你就选哪一部,都可以。

《净修捷要》是夏莲居老居士大慈大悲为这个世间工作忙碌的人,早晚没有时间做早晚课,制定一个简单的早晚课,只有三十二拜,半个小时就可以做好了。这是为不得已的人最简单的方法。半个小时也抽不出来,一句阿弥陀佛,要求不间断,吃饭、睡觉中断了,吃完了、睡醒了接着念佛。海贤老和尚一生就修这个法门,他修成功了,他这句佛号念了九十二年,是我们最好的榜样。

 

有戒律,正法住;没有戒律,正法就灭了

 

讲到戒律:

【解】盖夫戒是人师,道俗咸奉。心为业主,凡圣俱制,正法住灭,皆一由之。

“道”,出家人。俗,在家人。

无论在家、出家都要遵守心,起心动念是造作三业的主宰,所以起心动念比什么都重要。因此戒律,凡夫、圣人,圣人包括罗汉、包括菩萨,统统要遵守。正法是住在世间还是消灭,都是由于戒律。有戒律,正法住;没有戒律,正法就灭了。

 

每天早晚把净宗行门五科念一遍

 

所以我们对于“净宗行门五科”非常重视,决定不能够疏忽。这五科一定要遵守,时时刻刻要反省。我们早晨把这五科念一遍,很简单,就是五句话——“净业三福”,“六和”,“三学”,“六度”,“十愿”;晚上睡觉之前念一遍,反省今天有没有做错事情。早晨是提醒,晚课是反省,这就真有功德

 

敷衍了事的早晚课是骗佛菩萨,无功而有罪

 

千万不要误会早课念给佛菩萨听的,晚课也是念给他听的,与自己不相干,那就大错特错了。那个早晚课是有罪过的,为什么?骗佛菩萨。早晨骗他一次,晚上又骗一次,一天要骗两次。骗来骗去,吃亏的还是自己。死了以后不能往生,堕无间地狱,为什么?心不善,欺骗佛菩萨。

【解】明比日月,尊譬宝珠。

这两句话是形容词,它的光明,这个戒德的光明,像如月一样,戒德之宝贵像宝珠一样。

【解】宁当抱渴而死,弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终,无伤草叶。

现在跟过去不一样,过去旅行很辛苦。路上口渴了,要找小河边上水沟边里面的水来喝。所以出家的出外旅行,都带一个滤水囊,过滤,喝这个水,这是佛在戒律许可的。没有经过过滤的水不可以喝,怕里头有小虫。这是做得这么小心谨慎。

后面还有个:“乃可被系而终,无伤草叶。”这也是个持戒的,被生草。人家用生草编织一个绳子,把你围起来。你不敢把它解开,怕把草叶伤了,这是植物;前面“滤水”是动物。对于动物、对于植物都不伤害,这是佛家的戒律。

现在我们在国外,我们在公园看到一些草坪,绿油油的,还相当美观,但是有人在割草。佛准不准给他?不准,佛家绝不许可。

开垦这块地,这块地里头有草、有小树,要先祭鬼神、祭树神、祭草木神,通常在三天之前通知他们搬家,你才可以砍树、才可以割草。

我们到这边来,六十一号买过来的时候,我记得门口有树。大概房子太旧了,不能用,拆掉重新盖。我们三天通知树神,请他搬家,结果树神托梦给我们学院的出家人,他说时间太匆促了,他说他们要求的,要一个星期之前通知他们。大概是澳洲的鬼神,跟澳洲人也差不多。做事情总是比人缓一步,三天他来不及,要七天。

以后我们砍树、我们要割草,都要在一个星期之前通知他、来告诉他,到时候你就来砍树、来割草,这个可以,都是佛的戒律。

【解】疏中极论斋戒之要。正法能否住世,全赖行人能否持戒。

“行人。”修行人,包括出家、在家能不能持戒。

 

佛法能否常住在世间完全看出家、在家佛弟子能不能持戒

 

【解】故当宁失身命,毋违所受之戒。

“宁失身命。”没有关系,你来生还可以得人身;你要是破了戒,来生就到三恶道去了。所以修行人愿意舍身命,不破戒。

念老引经据典,在此地也告诉我们:佛法能不能常住在这世间,完全看在家、出家的佛弟子能不能守戒、能不能持戒。

【解】彭际清居士曰:“故知净土资粮,全凭功德。功德之基,莫先持戒。以戒净则心净,心净则土净故。”

“戒净”,“心净”,“国土净”。这个“土净”,就是我们居住环境,推而言之,包括西方极乐世界,“心净则佛土净”。心怎么净?戒净则心净,心净则佛土净。

【解】第四、“起立塔像”。“塔”,具云窣堵波,译为庙,或方坟。谓置佛舍利处也。

这个“塔”是供养“佛舍利”的。所以如果这个“舍利”很小,用个小塔供养就可以;如果“舍利”很多,要建大塔。

 

有人毁谤章嘉大师是政治和尚,圆寂留下一万多颗舍利

 

【解】《会疏》曰:“安塔有其三义:一表人胜,二令他信,三为报恩。”

“舍利”可以证明他修行有功德,他修得不错。如果不是真正修行,不会有舍利,这是“人胜”。有人留整个身体留下来,叫“全身舍利”,六祖惠能大师他的肉身还在,一千多年不坏。大陆上有不少寺庙里头都有留人,修行人留肉身的。留肉身,给他建塔供养的比较多,我们称 “舍利塔”。

“二令他信”。一般人见到肉身、见到舍利,对修行成就产生信心,这个很不容易。章嘉大师当年在世,有很多人毁谤他,说他是政治和尚,等到老人家一圆寂,火化的时候,留下一万多颗舍利,再没有人敢说话了。他火化的塔是特别给他做的,在一个寺院院子里面建立一个塔,专门为他荼毗的、为他火化的。捡舍利的时候,大的舍利大概像黄豆那么大,有两千多颗;还有舍利花,大块的舍利花,小的舍利像绿豆那么大,像大米那么大的,总共有一万多颗,从来没有这么殊胜过,以后再也没有人敢讲话了,令他信。

“三为报恩”。“报恩”是我们弟子,我们弟子看到老师、看到这些前辈有这样殊胜的成就,建塔纪念他。建塔供养他,这是报恩。

所以有这三个意思。

 

现在造像比古时候容易,现在可以印刷

 

【解】“《法华经》曰:‘诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙,栴檀及沉水,木樒并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。’”

这是《法华经》上赞叹的。为什么?心中有佛,对佛有恭敬。这就是在阿赖耶识里头种了佛的种子,甚至于一句佛号、一句咒语,你念或者听闻,或者看到人书写,一历眼根、一历耳根,永为道种阿赖耶识里头这个种子不会消灭,往后不定什么时候有缘遇到了,这个种子遇缘会成熟,开花结果。那结的什么果?佛果。

【解】“像”,指佛像。据《增一阿含》佛升忉利,优填王忆佛,用牛头栴檀雕佛像高五尺,是为此土雕像之始。

这个娑婆世界、这个地球上,最初雕释迦牟尼佛像,这是最初的第一尊。

【解】《法华经》云:“若人为佛故,建立诸形像。刻雕成众相,皆已成佛道。”

这个人他雕立一尊佛像、一尊菩萨像、一尊罗汉像,功德都不可思议。阿赖耶识这个种子,特别有力量,会放出它的功能,帮助你成道,你的因好、缘好,你会得人身;遇善知识,一生能成就。

【解】又《造像功德经》曰:“若人临终发言造像,乃至如麦(kuàng麦:大麦的一种),能除三世八十亿劫生死之罪。”

像我们中国大麦,这是讲小佛像,雕成一个小的佛像。

“能除三世八十亿劫生死之罪。”我们能不能相信?这是佛说的,《造像功德经》是佛说的。造一尊麦大。“是大小,比喻作大小。造像乃至于如麦,就能除三世八十亿劫生死之罪。我们相信,佛是真语者、如语者、不妄语者、不诳语者。佛的话不相信,你还信谁的?

当然这句话里头,用心是关键。真诚的心,就是真诚心,真诚到极处、恭敬到极处,造像功德不一样。不是儿戏,不是开玩笑,随随便便的,不是这个意思。于是我们就知道了,造像功德不可思议。

我们要不要造?要。现在造像比古时候容易,现在可以印刷,携带方便,大张小张,甚至于常常带在口袋里面,念念不忘。旅行的时候住在旅馆里,这小佛像卡片一样,可以供在房间,可以面对这佛像做早晚功课,方便。

办大的活动,可以把我们的讲堂、可以把我们的大殿用照片照下来,打在银光幕上,如同在大殿没有两样,现在的技术做得到。

所以我们佛门弟子有机会到外面去旅游,见到庄严的佛像,一定要把它拍摄下来,要流通。许多人没有到过五台、没有到过峨眉,我们去过的人照下来,他们都有缘见到了。我们相信,造像功德确实如佛所说功德之大、灭罪的殊胜,不是我们能想象得到的。是真的,不是假的。

 

供养一清净沙门一餐饭的利益比有四天下宝的利益还大

 

【解】第五、“饭食沙门”。即斋僧。以饭食供养僧众也。

出家人他所需求的就是三衣一钵,他的财产。所求的每天就是一餐饭,他们早晚都不吃的,就中午这一餐饭,“日中一食”。所以这一食很重要,维持他们身体健康,就靠这一食,我们要很慎重。

【解】《六波罗蜜多经》云:“以食施者,当施五事。”

这一钵饭,五桩事情,以食施者,当施五事。

【解】云何为五:一者施命。若人无食,难以济命。二者施色。因得食故,颜色和悦。三者施力。以是食故,增益气力。四者施乐。以此食故,身心安乐。五者施辩。若饥饿者,身心怯弱。言说謇讷,不能辩了。

这个人到年老的时候,我们能够见到老人眼花了、耳聋了、声音哑了,都可能出现这些“言说謇讷”,我们现在都感觉到了,于是乎怎么样?说话越少越好。

念佛的人,到这个年龄之后自己明了,要全心全力万缘放下,一心念佛求生净土,这就对了,统统放下别人赞叹不必欢喜,寿命快到了;别人毁谤不去理会,没有时间理会,念佛要紧,生净土要紧,其他的都不要紧。

又何况《般若经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”、“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。常常放在心上,一切境界,“六根”所接触的“六尘”境界,过眼云烟,没有了,佛号抓住,念佛要紧,求生净土要紧,这个下面说。

【解】“饮食充足,身心勇锐,得大辩才,智慧无碍。”

这是年期壮的时候。

【解】又《会疏》曰:“饭食沙门者,经云:‘正令得满四天下宝,其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。’”

这是佛在经上说的。先说比喻,这个比喻“满”,圆满。

“四天下”就是四大部洲。所有的宝物,你是令他得到“满四天下宝”,这个利益多大?很大了。佛说了不如请一个清净沙门,请他回家,在家里面供养他,供养一餐饭,这个得的利益,比得“满四天下宝”还要多。可惜怎么样?没有人相信。

 

我们印刷流通印光大师倡导的《道德丛书》

 

我初学佛的时候,是我生活环境最苦的时候,没有能力布施,章嘉大师教我,弘法利生需要财富,没有财富做不到。

善导大师当年在世的时候,他在长安出名了,劝人念佛、劝小朋友,念一声佛号给一文钱。用这个方法让长安城的小朋友都念佛,小朋友带动了大人也念佛别人给他的供养,他全部拿去请人写经,因为那个时候唐朝没有印刷术,印刷术是宋朝发明的,所以写《无量寿经》、写《阿弥陀经》,写了几万卷,到处流通,他做这个事情。

近代印光大师也是十方供养,他开了个印刷厂,“弘化社”他办的,就是十方弟子的供养,办了一个“弘化社”,印送经书、善书。像我们这套书《道德丛书》,印光大师印的。大陆上有位同修送了一套给我,我看到非常好,民国初年印的,我交到印刷厂印了一万套,这是我们自己印的一万套。老人家亲自读过的、赞叹过的,告诉我们这部书好。

 

我不买人寿医药保险我医药费都捐了不生病了

 

财富怎么办?到哪里去找?不能找,找了就贪财了。所以老师告诉我——布施。

“财布施”得财富,“法布施”得聪明智慧,“无畏布施”得健康长寿。

我告诉老师,我说我没有财,“法布施”,没有法了。

他告诉我:“没有,要放在心上,有的时候就要真干”。譬如“财布施”,他就问我:“一毛钱有没有?”我说一毛钱有,可以。“一块钱有没有?”一块钱也还行。老师说:“你就从一毛一块开始,要真干。”

那一毛一块谁要?有,那个时候开始我们逛寺庙,寺庙特别有讲经这个活动的,我们去听经,就有人拿着小本子、拿着一张纸在募捐,大家凑钱印经,一块钱不拒绝,一毛钱也不拒绝,统统写上。一个放生,一个印经,有人专门收集。放生、印经,放生是无畏布施,救众生的生命,果报得健康长寿。

那我们就知道怎么做法,供养多的时候,我们供养医院,医院布施医药费,有急难的、缴不起医药费的,我们有这个救济金帮助他,所以以后这个供养多了

我就跟医院说,我每个月捐一万块钱做医药费,月月都付。我说,一年付一次,付十二万块钱,年年付。真的,健康长寿,我相信。为什么?我不能生病,病了没有医药费,医药费布施掉了。

如果存的有医药费、买医药保险,那就是你一定要生病,你不生病那钱怎么开销?!这个事情我不干。我没有人寿保险,我也不要医药保险。

我们常常照顾别人,最重要的常常有这个心就好,心比什么都重要。常常有帮助人的心、救苦救难的心。

 

善中之善无过于念佛;续佛慧命是最大的善

 

要知道怎么修自己,断一切恶、修一切善。

善中之善”无过于念佛;最大的善、世间的善法。

“续佛慧命”是最大的善,“为往圣继绝学”是最大的善,我们要全心全力帮助他。“绝学”不能绝在我们这一代,要传下去。

传统文化重要,为什么?佛法是建立在传统文化的基础上,文字,经是汉字写的、是文言文写的,如果传统文化、汉字文言文没有了,佛经没有人能读得懂了,那就很悲哀了。

所以现在迫切需要的、全世界都需要的,需要懂得汉字的人、需要懂得文言文的人,我们倡导办汉学院就是为这个,什么目的都没有,非常单纯,培养能够读文言文的老师,希望将来这些老师把文言文翻成白话文,把白话文翻成外国文,对全世界流通。这是我们的愿望、我们的想法、做法。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 

 

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