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学佛入门

2014净土大经科注-第321集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:02
浏览量

2014净土大经科注-第321

净空法师  佛历三零四三年二月初八  西历216316 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

要一代比一代强后来居上,这佛法就兴了

 

请看大经科注第七百六十三页倒数第五行:

【科】壬二、往生果德

【经】其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。

这是中辈往生的。

我们看念老的注解:

【解】“其人临终,阿弥陀佛,化现其身,光明相好,具如真佛”。

化佛的光明相好,跟真佛没有两样。

这些地方,我们读诵的时候要留意,为什么?因为我们到临终的时候,看到阿弥陀佛来接引我们,我们会看到的佛是什么样子?跟真佛一样。

【解】《圆中钞》曰:“真佛者,弥陀之应身也,化身则从应身,又变化其身,而来接引。”

这是幽溪大师告诉我们的,这是说“化身从应身变现出来”的。

阿弥陀佛时时刻刻,可以说,“应、化身”从来没有中断过;而且这个身不是一个、两个,无量无边、无数无尽,为什么?十方。还有过去、未来、现在,国土。诸佛如来的报土无量无边、无有穷尽,每一尊佛教化众生,没有不劝大家念佛求生极乐世界的。

所以到极乐世界往生的人络绎不绝,不分昼夜、分分秒秒,无量无边。每一个往生的人都见到阿弥陀佛化身来接引他。没有佛的化身,你不知道极乐世界在什么地方,你去不了。

这个地方显示如来果地上的神通广大,我们不能不知道。

更应当要清楚的,我们要能体会到,佛的加持功德不可思议,为什么?我们每一个往生的人到达极乐世界之后,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,就是经上讲的“四十八愿”,还有阿弥陀佛无量劫修行功德的加持。佛慈悲,加持我们,把我们的能量提升了,我们的智慧、神通、道力就仿佛跟佛差不多。

佛有这么大的神通,我们也有。从“凡圣同居土”下下品往生,一直到“实报土”上上品往生,智慧、德能、神通无不具足。具足到什么程度?好像跟阿弥陀佛差不多。

佛化身是接引大众,我们化身干什么?我们的化身到十方世界,这里头还有三世,过去、现在、未来,到十方三世佛面前修供养。供佛、礼佛修福,无量无边的大福很快就修成了;不但修福,而且还听佛说法

每一尊佛说的法不一样,你是以无量无边身,礼无量无边佛、听无量无边佛给你说法,你不需要很长的时间,很短的时间你把诸佛如来所证的大法统统学完了,毕业了。毕业就成佛,就证得“无上正等正觉”。这个地方要不要去?

你要发愿求生,你是世出世间第一等智慧之人,为什么?你选择的道路正确,真成就了;如果要不去,那问题就严重了,你再轮回无量劫,你学佛也要无量劫

无量劫的辛苦经营,都不及西方极乐世界下下品往生的人,比不上他。下下品往生克期求证,他到极乐世界他知道,我往生到这来了。什么时候成无量?证究竟圆满的果位——“无上正等正觉”,就清楚了。所以极乐世界不能不去,不去你就糊涂到所以然了。

怎么去?依照这个法本修行,这部《无量寿经》,是我们的介绍,把极乐世界介绍给我们,也是我们的保证书;是我们的护照;是我们的签证,就凭这本书,就能到极乐世界、就能见阿弥陀佛。做阿弥陀佛的学生,决定一生,没有第二生,极乐世界人无量寿,决定一生圆满成就。

【解】《会疏》曰:“具如真佛者,如《观经》中,上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛,指上辈所见佛也。余例上可知。”

跟阿弥陀佛来接引的,不是旁人,是诸佛如来;不是菩萨,是诸佛。阿弥陀佛不是真佛,怎么有这么多佛在他周边?这个三辈往生的人,上、中、下三辈都说,见佛以及还有化佛来迎接。

【解】中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛,往生安乐,住不退转。但功德智慧,次于上辈者也。

为什么上、中、下品见的不一样?这个里面,我们有例子可以知道。我在一九七七年,第一次到香港讲经。那次在香港住了四个月,认识了圣一法师,在香港出家人当中是非常难得的一位好法师!他修禅,他是禅宗道场,邀请我去看过,当时还有四十多个参禅的出家人在禅堂每天坐香,我看到了非常欢喜!真正我们念佛修行是念佛堂,他们是禅堂。禅堂是盘腿打坐,坐香就是一支香,一支长香是一个半小时,两支香就是三个小时,我很佩服!

圣一法师要我给大众讲开示,我对于禅宗赞叹、对于道场赞叹、对于圣一法师赞叹。

我们永远记住,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,这是佛陀教导我们的这是“善财童子五十三参”表演给我们看。

无论修学哪个法门,这个法门都是释迦牟尼佛传下来的,赞叹法门就是赞佛,毁谤法门就是谤佛这个道理不难懂、不很深,应该能体会,能觉悟。所以时时刻刻赞叹三宝、赞叹修行人。

圣一法师告诉我,他们有两个法师,香港两位到大陆去朝观世音菩萨的道场。道场有一个观音洞,很多人去拜访,在那个地方礼佛,求观音菩萨现身。大陆上有一位法师陪他,三个人一道拜了半个小时,观音菩萨出现了,欢喜,三个人都欢喜。见到没?见到了,你见到了没有?见到了。三个人都见到了,见到的时候他就问:你见到什么样子?

圣一法师见到的,像地藏菩萨这个样子,戴着有帽子,金色,全身金色,放金光,金色金光,他们看了半个小时,时间很久,在外面礼拜。

另外一位法师见到的,是白衣大士,不一样,像平常看到画画画的一样。

还有一位法师,大陆的法师,见到的是出家人,是个和尚,是这个样子。

三个人见到不一样,就像往生极乐世界最后见的,见真身、见应身、见化身,是不是阿弥陀佛故意现这个的?不是。阿弥陀佛没有念头,没有起心、没有动念,你见到什么形象,是你的自心变现出来的,这个要知道

他们三位法师去拜这个观音洞,见到的三个不同的身相,说明这三个人修行功夫浅深不一样圣一法师见到的戴毘庐帽,地藏菩萨戴的帽子叫毘庐帽,全身金色、金色金光;白色白光,放光,不一样。

这桩事情,黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》有论述,大家可以看看这本书,或者听这个光盘,你就听到了,鼓励我们,我们要用功。

圣一法师往生了,非常可惜!他在生病的时候我去看过他一次,以后就没有再见面,非常难得的法师!我在香港讲经,那时候讲经四个月,只有他一个人劝导他的信徒来听我讲经。别的道场,法师来听,信徒没有;只有他来听,他把信徒都带来,非常不容易!只要讲得如法,不要有分别。那一次我讲《楞严经》,《楞严》与参禅有关系,与禅宗有关系。

这个地方说明,这个地方临终见佛见的相也不一样,见的接引的这个相,这个差别,也就知道,我们往生极乐世界的品位。如果有佛,阿弥陀佛,还有十方化佛跟着阿弥陀佛一起来,决定是上辈,只有上辈,上上品、上中品、上下品有佛、有化佛;中辈,没有化佛,有菩萨、声闻、缘觉;下辈,底下我们会念到,下面这一章就是“下辈”了。

所以这个地方就说,“中辈之人,临终得见化佛,亦决往生”,决定往生。

【解】中辈之人,临终得见化佛,亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛,往生安乐,住不退转。但功德智慧,次于上辈者也。

上、中、下三辈,我们要认真努力都能争取到。往生的人确实有一大半的人生前用功,帮助他品位提升。我们的根性、智慧不如别人,我们造的业比别人重,自己认真反省检点,人要有自知之明。跟经,每一天读经对照,不但上辈我们做不到,上辈要明心见性、大彻大悟,生“实报土”;中辈生“方便有余土”,是阿罗汉、辟支佛的境界,我们也不容易得到。换句话说,六道凡夫去往生,大多数都是生在“凡圣同居土”,就是下辈。也不得了!

下辈往生,见到化佛,阿弥陀佛的化佛,见到观音、势至。

有时候只见阿弥陀佛,没有见到观音、势至。

甚至于有时候只见到观音、势至,两位来接引,也行。

西方三圣来一个都可以,或是见观音,或是见势至,都可以往生,都不要怀疑。

三圣来接引,我们平常念佛念得多,念观音菩萨就比较少,念大势至菩萨就更少,但是都是一样的,没有高下,用平等心来看待,是我们自己功德智慧不足。我们见到诸佛菩萨,心里就很清楚、很明白。

【解】又《观经》中品三种往生者,皆未言发菩提心。生极乐后,所证亦皆声闻乘果。如中品上生,花开即得阿罗汉果。

中品上生,这个就是四土里面“方便有余土”。“方便有余土”里面中品上生,中品生“方便土”,上品生“实报土”,下品生“凡圣同居土”。

 

传法一代比一代强,佛法大兴;一代不如一代,佛法就会灭

 

我们看到莲池、蕅益大师是我们学佛人;特别是净宗,我们对这两位大师佩服到极处,他们是明朝末年人。莲池在明末。蕅益大师是明末清初,他出生的时候是明朝末年,他往生的时候是在清朝,他跨两个朝代。

你看这个《弥陀经疏钞》,莲池大师作的;《弥陀经要解》,蕅益大师作的。印光大师对这两位祖师的佩服到极处;尤其对蕅益大师的《要解》:即使古佛再来给《阿弥陀经》作一个注解,也不能超过其上这个赞叹,赞叹到顶头了。

我在新加坡,有一次演培法师请我吃饭,是在一个素食馆,那个素食馆叫“灵芝”,在新加坡很出名。他只带了一个侍者,吃饭就我们三个人。他问我,他说:“净空法师,我今天请你吃饭,你知道为什么?”

我说:“我没有神通,我还不知道。”

他说:“我有个问题想请教你。”

我说:“我不敢当。”他是我们的老前辈,老前辈里面年轻的,他只大我十岁。问我一个什么问题?就是“印光大师对蕅益大师的赞叹,是不是太过分了一点?”问我这个问题。

我告诉他:印光大师的话,是道地道地的老实话,一点都不过分,真是如此

演培法师他学唯识的,对唯识的经论讲得很多,著作很丰富,都过世了,他好像是八十岁过世的,很可惜!我们佛门的损失。过世之后没有后继的传人。

那个时候,学唯识还有个老师;他走了之后,想学法相唯识没老师了。法相唯识没老师不行,很难!

贤首、天台、三论,没有老师还容易;法相,没有老师不行,一定要有老师。

所以传人也是一代不如一代

我的老师李炳南老居士跟印光大师比,比不上,这有很大的距离;我跟李老师相比,也差一大截,这一代不如一代;我的下面再要有,他比不上我,比我又要差一等,这怎么办?这是佛法的衰相,五代之后就完了

要怎么传?要一代比一代强,后来居上,这佛法就兴了

我这个人一生有一个好处,喜欢别人比我高、喜欢别人比我好。我将来在佛教学校开课,学校聘请我,我开什么课?开《无量寿经》。斯里兰卡有一个“龙喜大学”,这是我发起把它建成的。将来这个学校也请我开课,我自己不去,年岁大了,九十岁了。

发现人才、发心真正有功,我佩服、我护持,我全心全意帮助你,我不会障碍别人,我不会嫉妒别人,欢喜,替佛教欢喜、替世尊欢喜、替阿弥陀佛欢喜、替一切众生欢喜

所以我适时来当护法,把下一代带起来。下一代超过我,佛法才会兴旺一代比一代强,佛法就大兴了;一代不如一代,佛法就会灭亡。这是我们不能不知道的、不能不认真修学的。

我们看下面“中品上生”,《观经》上的,我们这边是“中辈上生”,我们这边用“辈”,没有用“品”,《观经》用“品”。“上品”就是我们“上辈”;“中品”是我们“中辈”;“下品”就是我们“下辈”。这就完全相同了。“中品上生”,花开见佛,证阿罗汉果。

 

无论出家、在家护持道场、护持修行人是世间的上品福报

 

【解】中品中生,七日花开,得须陀洹,经半劫后,成阿罗汉。

“须陀洹”是初果,他要在那修行,半劫后往生到极乐世界,寿命无量。寿命无量劫,那半劫不算什么,不是很长的时间他就成阿罗汉果,也就变成“中辈上生”了,他就进入“上生”了,再慢慢向上提升。

【解】中品下生亦是七日后得须陀洹,但须过一小劫方成阿罗汉。

他跟“中品中生”是相同的,但是证阿罗汉果的不一样,前面是过一小劫成阿罗汉,这是小乘圣果。

【解】善导大师谓“中品上生”是小乘根性,上善凡夫人;“中品中生”是小乘下善凡夫人;“中品下生”是世善上福凡夫人。

福报是上品的福报,大福报。

什么是“上品福报”?无论出家、在家,护持道场、护持修行人,这是世间的上福。为什么?你护持这个人他证果了,你看往生到极乐世界他们是生“方便有余土”,不是“凡圣同居土”;而且在“方便有余土”里面七日花开,半劫就成阿罗汉,这是小乘果,证阿罗汉。

“中品下生”七日证“须陀洹”,一小劫成阿罗汉。前面“中生”的是半劫,半小劫证阿罗汉果;这个要一劫,一小劫证阿罗汉。善导大师这个开示值得我们参考,小乘圣果。善导大师说的“中品上生”是小乘根性上善凡夫。

人不能不修善、不能造恶,造恶跟三恶道相应,修善跟三善道相应。修善而求往生那就是极乐世界的上善,就是现在善导大师所说的小乘根性的上善之人。

善恶”的标准是什么?“十善业道”是根本。念佛,善中之善,没有比这个更善的了念佛求生净土就不是小乘根性了,大乘根性。大乘根性的上善凡夫绝不止阿罗汉,菩萨了,这个我们要知道。

我们应该努力向上,我们不跟人争。我们能修到多高层次就多高层次,目的不是争取地位,地位高下、品位高下,不再争取这个。我们在弘护正法、劝导众生,我们干这个。我们自己往生,我们希望人人都能往生。

往生的利益我们知道,许多人并不知道,所以对于往生的功德利益都是半信半疑,我们做出来让他有信心,这功德就大了,所以做榜样。

海贤老和尚早年就成就了,我看他的盘片、读他的《永思集》,我的体会他应该在四十岁左右得“理一心不乱”,三十岁左右得“事一心不乱”。“事一心不乱”就是阿罗汉,“理一心”就是法身菩萨,他随时能去。跟阿弥陀佛见面多次,他向阿弥陀佛求过,求佛带他到极乐世界。佛笑着告诉他:你修得很好,在这个世间多住几年,表法做个好样子给学佛人看、给念佛人看。所以他证得之后完全是表法,不是他的寿命,是众生的福报,是如来给他延长的寿命,与他自己寿命不相干,没有了,这个我们要知道。

我也跟同学们说过,这个并不稀奇,他得到佛法加持,我们也能得到。只要真发心,舍己为人,牺牲生命也在所不惜,没有自己了,在这个世间活一天表法一天。

我的寿命多少人给我算卦、看命,四十五岁。那现在又加了四十五岁。这个“加了”是阿弥陀佛加的,这不是我自己的,我自己的寿命早就到了。究竟加多长我也不知道,反正我每天都作往生想,我每天都想往生。但是留在这一天,我要做一天的工作,什么工作?我就表这个法——讲经。

如果身体很好,体力,虽然年岁大了,体力正常,没有毛病,现在就是这个音声响亮不及从前。

如果我的声音要恢复到跟年轻时候一样,我心里有一桩事情:《华严经》没有圆满,这是很遗憾的一桩事情,我想把《华严经》讲圆满。

《华严经》讲圆满至少要十年,不能像从前那样细讲,要照以前我那种细讲,那要讲两万个小时才能讲完。为什么?这部经,真的,开心法师劝过我;大陆上的法师也劝过我(茗山老和尚);韩馆长那时候求过我,希望我把《华严经》讲完,我要不讲,以后没人讲了,这话是真话,不是假话。

我也希望有人学《华严》、学《法华》,把“贤首宗”、“天台宗”带起来,真正有学《华严》、学《法华》的来找我,我们开小班。小班就是一个人班、两个人班我怎么教你?我教你念《华严经》、念《法华经》,念一千遍来找我,没有念一千遍不要找我,为什么?没有念一千遍,你没有基础、没根底。一千遍念下来之后,你会有悟处,我会帮助你、会成就你

唐朝时候六祖大师会下法达禅师专攻《法华》,读《法华》三千遍,《法华经》很长,只有七卷,但是每一卷分量都很大,一天大概只能念一遍。七卷,三千遍要念多久?要念三、四年,不止,还不止,一天念一遍,一年三百六十遍,十年三千遍。见六祖,六祖一点他开悟了,他要没有三千遍《法华经》的底子开不了悟。这个道理我们要懂。

胡小林三千遍《大乘起信论》、《裂网疏》,念三千遍了,来告诉我,古大德所传的这两句话,千真万确,一点都不假。就是“读书千遍,其义自见”,这是方法;“一门深入,长时熏修”,这是理念。就一门,把它念上三千遍,这是你的根底。没有这个根底学不出来。你要是没有环境读经扎这个根底,我可以帮助你、我可以供养你,让你有很理想的读书环境,你好好去念,十年。像这些大经,三千遍读下去之后,不一样了,法喜充满,智慧开了,福报也会现前。

上面经论,《观无量寿佛经》所说的、《往生论》上所说的。

【解】上之经论似与本经相违,本经中辈皆是发菩提心之大乘行人,到已皆不退转于无上菩提。

净宗法门,《无量寿经》是核心,大经;《观无量寿佛经》是我们这个经的补充,弥补这不足的。一个是理论,一个是方法它说了十六种方法,叫“十六观”,理论它说出来了,“是心是佛,是心作佛”,这两句话《无量寿经》上没有,《观经》里头有你为什么这么快能成佛?就是你本来是佛,因为你本来是佛,所以你恢复成佛不难。道理在此地。是一定要走成佛之道,阿弥陀佛才能帮上忙;你不走这个道路他,帮不上忙。虽然“是心是佛”,你也没有办法成佛,你要遵守阿弥陀佛的方法。所以《无量寿经》上所说的统统是“发菩提心,一向专念”。

《观经》上讲的、《往生论》上讲的,没有完全讲“发菩提心”,这个经上是上辈、中辈、下辈,三辈都是讲“发菩提心,一向专念”,我们要以这个为准。

 

真相信极乐世界没有怀疑真想往生就叫“无上菩提心”

 

【解】如上相违之处,《净影疏》解之甚为详善。《疏》曰:天亲作“往生偈”,二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生亦得往生,其义云何。

天亲菩萨跟《往生论》讲的不一样,有人问净影大师,净影大师的回答说:

【解】释言,言二乘种不得生者,就此国中,往去时说,小乘众生,先虽习小,临欲去时,要发大心,方得往生。若用小心求生彼国,无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。

是讲什么?往生的时候,往生那个时候你临命终时你是小乘心,你不能往生;如果平常修小乘,往生的时候发心求生净土,那就是大乘心,大乘心就能生。是在这个时候说的,说得很有道理。

小乘先虽习小,临终的时候他发了“菩提心”。什么“菩提心”?《要解》讲得好:真信、真愿就是“无上菩提心”。

真正相信极乐世界,没有怀疑,真想往生,求往生,这个心就叫“无上菩提心”,这不是小乘,所以他就能生了,在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交,佛就现身来接引他。

所以在往生这一刹那的时候,你本来是求生净土的,到这个时候对这个世间情执放不下,能不能往生?不能往生

往生,能不能往生在最后一念,最后一念是真的“信、愿、持名”,符合这四个字,蕅益大师说的决定得生;与这四个字不相应不能往生

平时念好,不念也好,临终决定要念;但是平常不念,临终会念,这个缘太少了,临命终时(有人)一口气没断有人提醒你,你一听明白了,万缘放下,真信切愿念这一句“阿弥陀佛”、两声“阿弥陀佛”都能往生。那我们要用这个,那会是非常侥幸,你临命终时有没有这个机会?

这个机会是大福报,无量劫修积的大福报,在这一时享受、这一刹那间,有人提醒,自己真信了,那就真往生了。往生到极乐世界,就作阿惟越致菩萨。

好,我们再看下面这个问答:

【解】问云:若言去用大心,何故至彼证入小果。释言:由其本习小乘故。本在此处,多学观察苦、无常等。

这是小乘人,他世世生生多劫以来都学小乘,都观“苦、空、无常”。这个习气很深,阿赖耶的种子很多很坚固,到极乐世界还起现行。

所以到极乐世界,极乐世界“六尘”都说法,有没有说小乘?有,说“苦、空、无常”,为什么学这个?因为有不少“凡圣同居土”往生的,他是“发大菩提心””去的。但是那个发心是临时发的,是临终时候发的,对极乐世界深信不疑,对阿弥陀佛起向往的心。因为这个时候,这一念心到极乐世界,但到极乐世界之后花开见佛。

佛讲经说法,是跟人的习性有关系。你想听什么经就听到什么经,这要养成习惯,不要养成小乘习惯。这在中国人大概不会,在南传的可能很多,我们相信。为什么?中国己经把小乘丢掉了,用“儒、道”代替小乘。

所以中国人念佛经都是念大乘,没有念小乘的,南传有。南传可以说活在这个世间,都是学小乘经论,是我们《大藏经》里面“四阿含”,他们就学这个。所以你心里这个印象很深,常常会想起来。

你在极乐世界听到阿弥陀佛说法,说小乘经。所以实际是弥陀、世尊说法,没有起心动念,众生有感自然有应,你想听什么经,想学什么经,你所听到的就是这个经。所以“佛以一音而说法,众生随类各得解”,每个人听的不一样。同样学一部经,浅深不一样,我听的比较浅,你听的比较深。为什么?你的程度比我高。你听弥陀,“六尘”说法,都是契机契理,这是他方世界没有的。

到极乐世界好,为什么?不是这个肉身,“法性身”。我们这个身是“法相身”,是“物质”;极乐世界的身不是“物质”,是“法性”。

“法性”是什么?不需要营养,不需要饮食,不需要茶水,不需要睡眠,所以你那个用功真用到底

你没有障碍,你不需要睡眠,所以佛门有句话说,“就在当下,当下即是”。这么好的地方,一切自己所需要用的都是随心变化。我想要房子,房子就现成的,你就坐在房子当中;我想要树下,那就在一颗大树下。完全是心想事成,真正是没有虚愿,心想事成,想什么现什么

自己也一样,想佛身就现佛的身相,想菩萨身现菩萨相,想人天身现人天相,有能力分无量身。

分身干什么?除了供佛修福闻法之外,还可以帮佛教化众生。那个佛国土里头,肯定跟我们有缘。我们过去世曾经在那住过,还有很多熟人,还有很多各种不同关系的人。只要是有关系、有缘,你就能度他,为什么?你说话他相信你,你现相他欢喜,这就有缘。没有缘的,就没有感;有缘的有感、就有应,你就能应。所以上求佛法,下化众生,上求下化你同时可以做到。

极乐世界的殊胜,发大乘心的人更容易。大乘心的人没有自己;有自己的,凡夫心;有自己不肯利他的,小乘心。这个要知道。所以经上都劝我们“发菩提心”,大乘。

 

舆论、文化造成今天的社会环境对人的负影响很大

 

这个解释得好:

【解】以本乘终发大乘心,求生彼故。在彼国中,得罗汉已,即便求大(回小向大)。(昙鸾道绰诸祖圣解,已引録于前,兹不赘)

所以《无量寿经》上所说的全是“菩提心”、全是大乘法。生到彼国,在彼国中证得阿罗汉他马上就会“回小向大”,为什么?得佛力加持。

环境对人的影响很深。环境是怎么造成的?社会大众造成的,今天最明显的舆论造成的、文化造成的,这文化是负面不是正面。极乐世界全是正面没有负面,“六根”所接触“六尘”境界,全是大乘、菩萨乘。

【科】辛三、下辈 分二 壬一、下辈因行 分三 癸一、发心专念

 【经】其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。

他没有能力、没有机会做功德,我们讲断恶修善、积功累德,他做不到,这就是“下辈”。要怎样?要发“无上菩提之心”。

“心”,这个“菩提心”用蕅益大师的说法就最好了:真信有极乐世界,真信有阿弥陀佛,真信念佛能往生,这就是“发菩提心,一向专念”,这就能生

注解里头告诉我们:

【解】下辈生者,有三因缘:一、发“菩提心”;二、一向专念;三、至诚愿生。与中辈相较,只是不能作诸功德。

对于积功累德他没办法做。

 

虚空法界有多大,极乐世界就有多大

 

【科】癸二、信乐不疑

【经】欢喜信乐。不生疑惑。

这是很重要的两句话,要欢喜,真信没有疑惑,这个法门叫“难信之法”,易行难信。易行难信能信,不怀疑。

【解】 又“欢喜信乐,不生疑惑”,即十念必生愿中之“至心信乐”。

“十念必生”是“第十八愿”,是“四十八愿”的核心。阿弥陀佛殊胜到极处,一切诸佛尊称他为“光中极尊,佛中之王”,凭什么?就凭他“十念必生”这句。诸佛菩萨没发,他发了。他发了,诸佛菩萨要不要再发了?不需要了。为什么?诸佛菩萨“自他”是一不是二,他发就是我发,“自他不二”,所以不必再发了,极乐世界已经有了。

极乐世界多大?遍法界虚空界。虚空法界有多大,极乐世界就有多大,所以它是不思议的境界,我们无法想象。那怎么样?只要真正肯相信,念佛往生极乐世界,一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。我们念佛往生,本师释迦牟尼佛保送。

那一边阿弥陀佛在迎接,这一边释迦牟尼佛报送,哪有不生的道理?!这个要懂,不能不懂。

【科】癸三、至诚愿生

【经】以至诚心。愿生其国。

去干什么?去成佛度生。

我到极乐世界成佛,成了佛之后,我跟诸佛如来一样广度众生,我们跟诸佛的心同心、愿同愿、行同行,我们是一个道路、一条道路,其他的?其他都是假的,全部放下。我们没有其他的,我们只有圆满的“自性”、圆满的“性德”,“自性”万德万能无量智慧,回归“自性”,在净宗叫“回归常寂光”。“回归常寂光”才是真正证得究竟圆满。我们跟“常寂光”是一不是二。“至诚愿生”。

【解】即《观经》之至诚心与回向发愿心。

前面这四个字,是《观经》里面的“至诚心”,后面这一句“愿生其国”是“回向发愿心”。

【解】且三辈往生咸云:“当发无上菩提之心。”是故《净影疏》曰:“然此三辈,人位虽殊。至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生。”

这几句说得好!引隋朝远公大师的注解,就是《无量寿经义疏》。这里头说的这个地方的“三辈”,人地位虽然不一样,但是,想往生统统需要“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。这个是经文上清清楚楚,统统都有。

所以回向发愿才能往生;没有回向,不能往生。

回向不发愿,不能往生;发愿不回向,也不能往生。

《观经》上的“至诚心”、“回向发愿心”,这是什么?这“菩提心”。“菩提心”是讲三个,它这说两个,当中省掉了。

“菩提心”是什么?“至诚心”是“菩提心”的体。

第二个,“深心”。“深心”就是此地所讲的“回向心”、“发愿求生的心”。

“菩提心”讲三个:“真诚心”,“深心”,“回向发愿心”。这是《观经》上讲的“菩提心”。

《大乘起信论》上所讲的“菩提心”的“体”是“真诚心”,一样的,跟这个完全一样,它叫“真诚”,这叫“至诚”,是一个意思。

“真诚”就是“至诚”,“至诚”就是“真诚”,真诚的“菩提心”,真诚心——“菩提心”的体。

自受用是“深心”,“深心”是深信心。“信”,没有一点怀疑,深信有极乐世界、深信有阿弥陀佛,决定没有怀疑。

后面,“回向发愿”。我向往,我想到极乐世界去、我想见阿弥陀佛,坚固的这个念头,这个念头时时刻刻在心里,除这个念头之外,没有其他的念头。为什么?其他都是假的。把假的放在心上心就坏了。心是个假心,不是“真心”,“真心”里头没有假东西

这个世界,物质现象假的,精神现象念头也是假的,自然现象还是假的,没有一样东西不是假的,“凡所有相,皆是虚妄”。《金刚经》好!“一切有为法,如梦幻泡影”,别放在心上。放在心上就是极乐世界,就是阿弥陀佛,就是这一句南无阿弥陀佛的佛号,除这一念之外没有第二念,这叫真念佛人

刚才讲“集诸功德”,“集聚功德”,这功德,有能力、有缘分要做;没有能力就别做;没有能力,有缘分,都不必做;有缘分,没有能力,也不能做。所以条件要具足,我们才可以做;条件不具足,不能做。

《大方广佛华严经》过去我们讲过两次。

第一次讲的在台北,我记得志莲精舍,是居士的道场,没有讲完,以后出国了就中断了。

第二次讲的在新加坡,也没讲完,我们的缘有了变化,不能继续讲下去,我们离开新加坡到澳洲来了。

来的时候,我们还继续讲这部经,我讲到八十五岁。从七十五岁我到澳洲来,还续讲了十年;八十五岁,不行了,看经太长了,我放下, 改讲《无量寿经》。为什么?《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,就感觉到是没有人学《华严》了。

我们讲,只能留一套光盘给后人做参考。没人学了。自己觉得往生比什么都重要,如果不一心一意求往生,我们这一生会空过,那个损失就太大了,所以改变。这个改变还是在一条线上,我们走了近路。

如果真的有人想学,学《华严》、学《楞严》,学这些大经大论、学《法华》,一个人我们也要帮助他,续佛慧命,这就是积功累德。

【科】壬二、往生果德

有“因”、有“缘”说过了,往生极乐世界是个什么样子,经上说得很好。

我们看经文:

【经】此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。

这就是没有眼睛,睁着眼睛清醒,看到阿弥陀佛来了,往生的人能看见,别的人看不见,他会说我看到佛了。还有看到哪些人?还有菩萨,还有出家人,还有认识的熟人,他们早年往生,现在跟阿弥陀佛来,来迎接了。这“中辈”以上的,“下辈”就没有了。

“下辈”是梦见彼佛,梦中见到,像做梦,不是睁着眼睛看的,闭着眼睛,像梦中,他会告诉人,我看到佛了,闭着眼睛看睡觉,刚看到佛了,佛来接引我,功德智慧比中辈次一等,注解里头告诉我们。

【解】“梦见彼佛”下有两释,其义稍异。一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。疏曰:“三辈俱有梦见眼见故。”

三辈都有,先是梦见,你睡着了,梦中看到,醒过来了又看见了,这梦中跟清醒过来都见到。

【解】《觉经》中说上辈云:“于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之。”

这“翻”字上有个“共”字,“共”是共同,这是说这个人快终,临终的时候,无量诸佛,佛跟菩萨、阿罗汉都飞行,飞在空中飞行来迎接他,有这个现象。

【解】中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。

“四十八愿”里头有佛来迎接,佛一定会来;如果没有佛来,这一愿就是假的了。

“四十八愿”是净宗的大根大本,决定没有一句假话,这就是说明往生的人在往生前几天做梦,或者是前一天,或者是前两三天,甚至于还有七天,往生七天的梦到佛来接引;临走的时候,他就看到佛来接应,他能看见,别人看不见,他能把当时情形说出来,别人听到了,那是真的,那不是假的,绝对不是说他临终之前、临咽气之前还打妄语还骗人,没有这个本事,有这个本子那也很了不起,不可能,所以临命终时他所见到的所说的都是真的。

一般人在临终的时候,我们知道多半见到什么?无常大鬼,见到白无常、黑无常来带他去,这也是真的。那是无常来抓你的时候,都是你还有一点功德,为什么?小鬼不敢碰你。如果你没有功德、没有善行、善业,小鬼抓你去,这都是一般的现象。现在有,哪些地方有?医院。

我过去有个同学,他在台湾台北荣民医院,他的职务好像是住院组的组长,住院的时候要通过他那里,在他那里办手续。他就告诉我:鬼真有,一点不假,医生,护士,像他们这些人都见过。只要看到,哪个病房门口有无常,白无常、黑无常,出现有无常,这个病人不会超过三天就走了,所以他以后跟我学佛。这人也往生了,姓胡,我们抗战期间在中学同学。

不是假的,不是骗人的,在梦中见佛。

《觉经》中辈里面讲,我们念了一半,底下这一句话很重要!

【解】若无佛迎,本愿虚设。然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛,中是化佛,下梦佛故。以实而言,梦见之后,可见佛迎。

梦是预兆,佛可以示现这个预兆给你,把消息递给你,告诉你什么时候佛来迎接你。有这种预兆的,有这种“梦见之后,可见佛迎”。

【解】故《观经》说:“化佛来迎。恶人尚尔,况善人耶?”

这个地方讲得很有道理!

上品生的人累积的善根功德大,所以梦见都是诸佛来迎接,无比的殊胜。

中品就差很多,是小乘的,也是发大心。

至于下品,下品里头有恶人,《观经》上讲的“五逆十恶”,临终遇到善知识,把极乐世界讲给他听,他相信,他不怀疑,劝他念佛,他就跟着大家一起念,这是恶人,不是善人。

有很多例子,有一生没有学过佛的,就是临命终时,我们在美国就遇到这个例子,华府佛教会,一九八三年成立的,找我去,我担任他们的会长,第一届会长,那个地方有个居士,念佛念的很好,遇到当地,也是华侨,开个面包店,叫周广大,一生没有宗教信仰,临终他得癌症,医生告诉他,寿命就在几天,没办法救了,让他带回去。家人在找有没有办法救,就找寺庙,找这些通神的,找这些,就找到我们。

我们就派几个同修到他家里去看他,真的是没法子救了,所以我们有同修就把极乐世界介绍给他,说念佛号,往生极乐世界你就得解脱了,他就相信,这个难得!所以他就叫他家人不要再找医生了,不要再找什么药治的,不要了,大家统统跟着我一起念佛,三天,三天三夜念佛声中走了,告诉大家佛来接引他。这是我们自己遇到这个例子,他开面包店,在华盛顿特区,以后这一家人都学佛了,看到这么殊胜,所以这是真的,不是假的。

最后头这一句是:“恶人尚尔,况善人耶?”作恶不善他都有这样的概念,何况善人?!

下面,念老还有详细给我们开示的:

【解】按上之论点有三:㈠彼佛有临终接引之本愿。若于下辈,不来迎接,则有违本愿故。㈡《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎。今经下辈,俱是善士,焉能不迎。㈢汉吴两译,上中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈,亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也。

本经里面讲梦见是属于之前,前面,见佛前面先蒙佛,后见佛,这个说法也有道理,他后头举了几种说法,帮助我们断疑生信。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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