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2014净土大经科注-第322集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:02
浏览量

 

2014净土大经科注-第322

净空法师 佛历三零四三年二月二十七日、西历201645 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第七百六十七页第七行第二句看起:

【解】按上之论点有三。

我们这个当中有很多繁杂的事情,所以停了几天。停的时间久了,怕把上面讲的都忘掉了。

我们还是从第一行念起。我念一念,然后我们接着讲这个注解:

【经】此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。  

【解】“梦见彼佛”下有两释,其义稍异。一、望西谓先是梦见,临终时是眼见佛。疏曰:“三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云:‘于其卧睡中,梦见无量清净佛,及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,无量清净佛,则自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之。’中辈亦同梦见彼佛。往生先兆,临终来迎。本愿胜益,故俱应有。若无佛迎,本愿虚设。”

往生的人临命终时,只要具足两个条件,就是“深信、切愿”。“深信”,真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛,决定没有怀疑,这就是“信愿具足”。 

蕅益大师说得很好:能不能往生决定在“信愿之有无”,换句话说,有“信”、有“愿”就是往生的条件具足了;“念佛功夫浅深”:念“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”,这是“念佛功夫浅深”,往生西方极乐世界品位高下不同。

这都是“四十八愿”愿文,愿文里面清清楚楚,决定不是假的。所以临终佛来接引,这是必然的事情,我们决定不需要怀疑,我们应该具足“深信切愿”,取得西方极乐世界。

过去曾经有人问莲池、蕅益大师,这是明朝末年清朝初年净宗两位大德,后人非常向往,他们不是凡人。尤其蕅益大师的《弥陀经注解》(《弥陀要解》),印光大师赞叹,即使古佛再来给《弥陀经》作个注解,也不能超过其上。这种赞叹是赞叹到极处了,无以复加了。换句话说,蕅益大师的《要解》,等于是阿弥陀佛自己来说的、来注解的,哪里会有错误?!我们要有坚定的信心。

“念佛功夫浅深”不要紧,甚至于这都经上讲的都是愿文上的,“五逆十恶”临终十念、一念都能往生。阿弥陀佛“本愿”里头没有说“‘五逆十恶’临终我不来接引”,没有说这个话。没有说这个话,那就当然来接引。

各个人发心修行功夫不一样,所以临终的时候福报不一样,我们这样讲,大家更容易懂。

福报差一点的梦中见佛,自己还有些业障,佛来接引也说不清楚。有人说出来了,我见到佛来接引;有人没说这句话,实际上佛也接他走,肯定有很多,这些我们都要清楚、都要明了。最重要的什么?将来自己走的时候,我们争取这一招往生到极乐世界。

你说我家亲眷属无论在哪一道、无论在哪一个佛国土,你在极乐世界统统看到了,到极乐世界就有这个好处,而且你就能够帮助他们,到西方极乐世界得阿弥陀佛本愿威神,还有阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你,让你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛差不多相等。阿弥陀佛能现无量无边身,接引十方念佛往生的这些菩萨们。

每一个往生的,往生到极乐世界我们通常都称为“菩萨”,“凡圣同居土”下下品往生也称“菩萨”,他们的智慧、神通、道力得佛力一加持,皆作阿惟越致菩萨。这句话重要!

“阿惟越致”是什么?法身大士。极乐世界殊胜就殊胜在此地,十方世界没有,只有它有,“凡圣同居土”下下品往生也作阿惟越致菩萨。

那换句话说,极乐世界往生过去的人,有没有等级?有,三辈、九品,确实有等级。四土、三辈、九品,但是待遇是平等的,统统都是阿惟越致的待遇,这就很特殊了。待遇是法身菩萨的待遇,最高的待遇,这样的待遇,所以智慧、神通就很大,像阿弥陀佛差不多,有能力分身,阿弥陀佛分无量无边身,到十方世界接引众生。

那往生的人,分身干什么?我们也分无量无边身,跟着阿弥陀佛学习,阿弥陀佛接引众生。我们分无量无边身到十方无量无边诸佛刹土去拜佛、供佛,“福慧双修”,这修福;听佛讲经说法修慧,“福慧双修”,你乐意怎么做都能够圆满,没有一样不圆满。

你不到十方世界去,行!就在阿弥陀佛大讲堂,听阿弥陀佛讲经说法也一样,“佛佛道同”,佛佛互相称赞。

诸佛如来没有妄想、分别、执着。每一个往生到极乐世界去,起心动念、妄想执着都没有了,不是我有能力断掉的,不是的,阿弥陀佛本愿威神加持你,虽有,不起作用。起作用是智慧起作用,是佛力加持起作用。

这让我们真正体会到极乐世界无比的殊胜,让我们对于释迦牟尼佛生起无尽感恩之心,要不是他介绍,我们怎么会知道?!诸佛的介绍,是阿弥陀佛的愿力。第十七愿,诸佛称赞”,“称赞”就是介绍,没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不讲《阿弥陀经》。

净土三经,都是一切诸佛常说的,释迦牟尼佛一生多次宣讲,不是一次两次,可见得这个法门重要。遇到这个法门,你这一生决定成就;遇不到这个法门,你这一生不太可能成就,只是善根、福德提升,要想脱离六道轮回,往生极乐世界不容易。

这一段,我们看到经上所说的,克实而论梦见之后,可见佛迎,有人说出来了,有人没说出来,这是各人福报不一样。临走的时候清楚,把他所看到的说出来,这个福报大,为什么?影响别人,让旁边的人增长信心。自己走了,一句话说不出,这是自己业障重,他没这个福,但是他往生了,比前面一种人福报差一点。

所以平常求佛加持,常常求佛加持,养成个习惯,到临命终时也求佛加持,让我有精神、有体力把临终的境界跟大家说清楚,佛氏门中,有求必应。

【解】然今文中,无来迎者。且为分别,三辈差异。谓上报佛,中是化佛,下梦佛故。以实而言,梦见之后,可见佛迎。故《观经》说,“化佛来迎”。恶人尚尔,况善人耶?”

“五逆十恶”临命终时,只要临命终时不糊涂,具足“信愿”,一心称念,一声、十声都能往生。造“五逆十恶”临终也能往生,何况我们虽然造业,没那么重,佛哪有不来迎的道理?!

所以我们就接着今天这个《注解》看:

【解】按上之论点有三:㈠彼佛有临终接引之本愿。若于下辈,不来迎接,则有违本愿故。

佛是决定不会违背自己的本愿,他说到做到,那我们就有理由相信,佛决定来迎。

【解】㈡《观经》下品,俱是恶人,佛尚来迎。今经下辈,俱是善士,焉能不迎。

这说得好,很合乎逻辑!彼佛有临终接引之愿,彼佛是阿弥陀佛,他“四十八愿”有发这个愿,所以下辈往生的当然也来迎接,不然的话就违背本愿了。

【解】㈢汉吴两译,上中二辈,俱先梦佛,然后临终见佛,故今下辈,亦应如是。是故本经谓梦见,言其前者。《观经》云见佛,指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎,但彷佛似梦。

真的佛来迎接他,这就是自己业障重。有没有见到佛?见到了。见到怎样?好像是在梦中,也就是说不是十分的清晰,确实是见到。

 

平常把念佛功夫练成,养成习惯了到临命终时管用

 

说到这个地方,我们在日常生活当中,就要知道断恶修善,一切时、一切处不让自己有恶念生起;纵然见到不好的境界,逆境恶缘,环境不好,很不喜欢,见到一些都是冤亲债主、都是来找麻烦的,我们要用什么心对待?念阿弥陀佛。

念阿弥陀佛,是用佛号把自己的心控制住,要起心看境界,极乐世界的境界,看众生统是阿弥陀佛,好!这功德很大,这真修行、真在这练本事。念念当中一切人统是阿弥陀佛,一切境界统是西方极乐世界,“一切法从心想生”,看你怎么想,为什么不想好的想坏的?好的、坏的都是从心想生。

平常功夫练成,养成习惯了,到临命终时管用。你见到的境界清晰,不是仿佛在梦中,清清楚楚,明明白白,你会给大众交代得清清楚楚,跟佛到极乐世界去了。

【解】疏曰:“梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促刹那,狱火来现。虽佛来迎,彷佛不明,犹如梦中故。

这是造的业很重,自己的功夫不够深。要够深的话看不到地狱。

在梦中先看到地狱,警觉性很高,马上一句阿弥陀佛,地狱就没有了。这个时候是关键的时候,功夫能不能真正得力,这关系很大!这个时候真的叫分秒必争,没有分,就是秒,秒秒都要争取,决定不许有恶念、不容许有恶的念头。有恶的念头不许可,念念都是阿弥陀佛,没有第二念,见到一切境界全是阿弥陀佛,全是极乐世界,这就好。

【解】若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?”盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火,一时俱至,众苦交逼。佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀彷佛,若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念,而随佛神游极乐也。

这些话很重要,佛来接引你真得到了。

【解】两疏所辨虽异,但谓下辈往生,亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征,以证斯旨。

这些都是让我们放心,下辈往生佛真的来接引,问题还是我们在平常生活当中要真正懂得断恶修善、积功累德,这个功德特别在临终见佛,显示不可思议的境界,自己欢喜,让在身边的大众个个生欢喜心,这无量功德。

 

在家受了各种戒了,几个人真正能受住?

 

下面再说:

【解】至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人,下品中生,是破戒次罪凡夫人。

这个“破戒”,里面包含着在家、出家,这个现象很普遍。

在家受了戒了,受了“三皈”、“五戒”,受了“菩萨戒”了,受了“八关斋戒”了,几个人真正能受住?

出家更不必说,“沙弥戒”有没有破?“比丘戒”有没有破?

“菩萨戒”,依照善导大师的话来说,现在在家、出家往生的,大概都是下品,下品上生、下品中生、下品下生,都是属于这个。

为什么“戒”那么容易破?环境太恶劣了,几个人在日常生活当中不受环境干扰?

那是念佛有功夫的人,无论在什么环境里,我刚才所说的,也是常常念念劝导大家,这也劝我自己的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放在心上。

有念头起来,就想着《金刚经》上说的“凡所有相,皆是虚妄”,就不执着了。一切法,世出世间“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这才能放得下。怎么放下?时时刻刻,无论在什么地方统统是放下。

最彻底的放下——身,这个身不是“我”,把它放下。不是“我”,我不要为这个身去操心、去造业。

“我”有“真我”,“真我”在哪里?到极乐世界就见到“真我”了。“真我”不生不灭;我们这个身体刹那生灭。

弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”,一个念头就是一个生灭,前念灭了,后念生了,前念灭后念生,它永远不断,断了就没事了,它不断,这个东西在佛经上叫“阿赖耶”,迷失“自性”的“真我”。

觉悟了?觉悟了就叫“法身”。

“法身”没相,“法身”能现一切相。证得法身的是“无相而无不相”,他二边都不执着。

“无相”不执着,“无不相”也不执着,为什么?都“不可得”,“假相”不可得,“生灭相”不可得,“真相”也不可得。为什么?真的它没有相,它是什么?净宗最高境界叫“常寂光”。

“常寂光”就是“法身”。

“常”就是不生不灭。

“寂”是清净,永远没有染污,也就是永远不受任何境界干扰。

第三个,它是“光”。它的体是“光”,在哪里?无处不在,无时不在

我们统统在“常寂光”中,只是自己没有感觉到,证得“常寂光”就是圆满成佛了。什么人证得?净宗所讲的“妙觉如来”,证入“常寂光”了,很难懂。

我们现在用这种高科技、用电视传播,我们在一起学习,我常常用电视画面来比喻,大家就好懂。我们打开屏幕是一片光明、一片光,这个“光”就是“常寂光”,里面什么也没有,按上频道它就“无不相”了,现相就出来了。那个频道是什么?频道是阿赖耶。

什么是“阿赖耶”?动念了,念头一动,“相”就出现了,就频道按下去了,几个人能在频道里面知道?!这个作用是屏幕跟频道同时现出来的时候,我们看到这相,我们都看到了,但是我们的注意力都在形相上,没有在屏幕上;如果在屏幕上的话,你就知道这个相全是“空”的,根本就不存在,它的频率太高了

我们今天用的电视,这个画面一个一个接着一个,前念灭后念生,多快?一秒钟一百张。所以你没有看到它跳动,它是一张一张在跳动,频率太快了,好像是真的。其实如果是一张你看不到,只有一张,一张过去,底下没有了,那你放放看,百分之一秒,你会看到什么?有一个光突然亮了一下就没有了;甚至于连这个光都看不到,你都没看清楚,有那么个印象,但是没看清楚,什么都不知道,它是一个整个的画面。

那弥勒菩萨告诉我们,一秒钟生灭多少次?不是一百次,一百次太慢了。弥勒菩萨告诉我们,我们算出来一秒钟二千二百四十兆。现在的电视一秒钟一百次。

而我们实际状况,我们这个生活当中眼见色、耳闻声,实际上这个状况是一秒钟二千二百四十兆次,就完全不知道,都认为是真的,全是假的,这个要搞清楚、搞明白,叫“知空知有”。“空、有”都知道了,“空、有二边”都不执着,为什么?“二边”都不可得。

执着“空”的人到哪里去了?到四空天去了,没出六道轮回。六道里面最高的是四空天,到那去了;执着色相的人到色界天去了;还有欲望的人(就是还有“是非人我”),欲界天去了,他的欲没有断。佛经上讲得清楚、讲得明白,我们自己在哪个层次要清清楚楚。

所以这些东西要把它统统放下不容易,他已经养成习惯了,不是这一世养成的,生生世世无量劫养成的习惯没法子断。

八万四千法门,任何一个法门都是断烦恼、证菩提;你要不断,你成就不了。所以我们没有办法,是真的不是假的。

我学佛六十五年了,前面三十年我不相信净土,那个念头都是大经大论,这个很感兴趣。搞了三十多年之后,不行,烦恼习气一丝毫都不能断。这是讲到《华严经》,讲到“五十三参”,看到文殊、普贤统统发愿求生极乐世界,这个我才受了感动,说明文殊、普贤不到极乐世界,彻底成就也不是容易事情。他怎么成就的?往生到极乐世界,还是求阿弥陀佛帮忙,一生圆满成就,“十大愿王”导归极乐,我也就回头归极乐了。

再把这个经连起来,看到夏莲老的会集本,前面一篇“长序”,李老师告诉我:那篇“长序”是梅光羲写的。梅大士就是李老师的师父,他的佛学是跟梅光羲学的。所以说看到这个“序文”非常亲切,告诉我,我也就连着看了好几遍,对这个法门起了信心。

尤其是梅大士的赞叹,这古来祖师大德也都是这么说法,“《无量寿经》即是中本《华严》”。细心一核对,是真的。

所以那个时候我就明白了:如果有《华严》的基础,会把《无量寿经》讲活了,为什么?《华严》是细说《无量寿经》,《无量寿经》是略说《大方广佛华严经》,略说,是一不是二,我在这完全搞清楚了。

华藏世界就是极乐世界,极乐世界就是华藏世界。

从华藏世界的门入很难,不能带业,要把“见思烦恼”统统断掉,你才进得去。

而极乐世界这个门宽,这三种烦恼:“尘沙”、“无明”、“见思烦恼”,一品没有断都能往生,这太方便了不但能往生,而且经上说得很清楚,“五逆十恶”临命终时他能信、能愿、念一声佛号都能往生,也能进去。这法门到哪去找?换句话,这个法门是真真实实普度无量无边众生一生成就,找不到第二门

门门都好,没有一个法门不好,人有四万八千病,佛有四万八千药方,都能治病。这是什么病都治,非常有效,而且治得彻底,决定没有副作用,这到哪去找?

 

全世界所有发明都不能超过汉字文言文,是真正国宝

 

所以我们现在劝导一些同学们来学中国传统文化,佛教是中国传统文化里头一环,重要的环节,它早就跟中国传统文化融成一体了,“儒、释、道”三家,我们不能把它看歪了

特别是大乘经论,在中国完全用中国汉字文言文翻译出来。为什么?只有汉字文言文的载体,它能够永远传下去,万岁、万万岁,一点不假梵文没有这个能力,梵文是拼音文字,三百年言语变了就看不懂了。所以印度这些高僧大德有智慧,把经送到中国来,用中国汉字文言文作载体,它就永远流传,所以汉字文言文重要。

诸位读中国历史,中国历史上“夏、商、周”三代,特别是“周”,这三代是怎么统一的,而称为“天子”。其实他们国很小,周文王他那个国家也不过一百里,方圆一百里,“商”只有七十里,称为“王”。诸侯国都是独立国、都是主权国,几百个,大大小小,但是都向“周天子”学习,为什么?他的政治办得很好,很令人羡慕,大大小小国家都向他学习,尊敬、尊称他为天子。是这么来的。

最近特别是二十世纪后半期,很多外国学者到中国来研究汉文,研究中国的文字、文言文,他们发现了中国文言文、汉字是了不起的发明,这个我们承认。全世界一直到今天所有一切发明,都没有一样东西能够超过汉字文言文,太伟大了它能把时间突破,古今可以往来,千万年前老祖宗留给我们这些文字告诉我们,我们现在看得懂,不陌生,没有错会意思,这还得了!我们再传千万年之后,后人他拿到这个东西跟我们一样,一点错误都没有,世间有什么东西比这个更宝贵的?没有了,这才叫真正之宝——国宝千万年来老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的效果、老祖宗的经验世世代代相传下去,中国人还得了!你念这些书,你就是神仙,你什么都通达、什么都明了,不糊涂。

 

汤恩比说东方文化的四国团结起来能够领导全世界

 

全世界其它族群里头没有的,中国都有;过去是四个国家有,中国是源头。

跟中国学的,第一个是韩国,韩国跟中国有三千年的历史。也就是在春秋那个时代,韩国人跟中国有往来,可以到周朝。

日本跟越南二千五百年,春秋战国的时候他们跟中国就往来。完全这几千年,他们国家都用汉字、都用文言文、都读中国书。

佛教传到中国来了,他们的佛教从中国传过去,统统读的是汉字文言文的经典。所以汤恩比说东方文化,如果这四个国家团结起来,他们能够领导全世界,能够造成整个地球的千年盛世,功德无量无边。为什么会搞成这个样子?现在是这四个国家,对于中国传统文化信心都丧失了,当然中国人是带头,中国人不相信了,他们也怀疑了。

这些欧洲这十几位学者很了不起,他们大声疾呼要复兴汉文化,只有汉文化对人类有大利益,对个人一生这生活得幸福快乐,真的不是假的

 

学佛能快乐幸福、社会安定、国家富强,没有竞争、斗争和战争

 

幸福、快乐,与地位不相干、与财富不相干。所以中国读书人一提起来“孔颜之乐”,孔子快乐,颜回快乐。这两个人没有做过大官、没有社会的地位,也没有财富。

孔子是小康之家,能勉强维持。

颜回就更糟糕,贫穷到极处,三餐饭都有问题,但是无论在什么时候、无论在什么场所,你见到颜回都是满面笑容。他那个快乐从哪来的?“学而时习之,不亦说乎”,从学习来的,学的是圣贤之道,古圣先贤留下来。

夫子是“述而不作”,没有自己作的东西,全是古圣先贤留下来的,他学到了,他做到了,快乐!

为什么要学大乘经典?答案都在经典上,部部经典都有。你看夫子把“为什么要学”,他放在第一句话,“学而时习之,不亦说乎”,有味道;释迦牟尼佛放到最后。一头一尾都是最重要的。你看佛经到最后一句话是什么?“皆大欢喜,作礼而去”。

为什么要学佛?皆大欢喜弥勒菩萨作代表,你看你进入寺庙,进山门第一个见到的是谁?弥勒菩萨,满面笑容在门口迎接你。“不亦说乎”、“皆大欢喜”你要不要?你自己得到快乐,一家快乐、一家幸福、社会安定、国家富强、天下太平,决定没有战争、没有斗争、没有竞争,把伦理、道德、因果、圣贤教育统统都落实在生活里头、在工作里头、处事待人接物。

快乐,人生要的什么?就是要快乐,快乐是幸福。为什么要学?这个答复最好,我们就是为了看到这个要学的,真的。我学佛是方老师跟我讲《哲学概论》,讲到“佛经哲学”,告诉我 “学佛是人生最高的享受”。我为什么学佛?就为这个学佛,老师不骗我。

以后我遇到章嘉大师,章嘉大师劝我出家,要我学释迦牟尼佛。我出家之后再去看方老师,一见面看到:你真干了?我说是要真干,“人生最高的享受”要不干那不太可惜了。我那个时候出家没有一个赞成,都说我学佛迷了,迷得所以然处了,怎么迷成这个样子?只有方老师一个说:对了,你完全做对了。

经书不能不读。特别是《无量寿经》,学了之后你真正相信净土,真正相信一生可以解脱,慢慢逐渐逐渐在生活当中一切放下,得大自在,得大欢喜

我们在这里继续看这底下一句:

【解】“下品下生”是具造五逆等重罪凡夫人也。

五逆”,大罪,没有比这更重的

第一个:“杀母亲”。

第二个:“杀父亲”。古时候没听说过,现在真有,而且还常常听到。

第三个:“杀阿罗汉”。阿罗汉有神通,你找不到他,阿罗汉是老师,他是教化众生的,所以“阿罗汉”代表老师,杀害老师罪重。

“五逆罪”下面一个:“出佛身血”。佛是根本老师,福报大,有护法神保护,你害不了他,但是你让他流一点血、受一点伤,可能(这讲提婆达多想害佛,他知道释迦牟尼佛每天到村庄里面去托钵,经过一个悬崖,他在悬崖上面放了石头,佛走到下面,推下去,想把他砸死,韦陀护法,在当中用金刚杵把石头拦到,石头碎了,碎片打到佛的脚出了一点血,这叫“出佛身血”,故事从这来的)。

这是“五逆罪”最后一个:“破和合僧”。破坏僧团,让修行人不能成就,也就是障碍修行人自行化他,障碍他自己修行,障碍他教化众生,这种罪也是最重的。

种,堕无间地狱,这是极重的罪。造这样极重的罪,如果你那一口气还在,有人劝你回头、劝你忏悔,你“真心”忏悔、认错,“信愿持名”还是可以往生

阿弥陀佛,大乘佛法慈悲到极处,一生造罪业,临命终时一念肯回头就行,回头就是佛。不回头是妖魔鬼怪,回头就是佛。

所以我们对于做“五逆十恶”的人敢不敢轻视?不敢。为什么?他到临终时候一遇到善知识,他一忏悔,他都往生极乐世界,我还跟不上去这是真话不是假话,我们怎么知道他将来有没有机会?!

所以你能够向这处想,对于作恶的人,你对他也很恭敬了,你也不敢随便批评他。所以他有好处我们赞扬,他做得不对的地方绝口不提,不放在心上;放在心上,把别人的恶放在我心里头,我这个心也就变恶了,这个当上得很大,不可以这样作法。

决定不能把别人的恶行、恶念、恶言放在自己心上,再加以批评那个人,那你的业就更重了。眼目当中,从早到晚看这个世界样样都是美好的、人人都是佛菩萨,你决定是上品上生。

没有恶念,这个世间是用念头造的,有不少有恶念人造的,我现在不参加他们的行列,我站出来了,我看清楚了,统统是善人,统统是佛菩萨。

恶人是一念迷惑造业的,他不是真的恶,他本性本善,不恶。“恶”是习性,是受外面不善的感染,变成不善,特别是把别人的不善放在心上,让自己也变成半个不善,这个问题很严重,而且非常普遍。

今天在这个社会上无论在什么地方、无论在什么时候你都能发现,而且很多,自己要认清楚,自己要学佛菩萨,用佛眼看众生,这就对了,我们这一生才能得度。

有把握得度,把握在哪里?把握就是在见色闻声,接触大众的时候警觉很高,不把恶的放在心上;放在心目当中都是善、都是好事

恶人,学孔老夫子那个态度就行,“三人行,必有吾师”。“三人”是自己一个, 另外一个善人、一个恶人。看到恶人,想到我自己有没有像他那样的恶行、恶念,“有则改之,无则加勉”,他是我的老师;善人,我看到的善人,想想我自己有没有善,有没有像他那样善,有,保存好,保住,没有,赶快学习。

所以善人、恶人都是老师,善人、恶人都是佛菩萨。好,真学到东西。无论在什么场合,你都在提升自己,都在进步,这叫“菩萨学处”。一切时、一切处,只要会。

 

方便有多门,门门都尽善尽美,问题在契机

 

世尊在世,那么多人跟释迦牟尼佛;世尊走了之后,历代一些高僧大德有不少也到释迦佛的地位,有修成的,有佛菩萨再来的,为我们做示现,来接引我们。

方便有多门,门门都尽善尽美,问题在契机。契机我们要重视!自己知道自己是什么根器,我学什么法门就会很有成就。如果法门太高了、太难学了,我不是这个根机,学一辈子不能成功,那就错了。

“教下”比较普遍,有经典可以做依靠,太深了,我换浅一点的,或者循序渐进,慢慢向上提升,这很好。

 

修学禅宗、是密宗需要真善知识帮助你,否则会走火入魔

 

唯独一个宗门(禅宗)、一个是密宗,这两宗特殊,都需要真善知识帮助你,要不然走火入魔自己不知道,自己以为成就了,其实错了

所以我这三个老师,方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我,决定不要去碰禅宗、不要去碰密宗。我是接受过警告的,这两个宗不是你的根机,你做不到

所以我跟章嘉大师三年,是章嘉大师的晚年我跟他的时候,他老人家六十五岁,他六十八岁走的。他告诉我:学密,前面十二年学显教。那我的显教还没有学完,不能学密。

我跟他三年,那个时候他教我一句咒语,观世音菩萨“六字大明咒”,这是普通大家念的“唵嘛呢叭咪吽”,这西藏的发音。我向他请教这句话什么意思。在密,是不肯说的,只教你念,不懂意思。不懂意思怎么行?密宗要观想。观想、手印、口念咒,三密相应。所以我都问清楚。

他老人家告诉我,这六个字:“唵”是身体;“嘛呢”是莲花,我们中国经文上翻“哞呢”,莲花。“叭咪”,保持;“吽”是意你看这个字的意思分开来讲:“身、莲花、保持、意”。我们用中文来组合,就很容易懂了保持你的心、你的身,像莲花一样出污泥而不染。意思好,教我念这句。很多人念这个,不知道什么意思,我是章嘉大师给我解释。

所以我们才晓得,密咒要是真正有上师给你解释,都是最好的句子。好在它密,密的好处不让你知道,为什么?容易得定就是只知道念这个咒,把妄想、分别、执着统统都念掉,是从念咒而得定。就像我们对知识分子,喜欢读书,读书千遍,用读书修禅定。

所以无量法门,显教、密教、宗门、教下统统“修定”。唯有“因定开慧”佛教的教学目的达到了

所以密容易得定,没意思。章嘉大师给我一讲破的时候,我有意思,他们念这一句话没意思,我念这个话有意思。通常上师是不讲的、不跟你说的,只教你念。我们的根性,你不讲清楚我怀疑,所以章嘉大师慈悲,就跟我说明白了。

 

人之所以出不了六道轮回,就是爱欲

 

【解】“下辈之内,有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》(即《汉译》)云:‘其三辈者……当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛果。’”

人之所以出不了六道轮回,就是爱欲。所以古大德又说:“爱不重不生轮回,念不一不出轮回”。这“爱欲”要不断,出不了六道轮回。这是“情执”里头最深的一层,无量劫熏修。

所以人,佛说的很清楚,“百法明门”里面就可以看到,这“法相宗”入门的书,烦恼二十六个,根本烦恼六个,“随烦恼”,大随、中随、小随,总共二十六个。“善心所”,这就是说,烦恼心是“恶心所”,不善的。“善心所”只有十一个,“恶心所”有二十六个,你看看你是善多是恶多?所以人学坏容易,学好难,不容易

 

“爱欲”薄的人善根厚,“爱欲”重的人善根浅

 

善根的深厚完全看:“爱欲”薄的人善根厚,“爱欲”重的人善根浅。深浅固然是有关系,但它也不是绝对的关系。

绝对的关系还在“遇缘”不一样。遇到的“缘”很殊胜,成功容易,佛法讲“缘”。但是“遇缘”跟自己的善根,过去世如果没有修行,也很困难;过去世有修行,遇到同样的“缘”就方便了。过去学这个法门,现在又接上了,很快就提升;过去世中学的跟这一生不一样,提升就很困难。

 

普遍快速、稳当有成就只有净土这一门

 

普遍快速有成就只有净土,只有这一门。这一门难信、易行,你看看,蕅益大师把它说成四个字,净土宗“信、愿、持名”,真信真愿,肯念这句佛号,四个字就解决了,就把这个法门说尽了,说得再多都出离不了这四个字。所以印光大师称赞,古佛再来都没办法超过其上,他说绝了,我们要重视。

我们要知道自己根器不足,断烦恼难,开智慧也难,就用这四个字好,这四个字要用得得力,你一切的愿望,这一生可以圆满。

像海贤老和尚,海贤老和尚念佛功夫,“功夫成片”,我觉得二十五岁之前,“功夫成片”;“事一心不乱”顶多三十岁;“理一心不乱”顶多四十岁。换句话说,四十岁他就成佛了,他不说。这师父警告他不能说,他不说。

我们相信老人不会骗人,他是多次见佛,没人问他。如果我要碰到他的话,我头一句就会问:你见佛多少次了?我相信超过十次,有九十二年,从“功夫成片”第一次见佛,换句话说,第一次见佛往后估计九十年,总八十五年以上这么长久的时间。

我们初祖慧远大师,东晋时代在庐山,江西庐山,建第一个念佛堂,这净土宗的祖庭。

远公大师一生见佛四次,最后一次他说出来了,佛来接引他往生。之前三次见佛见到极乐世界,没有跟任何人说过,最后这一次来,往生了,告诉大家,极乐世界真的,真有。这第四次,佛来接引;而且看到莲社在他之前往生的人,统统在阿弥陀佛旁边,一起来接引他,都见到了。

所以海贤老和尚那么长的时间,我相信不止十次,这给我们做见证,真有,不是假的。他能见到,我们也能见到。只要我们放下万缘,把障碍除掉,障碍就是“妄想、分别、杂念”。

“分别、执着”这个东西把我们的慧根障碍住了,真能放下,智慧就现前,人人都有智慧,所以我们自己都有,只要自己肯干,依教奉行,都能恢复。

恢复了之后我相信,像海贤老和尚师父告诉他的“明白了不能说”,为什么?时代不一样。在释迦牟尼佛那个时候,可以说,你说出来别人尊敬你;现在不行,现在人不相信,相信科学,叫拿证据来。你见到极乐世界,你把极乐世界拿给我看看;你见到阿弥陀佛,你把阿弥陀佛请来让我看看,见见面。你要做不到,他说你胡说八道、妖言惑众,一身的罪名,麻烦可大了!

所以这个处的环境不相同,只能放在心上,到临走的时候来现相,行,最后表演一下给你看,你相信了,你再找茬他走了,离开这个世界了,找不到他了。

所以“爱欲”,儒家教我们“格物”,“物”就是“欲”,“物欲”。要无所贪慕,没有羡慕、没有贪恋,要做到这一点就真能放下。

【解】第二,慈心精进,不当嗔怒。

希望你这一生都不发脾气,要学这个功夫。再可恶的人也是笑脸相迎,学着不发脾气,这是功夫。

练功,逆境里头没有嗔恚,顺境里头没有贪恋,顺境逆境、善缘恶缘,都不干扰你了、你都能不动心了,这定功

所以一个人一生在这个世间,没有一个是对立,不跟人对立。他跟我对立,我不跟他对立,没有怨恨的人,没有对立的人与事,好!心清净平和,这就是享福,这就是享受。

【解】斋戒清净。

斋”是心清净。“戒”是帮助你心清净。身、行要清净,与性德相应。你看惠能大师开悟,第一句话说,“何期自性,本自清净”。“清净”是性德,不受外面干扰。

【解】如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。

我们一心念佛,希望往生极乐世界,极乐世界在“无量清净佛国”。

【解】盖往生品类,万别千殊。三辈九品,只是粗分。

这是讲真话。

是不是只有“三辈九品”?不止,品类太多了,这是粗分,告诉你这有“三辈九品”,然后你知道为什么每个人跟每个人带的业不一样,他怎么会平等?!

我们讲“带业多少”,这个“多少”也是个笼统的数字,“多”里头还有多,“少”里头还有少,无量无边,十方世界去往生的人。所以“三辈九品”是粗分。

【解】故一下品中,已类别无数。彼经明恶人,本经则指善士。如《汉译》下辈之人,确是修善者也。又《观经》下品往生,生前虽是恶人,花开后并是大乘。下品上生,经七七日莲花乃敷。经十小劫,得入初地。

初地是法身菩萨,就是阿惟越致菩萨,七七四十九天花开,十小劫。这都是说我们这个世间时间的算法,不是讲极乐世界。极乐世界人没有时间概念,我们有我们为什么有?地球绕太阳转,对着太阳白天,背着太阳晚上,二十四小时转一周,所以觉得有昼夜。

西方极乐世界没有太阳,也没有月亮,一片光明,没有黑暗,所以我们到极乐世界,“白天”、“晚上”的概念没有了。月份,日、月份的事,极乐世界也没有。

极乐世界有个很了不起的现象,一切现象就在当下,发心在当下、修行在当下,成佛也在当下。

“时间”、“空间”是假的,不是真的。我们这个地方,把它看得很重要,极乐世界没有人会想到,有什么“时间”、“空间”没想到在极乐世界唯一的就是听经、学习,学习的范围太大了,遍法界虚空界,都是你活动的范围。所以你会分身,到十方刹土帮助一些有缘人。无量劫来,十方世界我们都曾经住过,在那里都有过去的熟人,都会遇到。这些熟人见面自然就明了,你知道他修什么法门,你知道他需要什么;你能帮助他,你能够提拔他,你能够成就他,跟阿弥陀佛行事是相同的,不可思议的境界。

【解】下品中生,经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心。下品上生,经七七日莲花乃敷。经十小劫,得入初地。

听佛讲经,就发了“无上菩提心”。

【解】下品下生,满十二大劫,莲花方开。闻法欢喜,应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰:“上品修大乘因故,所以得大乘果;中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善,但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。”

这是告诉我们,“因果报应,丝毫不爽”。

所以传播大乘,怎么传播法?就一句佛号就行。劝人念这句佛号,告诉他,这一句佛号的功德无量无边,大乘小乘、显教密教、宗门教下,万善同归,都在这句佛号,音声、佛事,讲到究竟圆满,就是这一句佛号。劝人念这一句佛号,他肯念,功德不可思议,将来一定能证果。

我们再看下面注解:

【解】《阿弥陀经》谓执持名号,得生净土之善男子、善女人,“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”,正符本经三辈临终见佛之说。

《弥陀经》上也是这么讲的,“佛与圣众,现在其前”。

【解】其它如《称扬诸佛功德经》云:“若有得闻无量寿如来名者……命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能毁坏斯等正觉之心。”

这也给我们做个证明,佛在《称扬诸佛功德经》里头说的,说得很清楚,“若有得闻无量寿如来名者”,这就是他能有这个机会、有这个缘分听到阿弥陀的名号,在命终的时候,他能够一心相信,这个“乐”是爱好,爱好西方极乐世界,我想往生,就是有信,这个“乐”是愿。有信有愿,“念不忘舍”,念念不忘阿弥陀佛,将是带着,阿弥陀佛带着许许多多出家人,在他面前出现,他过去所造的这些恶跟魔,这个妖魔要找他索命、要找他报复,因为他念佛,佛在面前,这些妖魔不能得便,就是不能毁坏他正觉之心,佛在这个地方加持他、保佑他,这个也都增强我们信心。

【解】又《鼓音王经》云:“若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。”

阿弥陀佛神力加持,让这个临终的人见到了,见到阿弥陀佛,这一桩事情,过去、现在、国内国外都有发生。怎么会有这么好的机缘?过去生中的因,种的因,在这个时候成熟了。

我们在美国那一段时期,有几个居士,甚至有一个周广大,还谈不上居士,他没有宗教信仰,得的癌症末期,医院告诉他家人,他的寿命不会超过一个月,好好去照顾他,想吃什么都给他吃。家人一家没有宗教信仰,这个时候我们的佛教会刚刚成立一年,找到我们问有没有救,我们派了几个同修去看,打电话告诉我,这个非常严重,是没救的,没救。

我说没救劝他念佛,劝他求生净土,跟他讲极乐世界的殊胜、极乐世界的美好,他能接受很欢喜,告诉他家人不要找医药、不要去找医生,帮助他念佛求往生。

所以一家人跟着我们派去的四个同修念了三天,三天三夜,走的时候瑞相稀有,真的念佛往生了,这是过去生中有念佛的根,临命终时遇到这个缘,他能接受,没有怀疑,当时就相信。所以“信愿持名”这四个字他统统具足了。

还有几位预知时至的,在美国往生,在家的女众,老太太,应该三个月之前就知道,要不然她做不出来。她把家的儿子、媳妇、孙子孝服都做好了,孙子上学,儿子媳、妇上班,白天就她一个人在家里,她把她的后事统统料理好,孝服她自己做;写了一张遗嘱,走的那一天没告诉家人。告诉家人怕麻烦,生事。

老太太睡觉的时候,她没睡,盘腿打坐,念佛走的,第二天早晨,因为她每天早晨要照顾家人的早餐,这一天她的房门没开,好像她没起来,没人烧早饭,她的儿子推开房门一看,妈妈坐在床上盘腿打坐,看她旁边放的这些,遗嘱,遗嘱都写得很清楚,这才知道她走了,这个很高明,不吭气,没障碍。

所以她儿子赶紧打电话,给一些念佛的朋友,报告这个事情,大家都来看,赞叹,当时,有一个跟我很熟的甘老太太,她现在是将军,上将,过世了,儿子在美国读书,也在美国拿到学位成家立业了,跟着她,亲眼看到的,打电话告诉我,真的,不是假的,信心十足,这都不是过去,现前让我们亲眼看到。

 

汤恩比说人类离不开宗教,宗教是人类所必须

 

【解】又《华严经》云:“诸佛世尊有十种佛事。一者,若有众生,专心忆念,则现其前。”是均为本经之良证。

最好的证明,《华严经》上所讲的是一般的,没有指定是阿弥陀佛。

诸佛世尊有十种佛事。”“佛事”是帮助众生觉悟、帮助众生了生死出三界的事,都叫做“佛事”

释迦牟尼佛一生教学,释迦牟尼佛的事业是什么?办学校,教学。他没有校址,他讲经教学在树林底下、在河边,居无定所,但是教学每天不中断,过的是游牧生活,真的得大自在,日中一食,树下一宿。

你看他讲“阿含”,十二年,小学。

“方等”八年,好比中学。

“般若”是二十二年,大学。

最后八年《法华》,等于研究所。

由浅而深,慢慢培养的,这都是给我们做榜样,我们应该学习他。所以宗教要回归教育,这就对了,它不是迷信。

宗教要回归教育,宗教要互相学习,要是依中国人文字来解释“宗教”两个字,非常重要、正确。

“宗”是主要的、重要的、尊崇的,有这三个意思

“教”是教育、教学、教化。

“宗教”两个字连起来,可以说是人类“主要的教育”、“重要的教学”、“尊崇的教化”。

所以汤恩比说:人类离不开宗教,宗教是人类所必须;人类的文化是先有宗教后有文化;如果没有宗教的文化,这个文化在世界上顶多两百年就消失了,能够长远的这文化存在,多是以宗教为基础。这话说得很有道理,有凭有据。

 

《四书》《道德经《无量寿经》》是汉学的本科,必须学

 

中国这个文化流传到今天,就是因为有三家——“儒、释、道”,这个根太厚了,世界上过去也曾经有古文化,没有办法存下来,没有宗教基础,没有宗教基础的文化还有很多。他是专门研究这世界上出现过,就在这五千年当中出现过二十多种不同的文化,都是二三百年就没有了,现在唯独中国文化这么久,它还存在

所以我们现在想到,如果我们把儒、释、道丢掉了,我们的文化岌岌可危,可能会断掉。

“儒、释、道”这三个根,我们过去提倡的,德行的根,必须要学习、要遵守。

《弟子规》——“儒”的根。

《感应篇》——“道”的根。

《十善业道》——“佛”的根。

必定要学、不能不学。你学这个才叫“善人”,佛经上“善男子、善女人”,这有你的份;你没有这个,你不是“善男子”、不是“善女人”,

还有,“教”也有三个根,我们也选三个代表:

“儒”:我们选《四书》,《四书》可以代表整个儒家,儒学。

我们选《无量寿经》就是这部经,夏莲居老居士会集,代表佛教。

“道”:老子《道德经》可以代表整个的道。

换句话说,这三样东西是本科,汉学的本科,必须要读;这三个根,这是文化的三个根,不能不学。有这个根底了,再希望你能够在《四库》里面,喜欢哪一种,专攻一样,用十年功夫专攻,喜欢《易经》,专攻《易经》;喜欢《左传》,专攻《左传》。专攻一样,十年,你就会变成这个科目的真正专家学者,得大成就,是世界上第一流的汉学家

我们相信,儒释道都讲“一经通,一切经通”。一切经通,还是弘扬一门。像这样的专家,能有十几二十个,文化真的复兴。

专家”怎么培养?要用中国古老的教材、古老的方法、古老的理念、古老的教学经验,才能够培养得出来,用现在教学的方法理念,那就完全错了。不是中国东西不好,方法错了

所以我们对于古人,要有真诚心、要有恭敬心、要以清净心来接受,心浮气躁是学不到东西的,这肯定的

今天时间到了, 我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典