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2014净土大经科注-第323集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:03
浏览量

2014净土大经科注-第323

净空法师  佛历三零四三年三月十一日  西历2016417日 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

悟了就没问题,还提问题是没悟

 

请看《大经科注》第七百六十九页倒数第七行看起:

【解】夫如来者,本无去来。云何今言,佛现其前?

这个话是禅宗的话。禅宗如《金刚经》上所说的,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。所以说“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这些确确实实是事实真相。

现在我们眼前,我们眼能见的、耳能够听的、鼻能够嗅的、舌能尝的,所谓“六根”、“六尘”、“六识”这一切法,到底是有,还是没有?禅宗认为没有。实实在在说,说“有”,错了;说“没有”,也错了,我们要从这些话里面要会听、要能够悟入。能悟入,这个法就是佛法;不能悟入,执着这些法,以为是真的、以为是假的,全错了。

什么人能悟入?这就得讲究了。妄想少的人、没有杂念的人、分别执着淡薄的人,这些人容易悟入,能听得进去他会不会有这个疑问?“如来者,本无去来。云何今言,佛现其前?”这人到底是悟了没有?没悟。为什么?听了这个话他着相了,他有反弹,着相了,没悟。悟的人不说话,不悟的人他也不说话,到底是悟还没悟?很难说,这些事实真相。

为什么说“有相”是错了,“无相”也错了,“或有或无”也错了,“非有非无”也错了?这就是落在“四句百非”里头,不知道事实真相。事实真相,确实像《金刚经》后面所说的,举的例子,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”,这个四句偈好!

“一切法”,不能说“空”、不能说“有”;不能说“有”,也不能说“无”。先要了解事实真相。所以,“相有理无”,或者是“相有性空”,都得要把它搞清楚、搞明白。然后怎么样?看得清清楚楚、明明白白,听得清清楚楚、明明白白,这是“自性般若智慧”的流露,自然的。有没有执着?没有。不但没有执着,起心、动念、分别都没有,如如不动,清清楚楚。“如如不动”是“自性本定”,“清清楚楚”是“自性般若”现前,“照见五蕴皆空”,这就对了。祖师大德提出这一句,为什么要提?有这种知见的人不少,他求开悟而没有悟。悟了就没问题,还提出问题是没悟。

 

宇宙的奥秘至少有三大类组成

 

下面说:

【解】莲池、幽溪、蕅益三大师,深明其义,语皆精妙,契佛本怀。恭录于次。

我们生在今天这个时代,借着科学家的发明,我们读了他们的科学报告,回过头来再看这个经文,相应。所以佛法是什么?佛法是高等科学

科学家在过去二三十年当中研究宇宙的奥秘,宇宙的奥秘至少有三大类:

第一个是“物质”;

第二个是“念头”,就是精神,起心动念;

第三个是“自然现象”。

这三个是从哪来的?真相是什么?科学搞了四百多年,最近这个二十年,才把“物质是什么”搞清楚了。科学家所讲的,跟经典里讲的没有两样。

他给我们的答案说,依照量子力学家他们的研究,他们观察所得的结论:宇宙之间根本就没有“物质”这个东西存在,“物质”从哪里来的?“物质”从“念头”产生的,是念头在很高频率当中,产生的幻相。这个幻相存在的时间非常短暂,我们没有办法觉察。

譬如我们今天是用电视来学习,共同在一起学习,我们看电视的屏幕,电视屏幕这个相,色相,一秒钟波动是多少次?过去我们看电影,电影是属于动画的,不是现在。现在进步了,现在用数码。我这个地方还有这个过去电影里面的底片,这动画片,像幻灯片一样,镜头打开照在屏幕上,立刻关起来,再拉上一张,看第二张,这样的速度是一秒钟二十四张,这一下就过去了,我们看在屏幕上,好像真有其事的样子。现在的电视比这个电影要快得很多,这个电影底片只是一秒钟二十四次,我们以为是就很真的了。

最初发明的电视是黑白的,不是彩色的,一秒钟五十次,也就是速度比这个高了一倍,五十次。现在是彩色的,数码的,速度又快了,现在一秒钟一百次,所以我们看到很逼真,看不出破绽。一秒钟二十四次,我们细细观察,它在那里跳动,它不稳定,在跳动;现在一秒钟一百次看不到了,它在跳动看不到了。

 

佛法佛经不但是高等哲学,也是高等科学

 

现实的环境,就是讲我们这个世界、我们这一切万法,它一秒钟跳动多少次?释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈这个问题,佛说,“心有所念”,我们心起个念头,我们觉得起了个念头,佛问弥勒,这一个念头里头有“几念几相识耶?

几念”是多少个微细念头,你才看到这个念头,多少微细的念头,这是“念”。

几相”?“相”就是物质现象。

几识”?“识”就是念头的现象。

你看一句话统统都问到了,弥勒菩萨回答,这是大乘佛法里头高等科学,拍手弹指之间,这个拍手、弹指,这“一弹指有三十二亿百千念”,不是一百次,“三十二亿百千念”,也就是它波动三十二亿百千念。一百个千是十万,三十二亿乘十万,就是三百二十兆。一秒钟三百二十兆次的波动,我们怎么会知道?!科学家用科学的仪器观察到了,对于佛经说得佩服得五体投地,释迦牟尼佛三千年前就知道了,讲得这么清楚。

所以照这个算法,一秒钟多少次?一秒钟能弹几次弹指?我能弹五次。确实有年轻体力壮的,弹得快的他能弹七次,换算出来的是三百二十兆乘七,三百二十兆乘七,一秒钟,二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次就是我们现前,你说是“有”还是“空”?

你真正了解这个事相,说“有”,行;说“空”,也行;说“非空非有”,也行。你要是不了解事实真相,你说“空”,错了;你说“有”,也错了;你说“亦空亦有”,还是错了,错到底,为什么?没了解事实真相

所以,什么是“佛教”?我学佛的时候,老师告诉我:佛教是哲学,高等哲学;大乘佛经是全世界哲学里面最高峰的哲学,最高的哲学。我们学了六十五年,今天我们豁然觉悟到:佛法佛经不但是高等哲学,也是高等科学。为什么?这三种现象大乘教都有、都讲过。

“物质”被量子力学家揭穿了,现在第二个问题就是“念头”

“念头”是什么?我们相信再过个一二十年,这个秘密会被揭穿。因为佛经上讲过,阿赖耶的三细相,十法界里面的众生,这六道轮回的众生,他们用“意识”,“第六意识”,“第六意识”能缘得到,外能缘到宇宙的边际,对内能缘到阿赖耶有三细相。这个“三细相”就是科学家所说的“物质现象、精神现象、自然现象”,阿赖耶能缘到,但是没办法解决,知道了就很了不起

你看看,二千二百四十兆分之一秒,能被你看到,不是一个容易事情,现在晓得,物质现象是念头产生的,就跟我们这个非常相似,电视上的画面是由波动产生的,这一秒钟一百张,速度太快了,让你看不出破绽,一秒钟一百张。我们现实环境,诸位要记住,一秒钟是二千二百四十兆张,所以你决定看不出来,误以为它是真的。

了解事实真相有什么好处?你就会放下,放下才能开悟,我们为什么不能开悟?悟门被这些东西堵死了,这些东西根本就是不存在的,你误以为它存在,它就产生作用,叫你不能开悟,你不肯放下。

无论修什么法门,诸位要记住:“法门平等,无有高下”关键在哪里?关键要“放下”

我学佛第一天见章嘉大师,他就把这个教给我了。我向他请教,我跟方东美先生学哲学,他给我讲“佛经哲学”,我对佛法了解了、明白了,它不是迷信,高等科学。我问他:佛门里头有没有方法能叫我们很快契入境界?他老人家告诉我:有!“看破,放下”。“看破”帮助你“放下”。“看破”就是明了了。

我们如果对佛经上讲得不明了,一弹指三十二亿百千念,没有科学的证明,我们对这个懵懂,不悟。我们是看到科学报告,这两个一对,这才相信,真的不是假的,这是科学对于真正修行人做出的贡献。但是他把这个也当作真的,所以他放不下。我们知道全是假的,相是假的,性是真的。

所以,“相”,不能执着,要放下。能现的那个“自性”是真的。真的里头没有东西,真的里头没有三种现象,没有自然现象、没有念头的现象、也没有物质现象,所以也不能执着。两边都不执着都入进去了,就明白了。

科学纵然晓得一切是虚妄,他执着是念头,到最后就是像无想天一样,所有念头都没有了,也错了。为什么?惠能大师说得好,末后一句,“何期自性,能生万法”,这一句要起作用,不起作用没办法。

 

整个宇宙从哪来的?

 

整个宇宙从哪来的?造物主是谁?造物主不是上帝,造物主是我们自己。妙!真的与别人不相干,是我们自己。所以“一切法从心想生”,十法界依正庄严心想生、天堂地狱心想生、极乐世界心想生,是“自性”里头本有。

惠能大师见性,这五句话可不得了。

第一句话说,“何期自性,本自清净”。

第二句,“何期自性,本不生灭”,这就是能生的,能生能现,它没有生灭。

第三句,本自具足”,具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,换句话说,佛所有的无量无边的功德,一切众生个个都有,只要你开悟,只要你回归“自性”,统统具足,心外无法,法外无心。

第四句,“自性本定”,“本无动摇”,本性本定,为什么要“修定”?因为“自性本定”,回归“自性本定”,无量无边的智慧德能现前了,真正的清净现前了,确实一尘不染。

末后一句,“何期自性,能生万法”,这就现相、现宇宙。宇宙是“自性”现的,“自性”哪有不了解的道理?!

能把这几句参透了,信心具足了。念佛也好,念佛真好,念佛只要有信心,没有怀疑,只要有愿生,我想到极乐世界,想去能去吗?当然能去了。极乐世界是我“自性”变现的,我怎么不能去!?这个世界是我“自性”变的,极乐世界也是我“自性”变现的,这些同参道友是我“自性”变现的,阿弥陀佛也是我“自性”变现的,我怎么能不见佛?!明白这个道理,信心不会动摇,不再会有丝毫怀疑了。

我们今天遇到障碍,障碍就是“放不下”。“放不下”就是没搞清楚。真搞清楚、搞明白了,真看破了、真放下了,真没有怀疑了,净土就非常管用,真正是了不起的法门,直截了当,比禅还了当。禅不容易。为什么?彻底“放下”是难,这个可以带业往生,业障消不了没关系,一心念佛求生净土,到极乐世界再消业障。到极乐世界你无量寿,有的是时间,学经教有时间,无论修哪个法门都有时间,寿命不生不灭,真的无量寿,不是假的,这才是究竟圆满。我们要把这桩事情,看作我们这一生第一桩大事,我要脱离六道轮回、要脱离十法、要往生极乐世界,身体在这个世间。

人只要入这个境界,大概自己就能做主了,这个世界想住多少年,可以,不想住随时可以走,真得自在了。住在这里干什么?帮助一些苦难众生。

 

中国人心量大,自古以来开口闭口讲“天下”,很少讲“国家”

 

现在的问题,中国传统文化,并不是说它就是中国人有的,不是的。中国自古以来,开口闭口就讲“天下”,很少人讲“国家”,心量大。换句话说,中国传统文化是属于世界的,是属于天下的、是属于一切众生的,这个东西不能断。现在没人学我们着急,我们想找一批人来帮助他们学习,学中国的文字、学中国的文言。

中国经典里面包含着大乘,印度大乘佛法经典,全都翻译成中国文,这个不能断。这个要断掉了,人类就是一片黑暗

这个地球上,就像汤恩比所说的,有历史记载以来,在中国五千年,韩国三千年,日本跟越南两千五百年。这三个国家都是属于中国文化,他们自己本身没文化,完全学中国文化。

韩国是连着的,当中没有隔海,所以三千年前,周朝的晚年就来了。

日本跟越南都隔了一道海,所以他们时间晚一点,两千五百年,差不多是孔孟那个时代。就是孔老夫子、孟老夫子他们出现的时代,日本人跟中国交通了,越南跟中国交通了。

所以这三个国家在二战之前,他们使用中国汉字、文言文,二战之后,自己发明了文字,把汉字文言文丢掉了,叫真可惜!如果没有丢掉,他看中国古籍、读《四库全书》人很多,不少数。现在一改文字,完全隔绝了,看不懂了。不过如果要学习,比其他的人外国人容易,到底他还是有底子。

所以我们要爱护。要爱护传统文化,要爱护大乘佛法。我们要帮助年轻人有志于这个事业的,想学汉字文言文、想读中国古书这些人,我们要全心全力照顾他、成就他,这真正是“为往圣继绝学,为万世开太平”,神圣的事业!

虽然也不放在心上,拼命去做不放在心上,放在心上——阿弥陀佛,对了!你看它不妨碍我往生。放在心上就错了,不放在心上就对了,这真正懂得佛法

生活就是佛法,学习就是佛法,工作就是佛法无论从事哪个,佛是觉悟的,“觉而不迷”就是佛法,“迷而不觉”就不是佛法了。

下面念老把这三位大师,莲池、幽溪、蕅益三大师,把他们的节录节录在此地:

【解】莲池、幽溪、蕅益三大师,深明其义,语皆精妙,契佛本怀,恭录于次。莲池《疏钞》云,古谓:佛无去来,云何有佛现在其前。

这“古”是古代。

古代修学大乘,这是常说的,人都懂的,佛哪有来去?!佛既然没有来去,怎么可以说有佛现在其前?其实这些话对我们天天念佛的人有没有问题?没有问题。但是确实对于有一些人他有分别、执着,他有妄想,他有杂念,对他们会产生。看到佛经上,这是矛盾吗?

我们看莲池大师的解答:

【解】答:感应道交,不妨不来而来,无见而见。

不妨碍。你要是常常念佛,佛就现前,真的,不是假的。念菩萨,菩萨现前;常常想极乐世界,极乐世界现前。不定什么时候,梦中、定中你都能见到,有意、无意之间出现了,为什么?你念是感,有感,缘具足了他就应,感是“因”,当中有“缘”,有“缘”就现前,“缘”有浅、深,所以,应显的时候时间长短不一定。有些人眼前好像没有结什么缘,跟佛教没什么缘,但是过去生中曾经是虔诚的佛教徒,这一生转生又到人道来了,把前世的事情忘掉了,叫“隔阴之谜”,但是阿赖耶识的种子存在,不定什么时候缘具足了,它又现行,真的是“无见而见,不来而来”。

我们这一生亲身经历的,抗战胜利之后,抗战期间我们是流亡学生,家人都逃散了,学校收留。抗战胜利之后,这个学校国家结束了,我们是哪里人,都叫我们回老家,去找父母、兄弟。

我那个时候从贵州回到南京,我们抗战期间的老校长周邦道先生,我们到家去看老师。老师的房子是四合院(三重四合院),房子很大。以后我们到台湾,老师也在台湾,在台湾碰到了,老师学佛了,老师学佛跟我同一个老师——李炳南老居士,师母跟我们讲一个故事,真的。她遇到地藏王菩萨,这桩事情一直困惑在心里。地藏王菩萨是一个出家人,到她家里去化缘,也不多,五斤香油。那个时候她不信佛,没给他,没给他他就离开了,大概时间有十几分钟,看到他,他走了。走了之后忽然想到,她的院子,院子外头有大门、二门,在当中是她的客堂,那门都是关的,没有开,她就奇怪:人从哪来的?怎么走出去的?门没有开,一直就怀疑,到底是遇到鬼了,还是怎么回事情?人就不见了。把这个事情在台中告诉李老师,李老师给她说地藏菩萨。因为她问那个和尚:你从哪里来?他说九华山。来干什么?化缘,化五斤香油。非常后悔!你看这多难得,地藏王菩萨到你家里遇到了,跟你谈了十几分钟话,不短,时间不短,不见了。

到台湾遇到李老师,李老师告诉他,地藏王菩萨。所以她以后天天念《地藏经》,天天念地藏菩萨;念大悲水,很灵,很有感应。往生是念佛往生的,火化有三百多颗舍利,在家学佛有这样殊胜的很少见。

我们对于老师夫妻就像父母一样的看待。在那个困难的时候,老师夫妻对我们的照顾确实无微不至,我们感觉我们父母照顾还没有那么周到,对于一千多个学生,真正看到是善人君子,我们无限的仰慕

这就是感应。她不是这一生学佛,生生世世学佛,所以阿赖耶里面种子力量很强,所以遇缘就现行,说完之后就不见了,就没有了,这就是讲“不妨不来而来,无见而见”。

【解】故永明谓:如幻非实,则心佛两忘。

这个境界就像《金刚经》上说的“梦幻泡影”。佛教我们对于现前这个宇宙,常常作如是观,梦幻泡影,不是真实的,不要以为是真实的。

“则心佛两忘。”不要分别什么是心。心是什么?“能现”的。佛是“所现”的。心就是心性、“自性”;佛是现相,不要去分别、执着心,也不要去分别、执着佛,“见而无见,不见而见”,好!

【解】不无幻相,则不坏心佛。又云:法身真佛,本无生灭,从真起化,接引迷根。

“法身”是一体。法身在哪里?无处不在,无时不在。我们今天都在佛的法身里面,它能现一切相,所现的相刹那之间就不见了、就没有了。现的相干什么?帮助我们开悟,提升我们的境界,它有用。

如果这个“相”永远在世间都不会灭坏,那就坏了,那就问题出来了,迷惑的人会把它认为是真的;当真了,着了相,这又错了。所以它示现,事情了了就没有了,让你“二边不着”,明了事实真相,这就对了。这种情形自古至今,经典里头有,古人留下来这些史籍里头有,而且很多,分量很大,都是能够启发我们的。像净土宗的《净土圣贤录》、《往生传》,禅宗的《五灯会元》,这些书籍里头很大分量的文字,都是属于感应。

【解】此乃如来本愿功德,令彼有缘众生专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。

这话讲得好!但是我们也可以这样说,“专心想念,能于自心现佛来迎”;也可以说这是阿弥陀佛化身来迎接。都讲得通,只要不执着就好

【解】则佛身湛然常寂,众生见有去来。

这两句是给我们讲的现相,“湛然常寂”是“体”,是能现,去来之相是“缘”,能现这个境界,我们要把它看作梦幻泡影。

【解】如镜中形,非内非外;如梦中事,不有不无。

作梦一样,梦醒了,不能说有,也不能说没有。《金刚经》后头这首偈好,它虽然有几个比喻,“梦”、“幻”、“泡”、“影”四个比喻,以“梦”做主,就像作梦一样。梦中事不能说它没有,不能说它真有,不执着、不分别、不起心、不动念就开悟了,就明白了。

 

只要是信宗教,都是一家人都是一体

 

【解】又经云,应以佛身得度者,即现佛身而为说法。

这实在说是我们“自性”的妙用,真如“自性”是一体。所以整个宇宙跟我们的关系,这一定要知道,不能不知道。知道,学佛容易;不知道,学佛困难。如果不知道,常常念着六祖能大师最后那一句话——“何期自性,能生万法”“万法”就是全宇宙。全宇宙跟我们什么关系?“一体”,都是“自性”生的,“能生万法”。我这个身也是“万法”之一。

“一体”,就好办了,为什么?“一体”,性德里面的第一德,现在人讲“爱”,“爱”是性德,“自性”里面有的佛法不讲“爱”,别的宗教讲“爱”。你看,“神爱世人”、“上帝爱世人”、“真主确实是仁慈的”。佛家大慈大悲,这能现出来,为什么?这个“爱”是平等的,就像我们爱护自己的眼睛、爱护自己的耳朵、爱护自己的身体一样,没有条件、没有分别去爱一切众生,神圣的爱,从“自性”里面流出来的爱。

如果人人,不但是学佛,只要是信宗教,都是一家人、都是一体为什么?每个宗教都讲到,没有佛法讲得这么透彻,讲得这么清楚、这么明白,这个算是佛教是第一。这真的,不是假的。应以佛身就现佛身,应以菩萨身就现菩萨身。那我们把这一句引用了,说应以基督身得度者,他就现耶酥,你不能说耶酥不是阿弥陀佛,是,那我们那个界限就没有了;回教他们称“阿拉”,他们称上帝是“阿拉”,应以阿拉身得度者,即现阿拉身为说法。这里头有障碍吗?没有

所以我跟这些宗教往来,我送给他们的一句话——“众神一体”。无论哪个宗教,你们的神是一体、宗教一家、平等对待、和睦相处,能团结

我们是一家人,一家人最重要的要照顾。他有困难的时候找我,大概现在最多的就是财务方面,他要建一个学校缺钱、要办一个医疗费用不够,他来找我,我都给他,而且数量都不少。

我在新加坡,新加坡的佛门弟子知道我干这些事情,有人来跟我讲:法师,我们信徒的钱来得也不简单,你怎么都给外道了?我就问他,他们办学校我们要不要办?要。他们搞医疗诊所要不要做?要。我说他们搞,我们投资,那里头有我们一份,好事不是坏事,他们去做,我们财力在后面支持他,让他做得更好,是一不是二,不要在这里分;在这个地方分,是妄想、分别、执着。

整个世界上宗教都变成一家人,宗教里面的矛盾没有了,宗教战争没有了,宗教冲突没有了,你说这世界多好你愿意看到现在伊斯兰教这些冲突发生吗?这些人肉炸弹,那都是对宗教误会了,认为他那个神是真神,别的神都是假神。所以他不知道事实真相,他做错了。

不但这些神跟我们是一体,所有这些畜牲跟我们是不是一体?一体还能吃它肉吗?一体能害它吗?树木花草跟我们一体,你还能在丛林里面放火吗?你决定不干火烧山的事情

一体好!一体是真的不是假的,他不知道我知道,他有分别、执着,我要原谅他,他还没到我这个境界,他要到我这个境界跟我一样,没有两样。“怨亲平等”,你看说得多好!把“冤家”放在前面,“亲家”放在后面。第一个要帮助的、要原谅的——“冤”。

 

佛教对社会安定有帮助对化解纠纷有帮助

 

毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人,怎么对他?要原谅他。他没有过失,他是好人,他受了周边人的影响。“人性本善”、“一切众生本来是佛”。要同情他,他现在迷了,“六根”在“六尘”境界上起心动念、分别、执着,错了。我们跟他也一样,好不容易回头,搞清楚、搞明白了,那我们不原谅他,还是没搞清楚。真正要搞清楚了肯定原谅他,他要有苦难,马上就帮助他,把他摆在第一优先,这就对了,这才叫“觉悟”。

佛,你们看看,在中国历史上“三武灭佛”,不是没有,有。佛教徒是什么心态?怨亲平等,决定没有反抗,服从命令。下面一个皇上继位了,看到佛教徒这么顺从,没有一点反抗,马上把佛教就兴旺起来了,为什么?佛教对社会安定有帮助,对化解纠纷有帮助,人人都懂得原谅别人,社会就不会有冲突。所以宗教教育有很大的潜力,古代这些帝王聪明,他们能够把它开发出来,帮助他社会安定,帮助他化解冲突所以现身说法,统统都是佛现身说法。

你能说孔子、老子不是佛来的吗?不是佛他说不出。庄子能说出“天地与我同根,万物与我一体”,他不是佛谁是佛?!那个时候佛教还没有到中国来,庄子讲的,这个我们要晓得。

所以学佛就要用在我们生活,用在我们处事待人接物,佛教看一切法都是佛,正法是佛,要提倡、要奖励;邪法也是佛,他迷了,要帮助他,帮助他回头,帮助他弃邪归正。

 

如果佛教徒依旧过着托钵生活,佛法永远不衰

 

佛陀是教育,是真的不是假的。你看释迦牟尼佛一生,他三十岁在菩提树下“大彻大悟,明心见性”,第二天他就走到鹿野苑,跟他以前五个随从,他出家,他父亲派了五个人照顾他,这就是五比丘,就把这五个人找回来,给他讲经、说法。这五个开悟了,以后人愈来愈多,经上所说的一千二百五十五人常随弟子。那临时来的,不是常随的,我们相信不会少过三千人。

这么大团体,每天讲经教学,休息就是坐禅,日中一食、树下一宿;每天吃饭托钵;没有建寺庙、没有建丛林,这个用意很深。如果都像释迦牟尼佛那个样子,没有寺庙、没有丛林,我们依旧还过着托钵这个生活,佛法永远不衰,为什么?你的烦恼起不来,贪、嗔、痴、慢起不来。一有寺庙,有了地盘了,总想我比你兴旺,我的信徒比你多,我的供养比你多,大家就比赛竞争,就竞争了。竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,这麻烦大了。

佛给我们表的法好!一生没道场,今天时代变了。古时候没有交通工具,旅行都要靠走路。顶多骑马骑驴,交通不便。确确实实有许多人,临近的村庄都没有去过,老死不相往来,所以诸佛如来,我们讲“法身”,法身遍一切处,就要随时随处现身说法,教化众生。

 

宗教团结,社会安定世界和平宗教不团结,社会不安定世界不和平

 

现在交通方便了。从香港到英国,十二个小时就到了,睡一觉就到了,地球变小了。那怎么样?地球小了,就变成一家了。变成一家,佛法就更重要了,你的一家才会团结,才会家和万事兴。佛教教你和睦相处平等对待,众神要归一了。不必要很多神到处去应身了,因为“众神归一”了。

所以我这十几年来,在海外团结宗教,也有一点成就。从一九九九年开始,新加坡第一个,九大宗教变成一家人。二〇〇〇年我到澳洲去,帮助澳洲团结宗教团结族群。澳洲做得比较困难,为什么?没有中国文化的基础,新加坡南洋有,好做,一年就见效。在澳洲的时候我住了十五年,现在做成功了,所以要有耐心,要做出来给人看。

澳洲人,我那个城市,是澳洲基督教的大本营。佛教就我这一家,我们要做榜样给他人看,榜样就是爱人。我对你们的爱,比爱自己还要重。你们来找我,总是你们优先,先帮助你解决问题,然后再想到我自己。十几年如一日大家相信了,对我们有信心了。

 

所有宗教大家一个山头,就不会竞争了

 

所以宗教团结,要怎么样真正有利于现前的社会,宗教要成为一家,不能各人有各人的山头。为什么?那就会竞争。

所有宗教大家一个山头,就不会竞争了。建一个大型的宗教活动中心,每个宗教在里面设办公室。所有的活动都在一起,每个宗教都看到,宗教真正把教学恢复起来,教育恢复起来,宗教回归教育,互相学习,没有冲突。经典里冲突的地方放在一边,共同的地方发扬光大。凡是不同的地方,都是因为过去,各个族群言语不通,文化不一样,生活方式有差别,是这么原因的。那小事,不是大事,大的方向目标完全相同。所以宗教要团结,宗教团结比什么都重要。宗教团结了,社会安定,世界和平。宗教不能团结,社会不会安定,世界不会和平。

要认清楚“宗教是教育”,什么教育?伦理的教育,道德的教育,因果的教育,圣贤的教育。所以外国人说:“人类不能没有宗教。”没有宗教就没有文化,没有文明,文化文明是从宗教产生出来。我们要认识宗教,要认真学习宗教。

这是说到你跟佛有缘,即现佛身而为说法,“亦此意也”。

 

多门不如一门好胡小林居士六年专读《大乘起信论》

 

【解】是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。

心动,你就见到动,不能够见不动。不动,是“自性”的本体;动,是“自性”的起用。所以体是清净的。惠能大师说得好,体是不动的,“本无动摇”,这就是我常说的“自性本定”。

为什么学佛要“修定”?因为“自性本定”,“修定”就是回归“自性”。回归一分有一分的收获,回归十分有十分的收获,不一样。

我们今天用念佛的方法修禅定。有喜欢读书的,知识分子喜欢读书,就用读经的方法修禅定。读,一定要一门,行!多门也行,他目的是在“修定”。但是多门不如一门好,一门容易,为什么?我们无始劫以来烦恼习气很重,喜欢分别、执着,我要同时学好几部经,心是散乱的;我学一部经心是定的,这里不一样。所以自己可以去试验,你同时学两样,或者同时学一样。学两样,早晨学一样,下午学一样,学个半年、学个一年,看看成绩,不如那个上、下午都学一样、天天学一样。

我们北京有个同学——胡小林居士,他最近六年专读《大乘起信论》、蕅益大师的《裂网疏》注解,他告诉我,他已经念了三千遍了,现在作报告,讲得好。我觉得他的《大乘起信论》,现在出家、在家,找不到一个人能超过他六年功夫,“一门深入,长时熏修”,说明古人给我们的方法理念是正确的、是真实智慧,真实的经验,我们要重视,不能够轻慢,认真学习,个个都有成就。

 

有病专想阿弥陀佛念阿弥陀佛把病放下就好了

 

心净佛自现。

【解】“是故水清则月自来,心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。”幽溪《圆中钞》云:“凡是见佛,须论感应。”

见佛、见菩萨,感应;见神见鬼也是感应。有没有?有,而且很多。一般拜天公的,中国人称“玉皇大帝”,佛经里面讲的“忉利天主”,有,天神,我就遇到许多同学他们见到;见到护法神;还有人见到无常,无常大鬼,他见到了,而且不止一个。

特别是病院,我过去有个同学,前几年过世了,我们同班同学,他在台湾台北荣民医院,住院组的组长,办住院手续就找他。他告诉我:无常大鬼是真的不是假的,我们的医生、护士,很多人都见到。只要见到那个无常大鬼,在那个病房看到的时候,那个病人不会超过三天,就走了。真的,不是假的。所以我们讲的他相信。

我们再往下面看:

【解】若平居参禅,或修空观。既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境。

《圆中钞》里面,这些祖师大德真是圆融通达,禅、教、密、净融为一体,这正知正见。平时,像参禅的人、修“空观”的人,“万法皆空”,所以心地清净。

“既宗扫荡。”这个“宗”就是主要的,“宗”是主要的意思,主要就是修清净心,有这些东西心不清净,所以“佛亦不立”。有没有佛?有佛。对佛尊不尊敬?尊敬。但是他要回归清净心、要回归“自性”。“自性”里头什么都没有,魔没有,佛也没有,一法不立。这是禅宗所修的。这个很难,因为我们烦恼习气无始劫到今天,非常严重!要想把它放下很难。

所以真正修行,大家不能不知道,修什么?眼在色上修。我们眼见的叫“色”,在色上修。修什么?看得清清楚楚、明明了了,这是慧,这是智慧

但是什么?不起心、不动念,看得清楚、看得明白,不起心、不动念,最高的,这是什么?法身菩萨,你真能修成就证得法身。

还有起心动念,没有分别、执着,这是菩萨,菩萨比佛低一等,佛不起心、不动念,菩萨起心、动念,没有分别、执着,练不分别、不执着。

再下来一等的,还有分别,没有执着,这什么人?阿罗汉,没有执着,心就清净了。

没有好恶的执着,也就是你真正能放下了,就是彻底放下。

为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,这《金刚经》上说的。既是虚妄,你执着它干什么?!连这个身都不执着。

身有病要不要医?不要医,把病放下就好了。何必去想它?想阿弥陀佛,专想阿弥陀佛,病不见了、病没有了这个,量子力学家知道了,所以他们提倡“以心控物”,用我们念头来控制物质。身体是第一个物质,首先控制自己。控制自己什么?妄想、妄念不生;善念善心可以生,妄的心不生,控这个;到最后连善的也不生,那就超越六道轮回了。断恶修善,心里头善恶都不生。

佛法真修很简单,但是要做起来很难

佛法真修,很简单,但是要做起来很难。难在哪里?习气养成了,起心动念总是为自己,没有办法把别人摆在第一位。我们要练起心动念如何把别人摆在第一位。

 

那个”冤亲债主慢慢体会到了,他会忏悔会来道歉

 

“那个”冤亲债主,他慢慢体会到了,他会忏悔、他会来道歉,总有一天他会明白。他明白了,他就来道歉、就来忏悔,好事,真回头了。

所以“苟有所见,都是魔境”,这是真的。量子力学家所说的,根本没有“物质”这个东西存在。只要是“物质”,都是假的,都不是真的。我们如果着相,把它放在心上,就变成魔境;不把它放在心上,就是佛境

【解】或功用显着,心佛自现。亦须观空,弗生着相。

“不着相”就对了,“着相”就错了。“着相”是什么?认为它真有。“不着相”是知道它“当体即空,了不可得”。

好像我们今天看电视屏幕,这里面的色相“当体即空,了不可得”,你对它不着相。换过来,我们在现前,所有一切境界里头,见色都不着相,听声音也不着相,这就是大定。“自性本定”慢慢就现前了。

知道一切“境界相”假的,一切念头也是假的,也不是真的;一切自然现象还是假的,统统不可得。有没有?不能说有,不能说无,不要放在心上就对了

跟一切众生介绍、说法,看众生的根性。初学,讲浅法,不要讲深;跟老修讲深,让各个人听到都欢喜,一切都回归到自然

讲的时候有没有心里想想,我要来打个预先准备?不需要!预先有准备就攀缘了,没有准备,像随便聊天一样,所说的全是正法。

现在我们往下看:

【解】今既念佛,求生极乐。临终见佛,此因妙感。

念佛的人,或在梦中、或在定中,见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界,这都是感应。不是有意、不是去求,但是信心十足,相信佛说的话,真话,不是假话,西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛,一点怀疑没有。为什么?佛说的,佛不说假话,对佛有信心。

佛教我们念佛,佛教我们常常想阿弥陀佛,佛教我们一心一意求生西方极乐世界,今天极乐世界现前了、阿弥陀佛现前了,这是感应。我们平常就是感,缘成熟了,佛就应

历史上记载的,我们净土宗第一代祖师慧远大师,一生曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛,没有跟任何人说过。最后一次,佛来接引他往生,这第四次他才告诉周边的人:极乐世界过去见过三次,现在佛又来接引,我该走了。走了才告诉人,不走不告诉人。

海贤老和尚,我看他的光盘,我估计他老人家见极乐世界、见阿弥陀佛十次以上。他念佛念了九十二年,九十二年十次以上不算多。换句话说,他跟极乐世界很熟,他不会说假话,他来给我们作证明。证明什么?证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有。佛来接他往生,是真的,不是假的。他做样子给我们看的——榜样。

更亲切一点的来给我们作证明,证明我们今天所采取《无量寿经》的夏莲居的会集本,很多人反对,他给我们作证明,这部经是真经,可以说是字字句句都是释迦牟尼佛说的。夏莲公会集,没有改动原译本的一个字,忠于会集,没有自己的意思,完全是佛的意思,不能怀疑。

第二个为我们证明,黄念祖老居士的注解,他引用了一百九十三种的经论,祖师大德的著作,是正知正见,绝不是邪知邪见,正知正见,我们依照这个本子学习,放心。不要别人反对,我们怀疑,就不敢学习了。注得真好!

我是老师把这个经书给我。老师讲过一遍,把注解写在书上——眉注,我也把它印了一万册,以后还有人印,印得很多,这个注解可以依靠,没有问题。

第三个为我们作证,这二十多年来风风雨雨,搞得学净土的人很多人生怀疑心,他来证明,我们学得没错。这个本子,确确实实可以流传到释迦牟尼佛法运的最后一百年,一切佛经都灭掉了,只剩一部《无量寿经》,哪个版本?我们现在用的版本,就是这本

老和尚看到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,非常欢喜!为什么?阿弥陀佛跟他约定,你什么时候看到这本书,阿弥陀佛就接引你往生。他终于看到了,果然三天以后他走了。

他走的时间没告诉人,他不告诉人,不要人给他助念。他说要人助念不可靠,我自己会念佛往生,真做到了,给我们做证转,我们要感恩。

我们再往下看:

【解】复由生佛本是一体,感应道交,法尔如是。

这是自自然然的,这感应自然的。我们见佛,我们得到佛的感应。

【解】“若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过。”

这几句话说得好!造这种罪过的人多,不是少数。希望这些人慢慢回头、慢慢觉悟。海贤老和尚做了很大的功德,帮助这些人回头。

【解】蕅益《要解》云:“十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。”

“自性”是圆满的,没有一法能够形容它。它在哪里?遍一切空间,十方,遍一切时间,横遍十方,竖穷三际,无所不在,它都在。我们都在佛的法身之中,都是法身缘熟现的幻相,用梦境来讲很好。所以虽然说西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,一个佛国土,就是一尊佛的教化区。教区,一个大千世界。

十万亿个大千世界,那一边有极乐世界。但是要从心性上来说,一体,一体就没有远近了。一体哪里有远近?耳朵跟眼睛有距离吗?眼睛跟鼻子有距离吗?鼻子跟嘴巴有距离吗?没有远近,在一体。所以十万亿佛国土,我们念头想到就到了,心性本无外故,没有内外,都在心性里面显现。

【解】又仗自心之佛力接引,何难即生。

我们今天是仗自己,蕅益大师用的字好,“自心之佛”。阿弥陀从哪来的?极乐世界从哪来的?“自性”变现的。记住《金刚经》上这句话,“心现识变”;《华严经》也是这个说法。

佛法说来说去,无论怎么说法,不离心性,离开心性就不是佛法心,能生能现;相,所生所现。能生能现不可得,所生的现象怎么能执着?应放下,不要放在心上,心上念念阿弥陀佛,决定得生净土,就对了。所以是“自心之佛力接引,何难即生”,不难,往生极乐世界容易。

【解】如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。

这个比喻说得好,我们现在用照相机,你按下键钮),外面再远的东西统统照进去了,在这个底片里头没有远近。极乐世界亦复如是,十万亿佛国那边我们一照,就在我们这张照片里头,见无先后。我们的心,最重要的,心要清净。

心本来清净、本来没有染污,能大师第一句话就告诉我们——“自性”清净。

清净心”什么?能“照”我们今天“照”没有了,为什么没有了?心不清净这面镜子全是灰尘;灰尘去掉了,擦干净了,它又能照了。这个“灰尘”是什么?就是起心、动念、分别、执着,这就是染污。这些染污统统去掉之后,心就放光,光就是智慧照见,“照见五蕴皆空”。“五蕴”就是一切法,整个宇宙法不是真的,是梦中境界,梦幻泡影,这就事实真相全照出来。

下面说:

【解】“‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。’亦如是。”

像前面所举的例子一样,实实在在,时间、空间是假的,不是真的。

【解】“‘其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’亦如是。”

这是从佛悲愿而显现的,我们往生到极乐世界,没有开悟。没开悟怎么办?花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,听阿弥陀佛讲经教学。阿弥陀佛对谁说?对我一个人说。讲堂人多,无量无边,每一个人都感到佛对我们说,我开悟了,妙极了!阿弥陀佛一声说法,“众生随类各得解”,每个人都认为佛对我讲的,正适合我们的程度,帮助我开智慧;即使是智慧还没有圆开,大开圆解,而你的智慧、神通已经就不可思议了,为什么?阿弥陀佛加持的,不是自己的。

自己没见性,用阿弥陀佛的,阿弥陀佛无量智慧、无量神通、无量德能加持给你,你也就好像真有阿弥陀佛那个智慧、神通、德能,为什么?阿弥陀分无量无边身,到十方世界去接引众生,每一个往生的人,都见到阿弥陀佛来接引。佛要不接引,不知道极乐世界在哪里,不知道。一定要等佛接引。

往生到极乐世界这些人,花开见佛就得到佛的加持,智慧、神通跟阿弥陀佛一样,也能化身无量无边。化身干什么?化身到十方诸佛刹土,去供佛、听经。所以可以说在同时、在异处。处,国土不一样,同时间在异处。无量无边诸佛在说法,你都能够听到,福慧双修。所以不要很长的时间,你就大彻大悟、就成法身大士。

又何况极乐世界有等级、有阶级,四土、九品,有等级。虽有等级,它是平等的世界,也就是说,到那个地方的生活学习工作,是平等的,统统是阿惟越致菩萨的待遇。

“阿惟越致”,法身菩萨,就像观音、势至、文殊、普贤,是过他们的待遇,这是阿弥陀佛给的,他方世界没有,要你自己修到那个层次才有,极乐世界不需要,没有得到的,佛给你,得到了,那就不必要佛给了,但是佛光还是加持你,妙极了!

【解】“‘其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智智之灵文也。”以上灵峰赞叹经文之言,亦复字字皆海印三昧,“大圆镜智智”之灵文也。

当知经文每一个字、每一句都可以彻悟“自性”,不在多,应当知,应当学习。

所以我们这一生当中,能把净宗抓住,一门深入,这一生圆满成。这个经跟《大方广佛华严经》没有两样,《华严经》上所说的,它这都有了,所以古人称为“中本《华严》”。

《华严》太大了,不容易摄受;这个经分量适中,只有这一卷,等于受持《大方广佛华严》。

今天时间到了,我们就学习到此地。希望大家努力精进!

谢谢大家!

 

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