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学佛入门

2014净土大经科注-第324集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:03
浏览量

2014净土大经科注-第324

净空法师  佛历三零四三年三月十二日  西历2016418 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

为什么放不下?为什么学佛这么难?

 

请看《大经科注》第七百七十页最后一行看起:

【解】以上三释,皆与禅净诸祖一鼻孔通气。

这个“一鼻孔出气”,理事不二。

【解】正是从大光明藏中自然流出者也。

“大光明藏”就是自己的“自性”,不是从外头来的。惠能大师说得好!他说的那个话是他悟出来的,是我们自己的真相,与我们自己的关系非常密切,不是没关系。

能大师最后一句说,“何期自性,能生万法”。遍法界虚空界,过去、现在、未来,都是“自性”所生所现、都是阿赖耶所变。“自性”能生、能现,阿赖耶能变,把它变成十法界、变成六道轮回,是阿赖耶变的。

阿赖耶是什么?生灭心,妄心,不是“真心”。

“妄心”,有生有灭;“自性”是“真心”,不生不灭

会用“自性”的,佛菩萨;六道凡夫、四圣法界,十法界都是用的“识心”,就是都用阿赖耶。

圆教初住以上“转识成智”,不用阿赖耶,用“真心”,就是真如“自性”。

所以我们要知道,这个很重要很重要!为什么你放不下?为什么学佛这么难?就是你把假的当真的,这就难了,为什么?假的不肯放下。如果知道真妄,真不要去找,不用假的,真的就现前了。

“真”在哪里?离开“假”,“假”是相对的,“真”是绝对的,“真”没有相对。有我、有你、有他,这相对的;有是有非、有大有小,有过去、有未来,全是相对的,全是假的。

我们也常常用电视做比喻,电视上同时显现出来,“真、假”是“一如”。屏幕我们把它比作“真”。“自性”,它什么都没有。色相我们把它比作假,假的,阿赖耶。你看我们按的频道出来了,同时出来,真假同时出来,我们只注重假,“真”的忘掉了。“真”的是什么?屏幕。屏幕上什么都没有,屏幕上的画面是生灭,一秒钟一百次的生灭。一秒钟一百张画面过去了,这个画面,绝对没有两个画面是相同的,没有,不一样,这画面张张不一样,重叠在一起,我们把它看错了,以为它是真的,其实它全是假的。

很难得,今天被量子力学家看出来了,所以从这个上面来看,大乘佛法不仅仅是哲学,高等哲学。现在量子力学家告诉我们,大乘佛法高等科学

科学现在大家在探讨在研究宇宙的奥秘,宇宙之间这些“物质”从哪来的?物理。“念头”是心理,从哪来的?自然现象从哪来的?三大奥秘,第一个破解了,“物质”完全明白了。

现在在搞“念头”,你看多少人在研究“念头”,这第二个奥秘。我们有理由相信,再过个二三十年,“念头是什么”也会被发现,这是佛在大乘经上说的,“第六意识”的功能。

“第六意识”能缘虚空法界,这对外;对内呢?能缘阿赖耶的三细相,就是物质现象、心理现象、自然现象,阿赖耶的三细相,佛教的名词,叫“业相”、“转相”、“境界相”,“境界相”就是物质现象,“转相”就是念头。念头是“能转”,现象是“所转”。

所以相是假的,千变万化,跟着念头变,这句话很重要。跟着念头变,我们的念头善,物质现象就善,我们念头恶,物质现象就恶,它跟着念头转。

所以西方极乐世界,人人是善人、念念是善念,没有恶人、没有邪念恶行,所以叫极乐世界。世界那么美好,从心想生。

我们能不能把我们这个地球变成极乐世界?能!只要地球上居民一个个都像极乐世界这些菩萨,只有正念,只有善念,没有恶念,没有邪恶,地球马上就转变成极乐世界,这个道理懂。我一个人转,我一个人受用;大家一起转,那就是极乐世界。

在这个世界,大家一起转不容易,可是个人转做得到,个人转个人现极乐世界。所以这句话说,正是从大光明藏中自然流出者也,这句话说得妙!

我们今天所有现象自然流出,从“自性”当中流出来的,于是,佛在一切经教我们断恶修善。

什么要断恶修善?不就明白了吗?一切不善是从阿赖耶里面流出来的,不是自然的。正面的,像极乐世界是从大光明藏当中自然流出来的,自他不二。

 

古往今来、中国外国只要是战争,双方都堕地狱

 

【解】盖自他不二。

“自他”是一不是二;“性相”是一,也不是二。“性”就像我们讲电视中屏幕跟画面是一不是二,“自他宛然”,一个道理。

所以看电视,真正会看,会开悟,这不是假的,真的会开悟。无量法门、八万四千法门,电视也是一个法门,你得会看;你不会看,你被这些假相迷了,迷了起心动念是造业,善念感三善道,恶念就到三恶道。六道轮回的出现也是“自他宛然”、也是“自他不二”,妙极了。

所以应该知道事实真相之后,像诸佛菩萨一样,推自向他,不争了。这个世间人“竞争”,这个名词不好,“竞争”要不能够限制,一定升级就变成“斗争”,“斗争”再升级就是“战争”,战争就是毁灭。

果报在哪里?无间地狱。古往今来、中国外国,只要是战争,双方都堕地狱,你说何苦来?!

所以,佛不斗争。你争,佛让。我们要学这一点,要让,不造业。让,好;他要争,满足他的欲望。我们学佛往生极乐世界,没有学佛也生天,世间能让就到天上去了。

【解】自他宛然。因自他不二,故来迎之佛即是自心之佛。

佛从哪里来的?从心想生。谁的心想生?我自己的心想生,我想阿弥陀佛来接引我,阿弥陀佛真来了,这佛是什么?这佛是我心想之佛,是我“自性”之佛。妙!这真话,西方极乐世界是从我“自性”生的,极乐世界里面,无量无边无数的菩萨,三辈九品,“即是自心之菩萨”。

阿弥陀佛分无量无边身,干什么?到十方世界去接引念佛的众生。无量无边诸佛也是我“自性”所生,这个话听了之后,要慢慢地去想,这是真话,想明白了就开悟了。不想,不想天天念,“来迎之佛”即是“自心之佛”,常常想这句话、常常念这句话,就有机会在定中,在梦中见佛了。

【解】复因自他宛然,故于佛实不来,人亦不去之中,宛现临终佛迎,往生极乐之事。

这是什么?这是缘,缘成熟了。这个“缘”是释迦牟尼佛给我们的,我们怎么会知道?!都是释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》、讲《阿弥陀经》,把极乐世界介绍给我们,我们才知道,西方过十万亿佛国土,有极乐世界、有阿弥陀佛,我们想往生,真的往生了。

【解】事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量。

不要怀疑。

为什么要相信?为信佛而相信。我相信释迦牟尼佛没有妄语,所以,我对于释迦牟尼佛仰慕尊敬,他说的我完全能接受,我一丝毫怀疑都没有,获益无量无边。

【解】上三辈往生是一类。

上三辈、中三辈、下三辈,这是属于一类,同一类。

【解】下明一念净心。

跟前面不是一类,所以慈舟大师判之为“一心三辈”,这是净宗特别法门,无比的殊胜

【解】十念一念往生之类。或名“一心三辈”。“一心三辈”见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。

黄念老告诉我,慈舟法师有科判。我就问他:你这有没有?他说有。我说你送我一份好不好?他就送给我了。我把他老人家这个科判,印在这本书里头,《无量寿经》里头,大家都能看到。我们做的大经科会,科,是依慈舟法师科判的做底本,我们把它分得更详细,分得更清楚,把它扩大了,那个根是慈舟法师的。

【解】法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经,并作科判(于一九三九年【己卯年】印行)。慈老所判一心三辈,与会集本经之夏师,同一心眼,同一手笔。

他们的看法想法完全相同,经里面有这么一段经文。

【解】发前人未发之精蕴,彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,于兹益显。

过去没有人提到过,夏老,慈舟老法师说出来了,不是随便说的,经文上清清楚楚,世尊讲的,有人听懂了,有人没听懂;有人发现了,有人没发现。于是乎,对于禅宗、净宗,“禅净不二”,在一心三辈里头,很明显的告诉我们。这一段念老注得非常详细。

 

净土从清净心来的,清净心从放下来的

 

【科】庚三、一心三辈分二 辛一、大乘往生因行 辛二,往生胜妙“果德”

我们看这一段,大乘往生的因行,分两小科。

【科】分二 壬一、净心愿生

条件是清净心,因为西方是净土。净土从哪来的?清净心变出来的。我们的心不清净,跟它不相应;我们能生清净心,跟它就相应。

心要怎么清净?要放下。放下妄想,放下杂念,放下分别,放下执着,清净心就现前了要有这个清净心,发一个愿,我要往生极乐世界,你就看到佛来接引你,妙极了!

请看经文:

【经】若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。 

这都能生,不是天天念佛,临命终时。一生没有念过佛,临命终时,乃至十念都能往生。我们看念老的注解,非常了不起,注得详细,帮助我们信心增上,帮助我们这一生决定得生。

【解】右章全是《唐译》经文,魏唐两译,似为同一梵本。但此段《唐译》经文,系统分明,文富义深。远胜《魏译》。

比《魏译》翻得好、翻得清楚。

【解】《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云:“诸有众生闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向愿生彼国,即得往生。”但复于下辈文中曰:“其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。”

你看这个魏译的文字很多,没有它这么简单、它这么深,所以它有深度。唐译的翻得好。这两本译本的经文,都抄在这个地方,让我们一看一比较就知道了。

 

“信行”是净土宗三资粮,也是往生极乐的三个条件

 

【解】唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云:“下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者:一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者:一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。

西方是大乘,不是小乘,大乘就是要“发菩提心”不“发菩提心”不能往生,这是往生极乐世界的因,正因

“但为异前人,举其深信耳。”他不同前面所说的,这特别举是他深信。

【解】二者,乃至十念,专念彼佛,是助满业,为显前人,无深信故,必须十念,此人有深信故,未必具足十念。(窃按元晓师之说,乃专据《魏译》;若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也,从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)

这个翻得好,《唐译》的翻得好,比《魏译》的好,一念净心这个重要,一念净心,一念就能得生。这是说明往生容易,这讲临命终时。临命终时最后这一念是求生西方极乐世界,就这一念,也就念了一句“南无阿弥陀佛”,一声佛号,一念一声佛号他就能往生。

可是这桩事情不能侥幸,怕有人侥幸临终一念就能往生,我现在又何必念佛?等到我临命终时我一念不就行了。临命终时谁提醒你?你要是忘掉怎么办?你要是这个时候最后一念心里面想别的事情怎么办?所以我们不能侥幸,不能投机取巧,我们老老实实的,临终一念就能往生,那我天天念“阿弥陀佛”,我当然会往生,这就对了。

像来佛寺海贤老和尚一样,一天到晚阿弥陀佛没间断,他念了多久?九十二年。工作的时候默念,心里念,口不念心念,心里面的佛号没中断过,口里面的佛号无论有人无人他常念,不断,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,这个了不起!我们不能不知道、不能不学习,要认真地学习。

这个经文要记住,这是理论,有这么回事情,真的不是假的。临终一念都能往生,那一念是“清净心念”。

什么叫“清净心念”?这里头没有妄想、没有杂念。这一念里头没有妄想、没杂念,就是清净心。

【解】三者,以至诚心愿生彼国,此愿前行和合为因。

这一愿,“愿、行”,“行”就是念佛,“愿”是信愿。有“信”、有“愿”、有“行”,和合为因。这三个条件都具足“信”、“愿”、“行”。

“信、愿、行”是净土宗的三资粮,也就是往生极乐世界的三个条件。

“信”,不怀疑,真正相信西方有极乐世界,真正相信极乐世界有“阿弥陀佛”,没有丝毫怀疑;

“愿”,我真想去,我对这个娑婆世界没有留恋,万缘放下,连这个身体都放下,何况身外之物?!

什么时候放下?现在就放下。念念都放下,念念不离“阿弥陀佛”,这个世界完全放下了,身心世界统统放下了。

你看“信、愿、行”三和合,这是“往生正因”。

 

我提倡的“十念法”一天九次每次念十声佛号

 

【解】此就菩萨种性人也(正是《唐译》中住大乘者)。盖元晓师谓:下辈中有两种人,一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人;

(元晓法师是韩国人,韩国净宗大德)

他能往生。所以我们中国过去祖师大德,也提倡工作非常繁忙的人教你念“十念法”,这都根据经上说的。祖师大德教给我们,“十念”是一口气为一念,这一口气不论念多少没有关系,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气叫“一念”。用这个做早晚课,早晨起来洗了脸、漱了口,合掌面向西方,或者对佛像念十句;晚上睡觉之前在佛像面前也念十句,一生没有一天缺课的,都算是“净念相继”。

我在新加坡的时候,看到回教徒一天五次祈祷,无论做什么工作,时间一到一切放下,面朝麦加的方向祈祷。所以宗教里面回教徒最团结,回教徒显得最虔诚,什么原因?五次祈祷。我看到这个现象,我提出九次念佛,一天念九次,比他还多四次。他只有五次,我有九次,加了四次,念十句佛号,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,十句这三句,念十句就可以。

现在我们在吃饭之前念十句,这次在新加坡提倡的,早晨起来念一次,三餐饭三次,就四次;你上午工作,上班、下班两次;下午上班、下班两次;晚上睡觉前一次。一共九次,养成习惯,到这个时候一定先念佛再开动,好!时时刻刻不忘“阿弥陀佛”,就是提醒这个,不是别的。

我提倡的“十念法”,不容易忘记,早晨起来向着西方念十句“阿弥陀佛”;早饭之前念十句;中午饭之前念十句;晚饭之前念十句;上午工作之前念十句;工作结束了也念十句;下午上班之前念十句;下班之前念十句;晚上睡觉之前念十句。十念圣号,愿生彼国”,而得往生是不定性人。

【解】二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人。元晓师实已明察,《魏译》“下辈往生文”中品类不齐。试问闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。

这八个字可不容易!

听到这一句“阿弥陀佛”,生欢喜心,生信心,爱好(这“乐”是爱好),不生疑惑。

【解】如是殊胜智慧,应是何人境界。

这是什么人?不是普通人,普通人做不到。

【解】故元晓师名之为菩萨种性人。

这不是凡人。菩萨种性从哪里来?过去生中生生世世念佛,这一生一听到就欢喜、一听到就接受,一天十念,终身奉行,他没有间断,这就对了。

【解】既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,以至诚心愿生其国,实不应限于下辈也。

念公这一句话说得好,菩萨种性地位不应该这么低。

【解】又《报恩论》曰,谨按此段,十念往生专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典得解悟者皆是。

“解悟”,他明白了,不是“证悟”。“证悟”是契入境界。他“解悟”。

【解】其人不专修净土,如智者、永明之类。

智者大师是天台宗《法华经》,永明是禅,他们两个都是念佛往生的。永明是净土宗第六代祖师,他是修禅的。

【解】此论所见更上层楼(惜以永明大师为例,稍欠稳妥,因永明昼夜弥陀十万声)

他不是十念。永明了不起,白天念佛十万声,晚上念佛也十万声,一天念二十万声佛号,一生不间断;禅宗里面“大彻大悟、明心见性”,回过头来专念“阿弥陀佛”,接引与佛有缘的同修,同生极乐世界。

 

腰酸背痛找医生“一念净信” 到哪找“一念净信”的人?!

 

下面我们继续看:

【解】盖经云,住大乘者,其心清净,闻甚深法,既生信解,如是智慧猛利,信愿坚固之人,唯“智者”、“永明”、“中峰”诸大老,方所堪能。既同“智者”、“永明”、“中峰”诸大祖师,又焉能位列下辈,是故夏师会本于三辈往生人后,专引《唐译》另成一段,以表常言之“三辈往生”外另有一格,即慈舟法师判为“一心三辈者”也,此“一心三辈”乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,即“一心”也。本品中“一念净心”,即前“十方佛赞品”中之“一念净信”也。

“一念净心”就是“一念净信”。

一念净信”就是毫无怀疑。难!今天到哪里去找“一念净信”的人?!海贤老和尚是“一念净信”,来佛寺三圣都是“一念净信”。

为什么我们不能成“一念净信”?腰酸背痛那就找医生,这就不是“一念净信”。

“一念净信”的是什么?不管是哪个地方有伤、有痛,他一句佛号念到底,全没有了,那是“一念净信”人。“一念净信”很难得!

所以在我们这个本子里头,夏老师的会集本专引《唐译》的做这一品最后的一段,“三辈往生”后面加上这段,上辈、中辈、下辈,最后“一心三辈”,清楚了、明白了。

念老注解里又告诉我们,“一念净信”有来处,就是前面所说的“十方佛赞品”里面讲的“一念净信”。

我们今天修净土,还想修别的法门,或者想禅,或者想教,或者想密。夏莲老宗教显、密都通,黄念祖老居士亦如是,他们跟海贤老和尚不一样,海贤老和尚是“一念净心”、“一念净信”,各人表的不一样。

【解】前云,乃至能发一念净信,所有善根至心回向,愿生彼国,随愿皆生。今云,乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛……定生彼国。

这个“定”字重要!决定往生极乐世界。

【解】前后呼应,同显“一心”与“一念”之旨,此实净土法门之妙体。夏师之会集、慈老之科判均契诸佛本怀,深显禅、净不二,实大有功于圣教。

不是他们给我们点出来,我们看不出来,这一点清楚了,我们在这里恍然大悟,要不要再去学禅?不必。

“一念净心”就是禅,“一念净信”就是教。

净土宗,一个“净心”,一个“净信”。

“净信”,“信”、“愿”、“行”是净土宗的三资粮;“净心”是禅宗。

我们的经题,经题末后“清净、平等、觉”,“净信”就是“清净心”。比“清净心”更深一层的就是“平等心”。

不但我们能“解”,还要能“行”,“信”、“愿”、“行”。“行”是什么?“行”是“一念净心”,“教”是“一念净信”。我相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛,一点不怀疑,这叫“净信”。

极乐世界从哪里来的?自心所现的。谁的自心?我的自心。这是禅,禅、教是一不是二,没有分家。

经题上“清净、平等、觉”,这是净,也是禅,也是密。清净心,阿罗汉、辟支佛;平等心,菩萨;觉,法身菩萨;正觉,法身菩萨正觉,如来正觉,不可思议。所以落实“清净、平等、觉”是真正发心、真正修行。

心不清净,没放下,烦恼习气没放下;心不平等,分别、执着没放下。

得“清净心”就是阿罗汉、辟支佛的地位;

得“平等心”就是三贤菩萨;

“觉”,法身大士,阿惟越致菩萨。

所以“今云”。“今云”,是夏莲居老居士的会集本。

【解】今云“乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。……定生彼国。”前后呼应,同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集 ,慈老之科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,实大有功于圣教。

 

念佛的人“一心”最重要

 

我们再看后头这一段:

【解】一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:“言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心跟一念,祖师大德为我们解释。一心则清净报土真因也。”

所以,净宗修行的标准叫“一心不乱”,浅而言之叫“事一心不乱”,深而言之叫“理一心不乱”。

“事一心不乱”生“方便有余土”,“理一心不乱”生“实报庄严土”。

念老在此地为我们解释:

【解】谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因则往生者必将登“实报庄严土”,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见。

念佛的人什么是最重要的?“一心”最重要。“一心”就是不乱,“不乱”就是一心。“事”上一心不乱,“见思烦恼”断了;“理”上一心不乱,“无明烦恼”破了。这是念佛人的目标、念佛人的标准,不能不知道,不能不真干。

海贤老和尚是我们最好的榜样,还有他的师弟、他的母亲,三个都是预知时至,自在往生,走得多自在!清清楚楚、明明白白,告诉大家佛来接引。所以往生到极乐世界,成就法身大士,这个一心不可思议殊胜功德,于此可见。

【解】又《信心铭》曰:“信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。”亦表不二之信心,即不可思议之一心。是故“一念净信”,“随愿皆生”也。

是真的不是假的。

我们今天问题出在哪里?出在放不下。为什么放不下?对于事实真相没搞清楚,把假的当作真的,把真的当作假的,一味在假相上下功夫,真的忘得一干二净,连个概念都没有,怎么办?这就是经教要认真。经教是帮我们破迷开悟的、是帮我们认识真相的,该舍的要舍,该持的要持。

净宗法门的殊胜,就殊胜在带业往生烦恼不需要断,带着可以往生。带业不能证果,但是能往生。所以我们把消业障这桩事情,完全到极乐世界再办,在此地不必理会,“一心”信愿持名求生净土,就对了。

 

心量小不生智慧,生烦恼

 

【解】又《圆中钞》曰:“持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此言一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。”

什么叫“一心”?“一念”就是一心。

“此言一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。”等于给我们保证了。

【解】盖言,持名心无散乱者,因行也。能得“一念”,乃行成之果。若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前,定为往生之因。

“一念”就是“一心”。为什么能伏诸惑?“诸惑”就是烦恼习气,“一念”能伏。“一念”是阿弥陀佛,念念是阿弥陀佛,烦恼习气就不会起来。果能像永明大师,一天十万声佛号、晚上十万声佛号,二十万声佛号,他不生烦恼了;他生烦恼,二十万声佛号念不成。声声佛号分明,清清楚楚、明明白白,我们要学、要向他看齐。

发大乘心,心量要拓开,阿弥陀佛心包太虚、量周沙界,“自性”本来如是。为什么我们变成这个小心量?喜欢这个、讨厌那个,心量太小。心量小不生智慧,生烦恼,造业,果报是六道轮回。在六道轮回里头,冤冤相报没完没了,苦不堪言。错了!真正聪明人不干这个傻事,有这么好的缘分,为什么不念佛?!

这个底下说,

【解】故本经曰:“发一念心,念于彼佛,定生彼国”也。

记住,一念心,我只有一个念头,我没有第二个念头,我只有一个愿望,没有第二个愿望,就是求生极乐世界,你就决定得生。

【解】又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。

这是蕅益大师说的。十念往生、一念往生都是讲临终时候,跟此地所说的没有违背。

【解】若于平时能发一念清净心,冥契理体,入于一念。则因此一念之力,则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。

我们平时做这个功夫,修“一念”,这个重要,这个“一念”的力,能感得临终十念、一念,所以临终一念、十念往生的,也不是容易事情他这一生用功,或者是前世,生生世世,阿赖耶里面含藏着念佛种子,才能起现行。

【解】如《圆中钞》所云:“此言一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。”也。

你就不会怀疑、不会害怕。临终的时候正念不能现前,那就随业流转了,很可怕!随业流转就是六道轮回。

现在的人心心浮气躁。心浮气躁与什么相应?与恶道相应,与三善道都不相应换句话说,与恶道相应,就是地狱、饿鬼、畜生,到这里头去了。你愿意吗?你能受得了吗?你要不愿意,那就要“一心”,“一念、一心”,才能保证我们往生净土,不再搞轮回了。

这一句佛号只要不断,有佛号,没有杂念、没有妄想,这就是把烦恼控制住了、伏住了。平常这个功夫得力,临命终时自自然然正念现前,我们要干,现在就要干,不能等待明天,明天太迟了,要把时间分分秒秒都要抓紧。

 

事一心理一心”;“事持理持

 

下面说:

【解】又一心中,有事有理,“事一心”者。《弥陀疏钞》曰:“闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪嗔烦恼诸念之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名‘事一心’也。”

莲池大师说的。什么叫“事一心”?听《无量寿经》、听《阿弥陀经》,对于西方极乐世界,有个概念了。这个概念不能忘记,要常常想着、常常念着,这就是用我们的妄想心去攀这个缘。

要念得什么?字字分明,“阿弥陀佛”,或是“南无阿弥陀佛”,“南无阿弥陀佛”,字字分明,前句后句,相续不断;行住坐卧,唯此一念,无第二念,这就是“净念”,这就是“净信”,就是“一心”,就是“一念”。

“一念”就是阿弥陀佛,除此“一念”,无第二念。什么都放下了,什么都不执着了,什么都不攀缘了,彻底放下了,这叫“事一心”。

为什么“事一心”?没有见性,所以事上他得了,理上他没有彻,事上“一心”了,还有理。

【解】又《弥陀要解》曰:“不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆‘事一心’。”

事一心”的范围很广。

“事持”是有事相,真的在念,一句接着一句,这是“事持”。“理持”则不然。

“理持”是大“菩提心”,与阿弥陀佛的心相应,与“清净、平等、觉”相应,是“理持”。念念不离“清净、平等、觉”,念念就是“清净、平等、觉”,这是“理持”。

下面还有解释,下面解释“理一心”:

【解】“理一心”者。《弥陀疏钞》云:“闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名‘理一心’也。”

“体”是体会其义;“查”是审查,把它的根源找出来,根源是什么?

“体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名‘理一心’也。”没有见性是“事一心”,见性就是“理一心”

所以“事一心”简单的说,“见思烦恼”断了,“理一心”,“无明烦恼”破了,破一品无明、证一分法身,这是“理一心”。

所以“理一心”是法身大士,生“实报庄严土”;“事一心”是三乘菩萨,往生极乐世界生“方便有余土”。“理一心”生“实报庄严土”,明心见性,见性成佛。他怎么得到的?“一心一念”得到的。真的吗?真的。有证明吗?有。

来佛寺三圣就给我们作证明,海贤和尚、海庆和尚、海贤的母亲(在家居士),往生的时候八十多岁,给我们作见证,那都是长年“一心”、“一信”。我们相信,这三个人往生极乐世界,都是“理一心”,生“实报土”。

【解】《弥陀要解》云:“不论事持理持,持至心开见本性佛,皆‘理一心’。”

这个“心开”就是开悟。开悟,见性了,“性”就是佛,佛就是“性”。见到“自性”,这叫见佛。所以明心见性,见性成佛。所以“持名念佛”要念到“心开悟”。

这个里头有三个阶段:

第一个阶段是念到“功夫成片”。念到“功夫成片”就是这个心里头只有佛号,除佛号之外没有杂念,叫“功夫成片”了,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接着一句。

永明延寿大师,白天十万声佛号,晚上十万声佛号,成片了,不容易。

永明大师不是凡人,再来人,禅里面大彻大悟,回过头来一心念佛求生净土,做为净土宗第六代的祖师。

海贤老和尚,我们要问他,他念了多久得“功夫成片”?“功夫成片”不难,我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的,那些念佛三年,临终都是佛来接引。

早年间,大概四五十年之前,基隆有个德容法师,年龄跟我差不多,但不在了。常常听我讲经,有一次他问我:《往生传》里头那些往生的人,都是念佛三年都走了,是不是他三年寿命到了。我告诉他,不可能,哪有那么巧?!个个都是三年,那为什么三年能往生?只要“功夫成片”就能往生。为什么?“功夫成片”了,阿弥陀佛自自然然跟你感应道交,或在梦中,或在定中,佛现身送信息给你,告诉你,你的寿命还有多久,到时候佛来接引你往生。成片就送消息来了,你自己知道你往生决定有分,你会欢喜。

可是有一等聪明人,见到佛就不放了,要求佛带他往生,我还有寿命不要了,这样往生去的,这才合理、才讲得通。大部分能见佛的人,都求佛接引往生,谁愿意在这受苦受罪?!极乐世界那么好,别人想去去不成,我这个机会成熟了,见到阿弥陀佛再不放手。这样往生的。

我们看到,海贤老和尚一生的事迹,他二十岁出家。我们要问,师父就传他一句佛号,南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,这个人“老实、听话、真干”,长处就这六个字,这个六个字他就成功了。我们估计三年“功夫成片”,“功夫成片”佛就来通知了,他就见佛,他就见极乐世界了。

我相信他求往生,为什么佛不带他去?他求多次,念了九十二年佛,我相信,他跟阿弥陀佛见面不止十次。

我们净宗初祖,东林念佛堂远公老和尚,在传记里就写着,他一生见佛三次,第四次见佛是接引他往生,他从来没有告诉人。最后告诉人,过去见过三次。人家问他极乐世界什么样子,跟《无量寿经》上所讲的一模一样。

海贤老和尚念九十二年,常常见佛。“事一心”、“理一心”都得到,佛为什么不带他走?交他有任务,叫他住世表法,让他在这个世间多住几年,把佛弟子榜样做出来给人看。真正的佛门弟子要像他那样。更重要的是给念佛弟子做榜样,净宗弟子念佛求生净土要学他。所以他是接受阿弥陀佛嘱咐,给他的任务,他完成任务才能往生。什么是完成?佛告诉他,你什么时候见到有一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,见到这本书了,阿弥陀佛就接他往生。他天天等,谁送书给他?决定没有人,为什么?他不认识字。大家都知道,不认识字,没有念过书,怎么会有人送书给他?!这简直就不可能。

没想到等到一百一十二岁,居然有一个居士去看他,带了一本书,不知是有意还是无意的,老和尚看到一本书就问他,这什么书?他就说出,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他听到这个书名高兴极了,如同见到想了多久的时间宝物出现了,马上穿袍搭衣,要求大家给他照相(就是这边挂的这张照片),三天之后他往生了。

往生那天白天干活一天,晚上走的。白天在菜园整地、浇水、拔草,干一天,干到天黑。人家告诉他,老和尚天黑了,可以了不必干了。他怎么说的?好了,快好了,搞完了我就不干了。第二天就走了,晚上走的,什么时候走的没人知道,他不告诉人。

所以从他一生事迹里面我们看到,我估计老和尚到极乐世界,常常去游极乐世界,你不要看他在睡觉,他都极乐世界去了,去见阿弥陀佛去了,得大自在。我估计他念佛三年,不会超过五年,“功夫成片”;再五年到十年,就是三十岁前后,“事一心不乱”;四十岁左右“理一心不乱”,明心见性,大彻大悟。

他的师父嘱咐他一句话,是剃度的时候传授给他的,“阿弥陀佛”四个字,一直念下去,后头又加了一句——“明白了不能说,不能乱说”。所以他开悟了,不说,没人知道开悟。

我们就想到惠能大师,你看惠能大师开悟了,他没有听过的经典,你念给他听,他讲给你听,一切都通了,世出世间法全通了,没障碍了。

海贤老和尚也到这个境界,为什么不说?师父嘱咐不能乱说、不能说,环境不一样,那就等吧,等这本书出现,阿弥陀佛接引他往生。真的等到了,无量的欢喜,从来没有过这样的欢喜心,如获至宝,三天之后真走了。

他在临走之前应该都有信息,临走之前的一个月,去看老朋友,辞行;过去住过的道场,有往来的人都去打个招呼,辞行。走了以后大家知道了,都感到非常惊讶:老和尚的德行感人至深,这是我们念佛人最好的榜样,一句佛号念到底,连经都不要读。

我们现在为什么还听经还讲经?断疑生信,目的在此地。如果我们真相信,一点怀疑都没有了,经要不要读?可以不读,跟老和尚一样,一句佛号,一句接着一句,一句接着一句,日夜不间断就成功了,念到功夫成片,念到“事一心不乱”,念到“理一心不乱”,成就了。

下面《弥陀要解》云:

【解】在一心中,理一心最为上也。

这最高的。

今天时间到了,我们就学习到此地。

这个后头“一心三辈”,念老注的很长,大概注经文这一段注得最长,这是净宗不可思议、净宗无比殊胜的一段经文,让你真正理解念佛往生有这么殊胜,“真信切愿”老实念佛,决定得生。这简单说,这个经就是证据。

好!我今天就学到此地。

 

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