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2014净土大经科注-第326集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:05
浏览量

2014净土大经科注-第326

净空法师  佛历三零四三年三月十六日  西历2016422日 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

    今天是准提菩萨的圣诞。准提菩萨,观世音菩萨的化身。所以,准提就是观音。

    今天也是贤公老和尚三周年纪念

大家先跟着我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

助念也得懂规矩,不懂规矩就错了、就造业

 

请看《大经科注》第七百七十六页第五行:

【解】但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声。

今天刚才向诸位报告了,海贤老和尚往生三周年。

老和尚在这个时代,“人心异常”,“常”是指“五常”——“仁、义、礼、智、信”。“异常”就是跟“五常”不一样了——“不仁、不义、无礼、无智、无信”。这个时代是动乱的时代,众生生活在这个时代很痛苦,海贤老和尚为我们表法,含义很深。

怎样度过苦难?一定要深信佛法,依教修行,我们才能度过这个难关。有人说没有机会听经,能念经也好。也没有机会能念,那就学老和尚,老和尚一生就一句佛号,南无阿弥陀佛;或者是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛。除了睡觉之外,佛号在心里念念相续,没有中断过,他得念佛三昧。真得到了,而且还不是浅学,他悟得很深,也就是净宗一般所说的“理一心不乱”。“理一心不乱”是法身菩萨所证的。

那我们就知道了,贤公为我们示现、为我们表演,农村里面出生的,从小没有念过书、不认识字,二十岁出家师父就传他这一句佛号,嘱咐他一直念下去;“明白了不能随便说,不能说”。他老人家一生老实、听话、真干。所以虽然证得“理一心”,从来没有提过,懂得的人常常接触能看出来,不懂的人看不出来,为我们证明。

最重要的证明,念佛求生净土是真的,不是假的。西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛,这是怎么回事情?如果我们说我们这个世界有,娑婆世界有,那么极乐世界跟娑婆世界一样也有,你要说是假的,我们这个世界也是假的,刹那刹那不可得,一秒钟这个画面已经换了二千二百四十兆张。这一张一张的算,哪一张是真的?没有一张是真的,过去了永远不再回来了。这个道理要懂。

极乐世界比我们这殊胜,极乐世界是“法性土”、“法性身”。所谓“法性”,它是清净身,没有污染,它不生不灭,它本自具足,具足无量无边功德,不可思议,它“本无动摇,能生万法”

我们这一生有幸到这个世间来,遇到佛法、遇到净宗、遇到夏莲公的会集本、遇到黄念祖老居士的集注,不可思议!这个缘太殊胜了!这样的因缘,这一生当中我想没有一个不往生,为什么?你往生的缘全具足了,真正是“百千万劫难遭遇”,我们怎么这么巧全遇上了?!

今天我们在一起学习,就如同在极乐世界没有两样,贤公为我们作证。

【解】如义寂之《无量寿经疏》曰:“此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。”是谓念诵一声佛号,即名一念。《观经》谓下品下生者,“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。”由上可见,十念即十声。如是临终十念,乃至一念,皆得往生。

真正不可思议!我们读了这个经文,我劝诸位万万不可生侥幸心,那现在就可以不念了,等到临终的时候再念一念、十念就行了。是没错,经文讲得没错,你能不能保证你临命终时能十念?如果那个时候一时迷惑颠倒,记不起来了,谁提醒你?

所以现前净宗很盛行助念。助念也得懂规矩,不懂规矩就错了

我听一个同修告诉我,有一位念佛往生的人,还没断气,助念的人就来了,他大概是想喝水,这助念的人说不行,不能动他、不能碰他,这个往生的人咬牙切齿,恨透了。

我们有佛学常识的人就懂得,临终生嗔恨心,他到哪里去了、往生到什么地方,都决定在最后的一念。这最后一念咬牙切齿,嗔恨心,嗔恨堕地狱。你来助念不是送他到极乐世界,是送他到地狱去了。

是不是有心的?我相信不是有心的,是平常听了助念的时候不能动他。什么时候不能动?断气之后八个小时不要动他,最好是十二个小时,能够到十四个小时就更安全,他的神识才离开,是这么回事情。他没断气,他想要一杯水喝,你没给他,你还要叫大家不要碰他,把他当作断气的人看待,这就错了。

所以《饬终津梁》、《饬终须知》,古大德告诉我们:临终送终的一些规矩,特别是助念的规矩,不可以不懂!决定不能在临命终的时候,叫他最后一念是贪嗔痴,那就坏了如果是贪心,饿鬼道;嗔恨,地狱道;愚痴,畜生道。三恶道去了,我们不能不知道,不能不负这个责任。你把一个人送到三恶道去,这个罪重,他念了一辈子佛,就希望往生极乐世界,你无知,把他送到三恶道,这个过失非常严重,希望我们要留意。助念的时候最好有人,内行的人,懂得的人,把助念的一些规矩讲清楚,讲明白,再入病房。

【解】如彭际清曰:“如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。”

彭居士解释这句话解释得好。

“如实”是真实,真的回心,对这个世界完全没有留恋了,这叫“回心”。对这个世界只要有一念,一个念头没放下,这一念可能障碍你往生。“如实回心”最好在平常做、现在就做,对这个世间没有留恋。纵然是帮助人学佛、帮助人皈依净土,像刚才帮助人念佛往生,也要念念放下,千万不要以为是功德。

没错,你帮助、你开导人往生念佛,不能作有功德想。你说我为了这个功德来帮助人念佛的、来开导他念佛往生的,这就错了!我们的心就不是真实心,还有贪心在里头,贪图功德,这一念心会障碍我们

“回心”是回头。从哪里回头?从我们这个六道、十法界、娑婆世界回头,回头向着西方极乐世界,这就对了。

念佛的人千万要记住,现在就不能放在心上。有许多利益众生的事情,对,当你做的时候可以去想,做完之后马上就回到极乐世界、就回到阿弥陀佛,心里头不许可有杂念、不许可有妄念,有妄想杂念都不可以,这才叫“如实回心”。“如实回心”的功德很大!

“一念念佛,无不往生。”没有一个不往生,为什么?佛有这个愿——第十八愿,这是佛的“本愿”——“四十八愿”里头最重要的一愿。真信、真愿,真肯念佛往生,没有一个不往生;即使是造了五逆十恶、无间地狱的罪业,临命终时用真实心,一念、十念都决定得生。净宗的殊胜不可思议。

【解】至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别。

《观经》上也讲了“临命终时十念往生”,那跟我们上面所说的、平常所讲的,是同还是不同?

【解】莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确。

这“精确”两个字不容易。“精”是精彩,“确”是确实,“精确”这两个字我们看到了,就信心十足了,绝不怀疑了。

 

念到“理一心”的时候,一声佛号能灭八十亿劫生死重罪

 

【解】《疏》曰:“故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。

念到“理一心”的时候,一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。

【解】人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。

“因”小“果”大,好像不相应。这个事情,我们以惠能大师做个例子,能大师他能够顿舍顿悟,可见得这个东西重要。明白了就放下,不再放在心上了,这比什么都重要!

惠能大师听人家念《金刚经》,念到“应无所住,而生其心”,他就把那个心放下了,心确实不能安住在任何一处,世间法不能安,不能住在名闻利养贪嗔痴慢,不能住在这里再者,不但恶不能住,善也不能住,为什么?住善、行善、修积善功德,将来的果报在三善道。住在恶的念头上、恶的行为上,损人利己,来生的果报在三恶道,善恶果报,丝毫不爽。

我们今天目的是要出离六道轮回,不再搞六道轮回了,唯一的方法就是求生净土,永远脱离娑婆世界了,永远突破六道轮回、脱离十法界,这叫真正的成就所以《金刚经》上这句话,能大师就在这开悟的。到了黄梅,拜了五祖,五祖分配他到碓房里面去做义工。他是个砍柴出身的,有力气,在碓房里面舂米、破柴,还干他的老本行,不要换别的行业,这就是参禅。

禅”是什么?“应无所住,而生其心”就是禅。他在那里舂米、破柴,不感觉得累,为什么?因为他的心没有住在破柴上、没有住在舂米上。他要住在破柴、舂米,他就会感觉得很辛苦、很累了;他没有,他在那里游戏“无所住”,“应无所住,而生其心”,那个心是“真心”,不是妄心。“妄心有住”,“真心无住”,所以他用清净平等心舂米、用清净平等心破柴,妙极了!

他在那里修行用功谁知道?五祖知道,这庙里头没有一个人知道,只有五祖一个人知道。所以在寺庙里住了八个月,五祖想想功夫成熟了。成熟是什么?彻底放下了。所以五祖宣布,自己年岁大了,退位了,传法,传第六代。要传给一个什么样的人?“无住生心”的人才有资格,代代祖师都是“无住生心”。

“生心”是什么?样样都干,不妨碍。做度众生的事业,释迦牟尼佛当年在世,示现八相成道,那是“生心”,一生讲经教学四十九年、讲经三百余会。说法四十九年,讲这么多经,同学有疑问都提出来回答,都记载在经典当中,那是什么?那是“生心”。“生心”就造业,可是他不造业,为什么不造业?虽然“生心”,他“无住”。

我们今天这个“生心有住”,你今天干了一桩什么事情,一桩一桩都说得记得牢牢的,还怕忘掉,写在日记本上,你看这麻不麻烦!你还要做出成绩来,这成绩是做什么?这成绩是三善道、三恶道的,怎么搞都出不了六道轮回,我们要明白这个道理。明白了,饭照吃、事照干,就是吃饭、干事、睡觉,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,这就对了

这个话说起来容易,做起来不容易,为什么?法身菩萨的境界。你要到这个境界,你跟六祖是同一个阶层的人,你不是凡夫;在西方极乐世界称之为法身菩萨,四土他住哪一土?他住“实报庄严土”,他不是“同居土”、他不是“方便土”。

所以,《金刚经》上这一句话精彩极了,我们也可以说全经五千多字,最重要的一句是哪句?就这句,核心,惠能大师能掌握到、能听懂、能把它掌握到、能把它落实在自己生活当中、工作当中处事待人接物。五祖衣钵传给他了,嫉妒障碍的人多,那些人对五祖的这种做法,都不懂,认为五祖年岁大了,糊涂了,衣钵是不是惠能抢去的?不是五祖给他的,逃跑了。大家胡思乱想,这里头只有神秀知道,毕竟是个通宗通教的人,虽然没有大彻大悟,他明理,所以他若无其事。这用能大师做个例子。

 

念佛的很微弱、很小,“灭八十亿劫生死重罪”

 

“因微果巨。”“因”是念一句佛号,他用的是“真心”念的。“理一心”是“真心”,明心见性之后,声声佛号消八十亿劫生死重罪。没有证得“理一心”,没这么大的力量;当然也消,没这么多。如果明心见性,念到理一心,每一声都消八十亿劫生死重罪。什么原因?要讲真的原因,你本来是佛。这给你讲真话,你本来是佛,佛念一声佛,罪都消尽了,不止八十亿劫,无始劫以来的罪都消得干干净净。

所以这“老实念佛”重要。这三个阶段,第一个阶段“功夫成片”,先求这个阶段。这个“功夫成片”没有得到,“事一心”、“理一心”只是说说而已,你达不到。证得“功夫成片”之后,向上提升到“事一心”;证得“事一心”之后,再提到“理一心”。一个层次、一个层次慢慢往上提升,这就对了。表面上看起来念佛的因很微弱、很小,灭八十亿劫生死重罪这个果大,所以难信

下面讲,《疏钞》里给我们说:

【解】今谓至心者,即一心也。

不但是“一心”,是“理一心”。

【解】若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现,多多之念,止可灭少少之愆。

多多地念。像我们净土宗第六代祖师永明延寿大师,大家都知道,提起来都敬佩,他老人家在世每天念佛,白天十万声、晚上十万声,十万声这是“多念”,“多多之念”。

永明延寿,阿弥陀佛再来的,他是教我们,为我们示现苦口婆心,我们应当仰慕,应当向他学习。

【解】此之至心,正属理一。

“正”是“理一心”。“理一”,不是“事一”,是“理一心”,属于“理一心”。

【解】一心既朗,积妄顿空。

返妄归真。

 

清净心里没有佛,但念佛人心里可以有“阿弥陀佛”

 

【解】喻如千年暗室,岂以一灯暗不速灭。

这再用灯做比喻,这个房间一千年了,时间长,都没有灯光,我们点一盏灯,立刻黑暗就没有了,就照得很清楚了,这个比喻大家容易懂,至心一念、一声就好像只依一盏灯、一支蜡烛,黑暗就灭了,所以“一心既朗,积妄顿空”。

妄念,什么是“妄念”?只要是念头都是妄念“自性”清净心里头没有念头,告诉你,念佛的念头都没有。清净心里头没有佛,真清净;还有个“佛”,不清净但是这个“不清净”它有个好处,这个“一念”是佛,不是别的念头,它不清净,它也没有办法帮助你成佛,但是它跟极乐世界是通的,你能够念,阿弥陀佛就能接引你往。到什么地方再去修“理一心”?到极乐世界。在这个世界很难修,你什么都放不下。

到极乐世界很好修,为什么?样样放得下,它的资源太丰富了,没有一样东西不是心想事成,你证得心想事成了,你还会有贪恋吗?没有了。想要它就现前,不要就没有了,你看多自在,不需要收藏。你说经本,我要念经的时候,经本,大字经本就摆在面前,念完了,不念了,没有了,就不见了,不需要收藏。

极乐世界思衣得衣、思食得食、想佛佛现、想菩萨菩萨现,得大自在!那个环境好,阿弥陀佛不必教你放下,你自然放下了;这个地方佛天天劝我们放下,劝了一辈子还是放不下,这个地方多苦!要把它认识清楚。

 

很多人念佛为什么开不了悟?

 

下面说:

【解】故一称南无佛,皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之,《法华三昧观经》云,十方众生一称南无佛者,皆当作佛,唯一大乘,无有二三,一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。如上所说,非理一心而何。

念老把这段经文拈出来证明,前面所说的“一心”是理一心,这些话都是释迦牟尼佛说的,可以用佛说的话来作证。

“十方众生,一称南无佛”,只念一声,可是这一声佛号功德不可思议,皆当作佛,为什么?因为你本来是佛,你迷了,佛来帮助我们,用念佛的方法开悟,就对了。我们念佛为什么开不了悟?念佛的同时有妄想、有杂念、有分别、有执着,搅和在一团,所以回不去,作不了佛。

如果是“唯一大乘,无有二三”。佛教化众生,实实在在的只是唯一大乘。“二乘”就是大乘、小乘。“三乘”声闻、缘觉、菩萨。为什么要说这些?说这些是不得已,众生根性太差了,不是上根利智,烦恼习气很重,所以佛说“二乘”、说“三乘”。“一乘”对菩萨说的、对大根性人说的;“二乘”、“三乘”对小根性人说的。

没有根性,遇到了也听不懂。这个我们知道,释迦牟尼佛当年在印度出世,他一生讲经教学,度化的人不多,为什么?众生根性太差了。所以佛不但说“二乘”,佛还说“五乘”。

“五乘”底下是什么?人,天。这是什么?你出不了六道轮回,那就帮助你不失人身,佛慈悲到极处,你来生还得人身,修得好的得天身,到天上去了,“人天乘”。

“人天乘”这些法散布在“三乘经”里头,“小乘经”有,“方等经”有,《华严》、《法华》里头也有,为什么?佛说法听众根性不一样,人既然多,佛每个人都顾到,不叫你白来,你听了都欢喜。你程度深听得深,程度浅的听的浅,都听懂了,都得利益了,说的是“五乘”,听的人“五乘”。妙不可言!

下面给我们说真话,“一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。”就是《般若经》上告诉我们,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,就这个意思。

“一相一门。”什么“相”?空相。什么“门”?空门。不生不灭,这是真的,你不能说它有生灭。

我们今天看到这现象,现在量子力学家告诉我们,“物质”从哪来的?这“物质现象”是从念头在高频率波动之下产生的幻相。这幻相频率多高?一秒钟波动多少次?我们同学曾经算出来,二千二百四十兆次,你能不能说它有生有灭?现象现前,这个相不能说“有生”,不能说“有灭”,没有一样不是无生无灭的,“毕竟空相”。物质现象不生不灭,精神现象、念头也是不生不灭,自然现象还是无生无灭,毕竟空,统统不可得。你听懂了没有?没懂。为什么没懂?谁能听懂?惠能听懂了。所以惠能放下了,我们听了好像明白了,没放下,没听懂。听懂了就是惠能。

贤公老和尚,我估计他四十岁,四十岁左右得“理一心”,那就是他听懂了,彻底放下,一天到晚嘻嘻哈哈、快快乐乐。他干粗活,他种田,他不感觉到累,非常欢喜,为什么?工作照干,心里头干净,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,这就是“理一心”,无论干什么事情快乐无比。

“如上所说,非理一心而何?”这说出真的是“理一心”。

【解】莲池大师谓,《观经》之至心即理一心。

《观无量寿佛经》上讲的“至心”。至心念“阿弥陀佛”一声,“理一心”

【解】盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念。

“顿释万缘”就是彻底放下。为什么放下?他临命终时看到地狱,他不惊不怖,他立刻回头,一心称念“阿弥陀佛”求生净土,“唯提一念”。

 

“离念”就是离妄想、杂念、分别、执着这四种念头

 

【解】念念离念,念念是心,念念契真,念念是佛。

这就是“理一心”。

“念念离念”就是“无住生心”,这个“离”就是“无住”。有没有念?有念。念怎么样?念自己没有住相,也就是说自己念“阿弥陀佛”,这句佛号里面诸位要记住,念这句佛号里面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。“离念”就是离这四种念头,妄想、杂念、分别、执着没有。“念念离念”,于是怎么样?念念是心,这个心就是“自性”。“念念契真”,“真”就是真如,所以“念念是佛”。

【解】如是临终十念,契理一心,故得灭罪往生也。

这个人往生到极乐世界,无量劫之前一直到现在所造的业,不论是善业、恶业统统没有了。这个人往生到极乐世界,他肯定是生“实报庄严土”,为什么?“理一心”。

【解】又何为至心?

什么叫“至心”?至心《观经》上说的。

【解】《无量寿经宗要》引什公之喻。

什公是鸠摩罗什大师,鸠摩罗什大师他讲了比喻。

【解】譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀,其人勤走,渡河求免,尔时但念渡河方便。

讲到人在路上遇到强盗了,这个强盗要抢劫他,还要杀人,这人赶快跑,跑到河边,跑到河边就想渡到河那边去,这个贼就赶不上来了。“尔时但念渡河方便”,这个时候他的心专一了,为什么?他只求用什么方法过河,那一边强盗在追,这一面跑着一面想着,他只有一念,他没有第二念。

【解】但有此念,更无他意,当念渡河,即是一念,此等十念,不杂余念,行者亦尔,若念佛名、若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为“十念”。

行者,修行人,念佛人。就跟这个比喻一样,后面有人追杀来了,你现在怎么办?你现在走到河边,还有别的念头吗?没有了,就一念怎么能过去?强盗赶到河边了,你已经到对岸了,你才能脱险。所以修行人在这个时候,遇到地狱相现前,罗刹、饿鬼现前,若念佛名,这就是持名念佛,念“南无阿弥陀佛”名号。

“若念佛相。”佛相是观想。所以我们供佛像供一尊,我们现在供的这尊佛像,是我们最初学佛的时候,赵默林老居士他从中国大陆带这尊佛像到台湾,没有适当地方供养,我们建图书馆,他很欢喜,送到我们这来供养这尊是瓷的,不是玉的,做得非常好、非常庄严,让人看到生欢喜心。所以我们用照相,照相把这一张相放大了,愈放大愈庄严。所以现在我们做大法会都用这三尊。常常见,就见这一尊像,就拜这一尊像,我们临命终时阿弥陀佛来了,就是这个相,我们很熟,天天念他、天天拜他,毕竟他出现了,所以你一点怀疑都没有,就是这一尊像的样子来接引你,你就放心跟佛去了,这是“念佛相”。

这是《十六观经》里的方法,前面十五种都是观想,最后第十六种是“持名”。观想也可以,持名也可以,“乃至十念,如是至心,名为十念”。“十念”是这个意思

【解】是谓行人念佛,如彼喻中人之欲渡河,只是欲渡之念,更无他念,是名至心。

有盗贼看到你了,来夺你的命、夺你的财物,你赶紧跑。跑到河边,什么念头都没有了,就一个念头赶紧过河,用什么方法赶紧过河。

【解】如是之念,相续至十,即为十念,临终能行,决定往生。

这句话说得非常肯定。临命终的时候我们要能够提起正念,一念、十念决定往生。

【解】乃至一念(见《念佛三昧宝王论》),念心纯固,亦得往生。

“纯”就是没有夹杂。“固”就是坚固。就是“一念”,那个“念心”纯,“念心”非常强,就是“一念”都能往生。

 

不要等临终,等临终是真的一点没把握,现在就干

 

【解】盖以暗合道妙,巧入无生。是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生。
    《念佛三昧宝王论》里头说的。说得好!所以我们平常要修的,这个“纯固”,这两个字很重要。现在科学家给我们做证明,念头要纯、念力要强,这个念头,可以改变物质的环境。所以科学家提出“以心控物”,科学把佛法证明了。为什么?现在我们明白了,物质现象是从念头生出来的,不是真的,念头灭了它就没有了。有念就有生,无念就不生;有念都是妄心,无念是“真心”。这个物质现象有生有灭,是妄心生的,阿赖耶的“境界相”;不生不灭,那是“自性”的相分,“自性”现相。虽然不生不灭,它也不是真正存在。这个道理要懂。

“自性”心中一念不生,哪来的相?!相是怎么来的?相是阿赖耶变的。《华严经》上告诉我们,“唯心所现,唯识所变”,一点都不错。心是“真心”,离念就是“真心”,有念就是妄心。所以“无住生心”,“无住”是“真心”,“有住”是妄心。

我们今天是妄想、分别、执着一起出现。妄想是起心动念、是无明;分别是“尘沙烦恼”;执着是“见思烦恼”,六道轮回是这么来的。

所以念佛法门“暗合道妙”,它不明显,它真妙。

“巧入无生。”非常巧妙的,你不知不觉了就入了无生的境界了。“无生”就是“无住”。

“是故五逆十恶。”这是造作极重的罪业。

“临终念佛,乃至一念,亦得往生。”真正不可思议。你问为什么?“暗合道妙,巧入无生”。

【解】正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此。

法藏菩萨五劫修行,“五劫”是时间,这么长的时间考察、思维、选择,成就极乐世界——“果德”。

“即在于此。”“四十八愿”圆满成就了。

【解】五逆十恶临终之际,地狱相现,众火俱至。

地狱是一片火海。只要是地狱都离不开火,也就是嗔恚所感的业报。

【解】而能以称名故,顿离妄惑,入理一心。

“称名”是缘,最重要的,“离”就是放下了,放得快。地狱相现前了,看到地狱了,马上把念头息掉,什么念头都没有,一句佛号。这个训练要天天干,干成习惯了,到临终地狱相现前,你才能相应;如果很生疏,到临终地狱相现前,被地狱吓到了,那就完了,恐怖现前,这就麻烦大了。地狱相现前,知道了,这就好比贼追到我面前,要杀我了,阿弥陀佛,一句佛号,那个贼就退了,要快

我们现在不要等临终,等临终是真的一点没把握,现在就干。现在我就放下、我就不执着、我就不分别,时时刻刻想到“凡所有相,皆是虚妄”。世法如是,佛法亦如是,没有例外的。所以“法尚应舍,何况非法”。“法”是八万四千法门,我们统统舍掉,我们就一句阿弥陀佛,干真的,这个样子才决定得生、才真有把握。

你看“顿离妄惑”。“妄”是什么?它是假的,不是真的,迷惑所造的善恶业,都不是真的。你统统放下了,“入理一心”。

 

万缘一放下就是“理一心”

 

“理一心”是什么?见性了,回归到“真心”了,不是妄心。这一入“理一心”就转阿赖耶了,阿赖耶没有了。

阿赖耶没有了,诸位想想,阿赖耶的业习种子也没有了,我们无量劫造的业在哪里?在阿赖耶的种子里头,像储藏室一样,无量无边种子,储藏我们的善恶业习、习气。现在一回归、一回归“自性”,“入理一心”就是回归“自性”,立刻转八识成四智,阿赖耶里面业习种子全没有了。这么个道理,你明理你就相信,你不明理你不相信。

我们天天学佛,天天要进步、天天要放下,天天要把这一句佛号抓牢,这一下就“入理一心”。让人难信,不敢相信。这不敢相信也不能够怪他,为什么?他迷得太深了,无量劫到今天都迷惑颠倒,都把第八识认为自己“真心”,随着第八识种子所含藏的习气,在六道里头流转,苦不堪言。

好不容易有这么一个机会,这个机会是一闪光就没有了,你要是抓握到了,就入“理一心”;抓不到了又搞轮回。什么叫抓到?就在这一念把万缘放下,这就算抓到了。万缘一放下就是“理一心”。“理一心”就是明心见性、见性成佛。

【解】以契理故,众罪消灭,即生极乐,登三不退。

生极乐世界“实报庄严土”。

【解】若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此。

这话真话。如果不是方便当中的究竟方便,再没有比这更方便了,这方便到顶头了。

“圆顿中最极圆顿。”“圆”是圆满;“顿”是顿超。世尊圆顿大教里头,圆到极处、顿到极处叫“最极圆顿”。要不是这样,怎么能到这种地步?!到不了,凡夫一念成佛,这都从理上讲的。

【解】今净土法门,能令恶逆凡夫,暗契一心,是故弥陀,号为愿王,诚不虚也。

五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪业必定堕无间地狱。你看净宗之妙,能叫“十恶五逆”的凡夫,“暗契一心”,你没看出来,他就证得“一心”了。十恶五逆是因,无间地狱是果报。凡夫在果报现前这一刹那,这一句佛号“真心”念的,没有夹杂丝毫妄念在里头,就一声佛号。信心真的,愿心也是真的,他往生了,佛就接他去了,到极乐世界,他是理一心,生“实报庄严土”。

【解】是故弥陀,号为愿王,诚不虚也。

真的不是假的。阿弥陀佛是大愿之王,不可思议。

下面念老又引用:

【解】又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云:

道绰,净宗大德,《安乐集》是他的著作,这个著作唐朝以后失传了。在日本,日本人对他们都非常崇敬,中国净土宗的祖师,把他漏掉了,就是因为他的著作没人看见,现在在日本又找回来了。夏莲居老居士告诉我们,他是我们净宗祖师,应该要列入祖师的行列

我们净土宗第一代,是庐山远公大师,慧远大师;第二代应该是昙鸾,也是因为著作找不到了,现在都在日本找回来了;第三祖就是道绰;善导是第四祖。现在我们都认为善导是二祖;到现在印光大师十三祖;我们称海贤老和尚为十四祖。加他两个上去,昙鸾、道绰,应该要加上去,印光大师是第十五祖,海贤老和尚第十六祖。

他的《安乐集》里头说,讲这个十念往生。

【解】“汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。”

这个所说的,说“邪不胜正”,我们要知道、要相信,他是因为这个“邪不胜正”,这从因果上讲。所以“轻重之义”,造业轻重跟果报的轻重,都要讲心,起心动念;第二个在“缘”;第三个在决定,“不在时节久近多少也”。

你造作无量无边罪业,无始劫以来,阿赖耶里头充满了,好像很久了、很远了。道绰大师说,不应该这样说法,没有什么久近多少,这个造作罪业的轻重,他是什么心、是什么缘,这个业怎么形成的。

这下面就分为三小段说,

【解】一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云:“佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。”是名在心。

这个道理讲得好!过去造作罪业依止的是妄心,现在我们念佛消业障,依的是“真心”。过去造作罪业是依世间这些缘,都是不善的缘,被这个恶缘染污了;现在是依善知识,是依大乘经典,这善缘。我们懂得“邪不胜正”,邪虽然多,正虽然少,正就是正、邪就是邪,邪不敌正,这个用在我们今天的社会好,我们对社会生起信心

 

每个县、市都建道德讲堂,只需半年中国大陆就是太平盛世

 

为什么?现在这个时代,这个社会,因为有媒体的发达、资讯的便捷,大家所接触的都是杀盗淫妄,都是不孝,“不仁、不义、无智、无礼、无信”,无恶不作。他们的发心,造作罪业,遇到这个缘,恶缘,造罪业,是很严重。但是他一念回心,遇到正法了,马上就回头,马上就把它放下,转得好快。就像现在广东潮州黄河道德讲堂,那些在里面学习的人,他做了四年,学习的人不少,那些造作的业多重!时间都长,为什么到他那里学七天,就回头了?而且回头的百分比占百分之九十以上,这是什么?邪不胜正

像这样的道德讲堂,如果在中国每个县、市都有,我们敢相信,只需要半年,中国大陆就是太平盛世,所有的恶人都回头向善了。百分之九十都向善,剩下来几个,不好意思干坏事了。中国做成功了,给世界做榜样,全世界每个国家、每个地区到中国来观光旅游,到中国来学习道德,我们相信,只需要二三年的时间,这个世界就和睦了,不再有恐怖战争,天下太平,地球上的太平盛世可以出现。这个出现,我相信能维持一千年。

一千年的太平盛世靠什么?靠中国传统文化这不是我说的,英国汤恩比博士说的。他在晚年大声疾呼:要解决二十一世纪社会问题(那就是现在的社会问题),怎么解决?只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

孔孟学说”是什么?孔子讲“仁”,“仁者爱人”、“己所不欲,勿施于人”;孟子讲“义”,“义”是讲道理,起心动念、言语造作都不违背人情、都不违背法律,合情、合理、合法,这叫“义”,应该做的要做,不应该做的不能做

《论语》上有,“夫子之道忠恕而已”

忠”是我们对人处事用什么心你看“忠”,“心”字上面有个“中”,不偏不邪这叫“忠”。我们处事待人接物要用忠心,不能偏心,不能用邪知邪见。

恕”是要原谅别人的过失。为什么?传统文化丢掉一百多年了,丢了好多代了,丢了好多代了,五六代了。

所以佛在《无量寿经》上讲,就讲现在这个时代。现在的社会,“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”,这就是“恕”。他做错了,他犯罪了,要原谅他,为什么?没人教他。父母没教过他,祖父母也没教过他,曾祖父母也没教过他,都不知道,断了好几代了;学校的老师没教他;社会不必说了,社会是负面的。所以他生活在这个时代所接触到的全是负面的——杀盗淫妄、全是不忠、不孝、不仁、不义,这怎么办?

汤恩比了不起,太难得了,把解决的方法给我们说出来了,我们对这些人要生怜悯心,要用“真心”对待他,希望他回头,做个好人。过去做错了,不怪你,你没受过教育,你做坏事是应该的。

但是从今之后,我们学传统文化、学伦理道德、因果、圣贤教育,你学个几年,你就明白懂了,懂了就回头,就不会再做了

所以“黄河讲堂”得到的经验,一百个恶人,七天的听课学习,百分之九十回头。为什么?他明白了,可见得他本性不坏,“人之初性本善”,这个我们要承认。

 

宗教要回归教育为地球千年盛世做出积极的贡献

 

我们过去在汤池做实验得到两句话的结论:

第一句就是“人心本善”,是真的,不是假的。

第二句就是“人是教得好的”,就是没人教,有人教一定教的好。

我们那时教三个月,小镇都觉悟了,不好意思犯法,不好意思作恶。

所以我们这一点,在联合国作报告,希望大家重视教育。只要能把伦理道德教育、因果教育、圣贤教育、宗教教育,宗教要回归教育。每个宗教最初创教都是教育,释迦牟尼佛做的最明显,他老人家开悟之后就办学,开头办小学(讲小乘经就是小学),十二年;十二年过后之后,再向上提升,办中学,讲“方等”,方等经典,八年;八年之后办大学,大学是菩萨,就是大乘,二十二年,佛讲得最多。

大乘经典差不多全部都流传到中国来了,到中国用中国字翻译成中文就能保存千年万世,只要学习中国文字学的,都有能力看得懂。这个载体好,不受时空限制,突破了时间,可以跟古人交流。古人的好东西我们直接接受了,我们将来传递给后人,也要用这个载体。所以文字学要把它找回来。

跟文字学一起的声韵,训诂,这三样东西,年轻人认真学上一年就学会了,这基础就打下去,天赋差一点的顶多三年就完成了,《四库全书》的钥匙你就拿到了,《四库全书》能帮助你,这一生当中得到快乐,幸福

我什么都没有,命里没有,我相信命运,“命里有时终须有,命里无时莫强求”。没有想到二十六岁遇到佛法,方老师把佛法介绍给我,告诉我,我跟他学哲学,他说,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”、“大乘经典是世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我就被这一句话感动了,人生最高的享受我要。

没隔多久我认识章嘉大师,所以我们的佛学跟章嘉大师。哲学跟方东美先生,章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。我跟他三年,他老人家过世了,过世之后我真出家了。出家,他教我。我向他请教,方老师介绍我大乘,介绍我《华严经》,我非常喜欢,我向他请教:佛法里有没有方法让我们很快证得?他说有,告诉我六个字,“看得破,放得下”。

“放得下”是破“烦恼障”,烦恼要放下,放下就没烦恼。

“看得破”是破“所知障”,一切事、一切理,万事万物真相明白了。明白怎么?不再起心动念了、不再分别执着,这个重要。

所以宗教要回归教育,要互相学习,要团结起来,为地球千年盛世做出积极的贡献,这就对了,不但帮助我们国家,要帮助全世界

 

《群书治要》能给世界带来千年盛世

 

中国强大了,我有信心,我的信心百分之百。汤恩比博士说的——中国人领导全世界

我在国外的时间多,朋友也多,有很多人害怕过去欺负中国人,中国人起来了怕报仇。这是真的不是假的。我告诉他,中国人要是统治全世界,不是政治,不是军事,不是科学技术,也不是经济贸易,是什么?是《群书治要》

《群书治要》我们大量翻印,现在已经有八种文字,除了中文之外,有英语译本,英译的;有法国文;有西班牙文;有德文;有俄罗斯文;有马来问;有日文;有韩国文。我们希望全世界每个国家有自己的文字,都有翻译本,大家同念这部书,建立共识。这也是汤恩比的话。他说东亚文明中国是主体,还有三个卫星,韩国跟中国往来三千年;日本,越南跟中国往来二千五百年,这都是属于中国传统文化。这四个国家团结起来就能领导全世界。所以全世界的团结,是像中国周朝那种团结方式。这汤恩比所说的,我们能体会得到

周朝的统一,文字统一,所谓“车同轨,书同文”。是用政治道德,是用道德来办政治,是用伦理德行、因果教育、圣贤教育来统治社会,让每个人一生都能像孔子像颜回那么快乐。那叫什么?幸福人生,他们做到了。

的真正一生的幸福快乐,方老师讲的,“学佛是人生最高的享受”就是幸福人生,夫子“学而时习之,不亦说乎”,幸福人生。

佛法每一部经文最后一句“皆大欢喜”,幸福人生,多快乐!我们要不要?要!

我们要个人幸福,要家庭和睦,家和万事兴,事业顺利,社会安定,国家富强,天下太平,要不要?要!要,赶快学中国传统文化,传统文化会给我们,绝不说假话

所以,我们想有一天,真的会有一天,全世界的人人人手上捧的《群书治要》,人人都在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》上扎根,这个时候才知道中国传统文化的伟大,中国传统文化的魅力,会带给世界,我的估计,千年盛世这个千年盛世不是像以前小地区的,全球的,整个地球会有千年盛世。

认真努力,千年万世享老祖宗的福,老祖宗有智慧、有方法、有理念传授给我们,我们要把它接受过来,发扬光大,流传给后世

今年时间到了,我们就学习到此地。

 

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