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学佛入门

2014净土大经科注-第327集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:05
浏览量

2014净土大经科注-第327

净空法师  佛历三零四三年四月初一日  西历201657日 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛教经典伟大真能解决问题;量子有局限能衍生很多问题

 

请看《大经科注》第七百七十七,我们从末后最后第二行看起:

《念佛三昧宝王论》,这一段,前面是引用《无量寿经》宗要,引用鸠摩罗什大师的比喻,最重要的是说明五逆十恶造极重的罪业,临终不迷惑,头脑很清楚,遇到善知识劝导你断恶修善、改邪归正,十念、一念都能往生。这也是净宗难信之法。

为什么难信能信?后面这几句说得好,“念心纯固,亦得往生”,就是“乃至一念”,“一念”这个念心纯、坚固。“纯”是不夹杂,“固”是坚固,不为外面境界影响,他能往生。

这一段要是搞清楚、搞明白,多少学佛做错事情的人明白了、知道了,只要肯回头,极乐世界依旧有份,这还得了!原因这上面讲出来了。

【解】(见《念佛三昧宝王论》),念心纯固,亦得往生。盖以暗合道妙,巧入无生。是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。

这几句话太重要了!多少人敌不过外面境界的诱惑,有意无意造极重的罪业,这种人有没有?有,很多、不少!那他怎么办?有没有救?有救。这个地方的经文就有救,理、事都说得很圆满,这是这个“一念心”。

这个“一念心”,是临终时候的“一念”,是最难得、最难得。平常改不了,临终的时候能改掉吗?诸位想想这多难的事情!这什么人?老修的同修应该都知道,经上讲的,凡是这一生能往生的人,都是过去生中生生世世无量劫来在念佛法门里头种了善根,曾经供养无量诸佛如来,这一世又遇到了,得人身、遇佛法,这是机缘,这个缘分成就了,得到无量诸佛如来冥冥当中的保佑、加持你,让你在临终一下醒悟过来了,不迷惑了,以真诚心彻底放下这个世界,没有留恋、没有牵挂了,一心念这句阿弥陀佛,愿生净土。他就能生,不是没有原因的,要把过去无量劫的修行都要算进来,这就不稀奇了。

一般所讲的“善根深厚”,这个“善根”怎么算?从无始劫来生生世世,多少生的修行没去得了,这一生碰到了,碰到了依旧造作重业,但是你有信心,全用在临命终时这一念。“真信切愿”这四个字蕅益大师告诉我们的,重要!比什么都重要!真正相信

我们生在现前这个世界,社会动乱、人心不善,造作恶业的人多,真想用功的人障缘很多、诱惑很多,你能受得了吗?受不了那就随业流转,没法子如果能够忍受,能够忍受是“般若”的力量,就是智慧。

“般若”是什么?看到所有境界都是假的,“凡所有相,皆是虚妄”。

昨天晚上有同修,放了一小段的电影给我看,这个电影说的是什么?说的是量子力学全息照片,我第一次看到,我看懂了、我看明白了。

明白了什么?明白佛教经典伟大,真能解决问题。

量子能不能解决问题?不能解决问题,解决问题又衍生出问题来,像环一样,一个套一个,一个套一个。这让我们体会到佛陀的伟大

佛陀教我们怎么解决问题?“放下”,问题就解决了。他没放下,他还一个套一个,一个套一个,永远套不完,这就是什么?阿赖耶里面的把戏。这是什么?这在今天是高等科学。从哪里来的?还是从心想生。这佛说的“一切法从心想生”,它没离开心想。这些虚妄的幻相,幻相里面说明一桩事情——整个宇宙跟自己念头是一体,他们还没体会到这一点,逐渐逐渐了解整个宇宙不是独立的,是有关联的、是有互相影响的,没有时间、没有空间,宇宙是一体。

佛法里说得好、说得清楚,文字也不多,妙极了!用什么方法?“放下”就是。这句话太重要了

不但外头境界相要放下,假的不是真的。佛告诉我们,千千万万要记住,时时刻刻要记住,心有动摇的时候,把它回味一下就平静了,那就是“一弹指三十二亿百千念”。一秒钟二千二百四十兆的生灭,这是佛经上告诉我们。我们现前的事情真相如是,一秒钟二千二百四十兆,单位是“兆”,这些我们不能不知道。

这个“兆”,台湾跟大陆算法不一样,大陆上“一兆”等于一百万,一百万叫“一兆”,台湾不是的,台湾算法是一万亿,一万亿,“一兆”等于一万亿。你说一百万,行;你说一万亿,行。为什么行?因为它都不是真的,只要你有这个概念就可以。

二千二百四十兆一秒钟,在这种高频率波动之下,我们没有感觉。我常给同学们说,我们用电影的底片,影片幻灯片,老式的电影是动画原理组成的,放映机的镜头打开,这一张幻灯片打在荧幕上,把它关起来换第二张,镜头再一开是第二张,不是第一张。一张它在银幕上时间多长?是二十四分之一秒。这很好懂,不难明了,是二十四分之一秒,也就是一秒钟在荧幕上暴露的是二十四张底片,一片一片的换,我们看到是连续的这种动画,看到好像是,它真的有像真事情一样。

电视发明之后,早年是黑白电视,现在年轻一点同学没见过,,五十年前的电视是黑白电视,一秒钟五十张,这不容易看出来了。现在彩色电视一秒钟一百张,我们现在在电视上看的荧幕,它的寿命是多长?百分之一秒。是真的是假的?假的。百分之一秒,如果电视这个画面给你看,看一张,百分之一秒的,你看到什么?连一道闪光都没看到。二十四分之一秒可以看到一道闪光,闪光里面什么东西看不见,没看见,没有了,二十四分之一秒。现在百分之一秒,你眼睛睁得再大,连闪光都没看到。

事实的真相佛告诉我们,一秒钟多少张画面、多少个画面?“二千二百四十兆”。我们要有这个概念。

所以,《般若经》上说的这句话,你就真懂得了、真明白了。这一句是什么?“一切法,无所有,毕竟空,不可得”无论是物质画面、精神上的念头,起心动念,念头,念头也是一样的,也是一秒钟二千二百四十兆次的生灭,不是真的,别当真就没事。

 

要真正想脱离六道轮回、十法界,除了佛法没第二法

 

诸佛菩萨到我们这个世间来现我们的身相,跟我们在一起讲经教学,他的频率跟我们的频率一样高,没两样。不一样的是什么?他们没在意,没有意识。就是说什么?他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执着我用“没在意”这句话,我们跟他怎么不一样?我们在意,我们起心动念,分别执着。这个麻烦大了!只要在这个虚幻境界里头起心动念、分别执着,于是又一个现象出来了,这个东西与量子力学就有关系。量子力学现在还没有这个说明,还差一等。再提升,对于假的虚妄幻相他就会有概念,至少可以到个阿罗汉的境界。到佛的境界很难,到阿罗汉的境界那就不简单了,能超越轮回,不执着了。阿罗汉不执着,有分别有起心有动念,所以他脱离六道轮回,出不了十法界。

“十法界”是什么?分别心没有了才能出十法界。换句话说,阿罗汉、辟支佛都还有分别,没有执着。这个东西,我们要真干才得受用。

我们学佛、念佛不能往生,还要继续搞轮回,为什么?就是你当真,你把它当真,你不知道它是假相假到什么程度?要记住,一秒钟它生灭的次数,是二千二百四十兆,问问,哪一个念头是你?念头产生物质现象,就是我们这个物质的宇宙,存在的时间也是一秒钟二千二百四十兆,哪一个现象是你能掌控的?不可能。把这个假东西当真的,所以佛讲你迷了,这就是迷。

怎么迷的?你一出生下来就迷了,你来投胎的时候已经就迷了,但是还好,你是起心动念,你还没有分别执着,所以叫“天真”。慢慢在这个世界上,住上个一个月、两个月,被环境染污了,眼见色、耳闻声你就有分别了,有喜欢看的、喜欢听的,有不喜欢看的、不喜欢听的。喜欢听的,愈听愈欢喜;不喜欢听的,愈听愈讨厌;执着起来了,动了烦恼了。喜怒哀乐是烦恼,七情五欲是烦恼,这个麻烦就大了!这是什么?这就是轮回,轮回心,轮回相,掉到轮回就出不来了。要想出来,不知道要多少生多少劫,遇到佛法,不是佛法,出不来!科学知道这个现象,不能超越。

要真正想脱离六道轮回、脱离十法界,除了佛法,没有第二个法门。为什么?只有佛法,它有个巧妙的方法帮助我们,这个巧妙方法就是“戒、定、慧”,用严格的戒律叫我们遵守,让我们脱离世间的情执。脱离,放下七情五欲,你才能够觉悟,小智慧现前。小智慧就是辨别轮回是苦、轮回是假的,你就肯把它放下。放下就超越,出六道了,这个不能不知道。净宗是方便当中第一方便。

我们确确实实没有能力自己了生死、出三界,自己真的没这个能力,为什么?迷得太深了。无量劫到今天这习气多深多重,哪有那么简单一下就能解脱?!这就是我们非常非常有幸。

自己要庆幸,遇到了净宗法门,遇到了夏莲居老居士的会集本,这不得了,太幸运了!为什么?这个会集本,把极乐世界讲清楚讲明白了,我们听了之后能听懂、能感动、能生欢喜心,决心把八万四千法门放下,专修“信愿持名,往生净土”

这是阿弥陀佛无与伦比的慈悲,开了这么一个学校,接引我们这批人。

《弥陀经》上讲的条件我们具足——善根、福德、因缘,接引这些善根、福德、因缘成熟的众生。我们只要肯接受,真信切愿,没有丝毫怀疑,对这个世间没有丝毫留恋,就是因缘成熟的众生,不简单!无量劫到今天成熟了,诸佛如来看到我们,都对我们恭喜、都来道贺,不容易!

我们终于搞清楚、搞明白了,这一生决定往生,这就是讲什么?“暗合道妙,巧入无生”。“无生”就是极乐世界,往生到极乐世界就不生不灭了,无量寿,很巧妙的你就进入“无生”,这多难得!暗合道妙,八万四千法门走的是什么路?戒定慧,我们这个就妙了。我们这就是一句佛号,万缘放下,这是“暗合道妙”。

记住,你到极乐世界,你可以放下,为什么?极乐世界要什么有什么,那个地方真的,不是假的,是随心所欲,无论是衣食住行,想什么它就现什么,真正是百分之百的心想事成。所以你什么都不要带,到那里去什么都现成的。居住的环境还随心满意,我想要住什么房子就现什么房子,想要什么家具就现什么家具,不要自己操一点心。不喜欢了想换一个,马上就换了,不要自己动手。你要不要去?要去。

 

生病不医念佛求往生要表法,病就好;不要表法,就带我走

 

这一段经文可重要了!所以让我们对这个世间毫无留恋,我们在这个世间“不如意事常八九”,遇到这些事情,想到到极乐世界多好,一切如意,没有一桩不如意的事情。极乐世界不如意的事情,一个找不到,一切时、一切处,无不称心满意。

所以纵然我们造了“五逆十恶”,这是无间地狱的罪业,临终念佛,乃至一念亦得往生。我们感恩佛菩萨、感恩阿弥陀佛。我们不要等到最后一念,我们现在就念,现在就抓紧这句佛号,时时刻刻净念相续,其它的妄想、杂念统统放下,不再念了,一心一意求佛来接引。时候到了佛决定来接引,不要为这个世间操一点心。

包括自己生病,要不要看医生?不要,念阿弥陀佛求往生。阿弥陀佛还要我表法,那病就好了,佛力加持;不要我表法,他就带我走了,你看这多自在!可靠吗?可靠!例子太多,就在眼前。

海贤老和尚的《永思集》出版了,流通很多,诸位看到,那是例子。你看他自己;你看他师弟海庆;你看他的妈妈,八十六岁自在往生。这个世间有没有什么?没有,什么都没有,毫无牵挂。

 

阿弥陀佛来接引的都是丢干净的、没有丝毫牵挂的流浪汉

 

我跟诸位讲过多次,希望我们都能够做到,我们心里除“阿弥陀佛”之外没有杂念,什么念头都没有我说什么?衣服穿在身上是自己的,没有穿在身上不是自己的,别去想它。房子,我住在这个房子里头,这房子就是我自己的;我出了房门之外,这房子不是我的。没有牵挂,牵挂就是一句“阿弥陀佛”,念念等佛来接我。你要牵挂钱财,你身上口袋里有的那就是你的;不在口袋,在银行、在你家的抽屉里,不是你的。别操心、别牵挂,真正把牵挂、忧虑统统放下,没有“我”,没有“我所有的”。有“我”、有“我所有的”就去不了极乐世界。

极乐世界完全收流浪汉,有家、有宅、有财产的阿弥陀佛不动他,不带他去,他去不了。他收,阿弥陀佛来接引的全是流浪汉,都丢干净了,这世界没有丝毫牵挂了,他带这些人走。这个道理我们要懂。

 

只许可起念佛的心、动往生的念头,这叫“修净业”

 

所以这后头一句说得好:

【解】正显弥陀本愿不可思议,法藏菩萨五劫思维之果即在于此。

“五劫思维”是他的功夫成就了、圆满了。

这底下这几句话:

 

理一心”的人肯定是在教理上下的功夫深

 

【解】五逆十恶,临终之际,地狱相现,众火俱至,而能以称名故,顿离妄惑,入理一心,以契理故,众罪消灭,即生极乐,登三不退。

这个里头有一句不好懂,就是“入理一心”。

什么是“理一心”?断“见思烦恼”是“事一心”;破一品无明、证一分法身是“理一心”。

“顿离妄惑”容易懂,在临命终的时候,“入理一心”比较难懂。真正把“妄惑”离开了,“无始无明”放下了,就“入理一心”

这个“妄惑”是什么?“妄”是假的,不是真的;“惑”是迷惑,就是被这些世间妄想、分别、执着迷惑了,这些东西在佛来接引的时候一下放下了。佛来接引的时候,这个时候的心是“理一心”,确实不可思议。

佛来接引的时候,如果是“事一心”,生“方便土”;如果是“理一心”,生“实报土”;“见思烦恼”没断,也就是说分别、执着没断,这叫“带业往生”,生“同居土”

极乐世界同居净土,我们这个世界是同居秽土,不一样,这总得要搞清楚。

入理一心”的人,肯定是在教理上下的功夫深。教理讲什么?讲事实真相,我们这个地球上的事实真相你在这个地球上住,住了这么多年了,苦不苦?苦受够了,真相还没搞清楚,为什么?真搞清楚了你就肯放下了。

真相,佛说的好,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法”。“有为”就是有生有灭,地球上所住的人都是有生有死,生灭法。动物有生有死;植物也有生有灭,生住异灭;矿物有成住坏空;星球,现在我们晓得,早晚有一天会大爆炸,星球解体,它在太空当中运行,也是有时间的,星球有成住坏空。没有一样不是假的,不能当真,死了以后什么都带不去,没死之前什么也带不去,你能带走吗?你带不走,总得叫你“看破”,这个世界看清楚了,不再迷惑了,彻底放下了,心里面只有一尊“阿弥陀佛”,这就是“理一心”。

 

起念佛的心、动往生的念头叫“修净业”、叫“入弥陀愿海”

 

我没有办法做到不起心、不动念,但是我今天起心动念就是“阿弥陀佛”,就是极乐世界,除阿弥陀佛、极乐世界这两句之外,什么也没有。你现在就得大自在,你无始劫造作那些罪业都消了,罪业消了,善业也消了,为什么?善恶都是假的,都不是真的你要是当真,当真那是恶业堕三恶道,善业上三善道,这就是六道轮回。六道轮回就是这么来的,全是靠念头,“念头”实际上了不可得,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,哪一个生灭是你的念头?哪个生灭不是你的念头?要说是,全是;要说不是,全不是。

搞清楚、搞明白,不再打妄想了,不再起念头了。只许可起念佛的心、动往生的念头,这叫“修净业”,这叫“入弥陀愿海”,跟弥陀“四十八愿”相应了,将来决定往生,往生有份,所以“众罪消灭”。

实在讲罪福都消灭了,“登三不退”,往生到极乐世界去。往生到极乐世界无论你生哪一土都是登“三不退”,极乐不可思议。“三不退”:“位不退”,阿罗汉位不退。

这三种不退转谁证的?法身菩萨证的。“位不退”、“行不退”、“念不退”,法身菩萨“念不退”,统统证得。

所以极乐世界实际上来讲平等世界,里头有没有三辈、九品?有。讲得很清楚,虽然是三辈、九品,但是生到极乐世界平等待遇,就是“三不退”,平等待遇。往生到极乐世界“凡圣同居土”下下品往生,生到西方极乐世界,跟法身菩萨享受的待遇一样,他方世界没有,遍法界虚空界就这一家,这一生被我们撞到了,我们要感到庆幸、要感到无量的欢喜、要紧紧抓住不放,我决定求生。

下头有一句话说“我舍弃娑婆”。对娑婆不能有丝毫留恋,有丝毫留恋就去不了了。什么时候放下?现在就放下,你才能得大自在。你放不下,你的净土上有障碍。虽然遇到了,未必能往生,遇到的人多,往生的人毕竟是少数。原因是什么?这一段经文没念过,不知道。

【解】若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此。今净土法门能令恶逆凡夫暗契一心,是故弥陀号为愿王,诚不虚也。

下面又举道绰大师的《安乐集》。道绰,实在讲是我们净宗第三代祖师,昙鸾是二祖,道绰是三祖,咱们要把他的位子补上去。

 

“真心”没有念头,起心动念把“真心”变成“妄心”

 

【解】又道绰大师于《安乐集》亦论 “十念往生”云,汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善,以为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。一、云何在心,谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。

我们现在造作罪业的心不是“真心”,阿赖耶。“阿赖耶”是“妄心”,“真心”是“清净心”。

“真心”没有念头,起心动念把“真心”变成“妄心”。谁造业?起心动念那个心造业,那造业的心是“妄心”,假的;不造业的是“真心”。这个就讲“在心”,你看,“业”是“依妄心而生”。

【解】此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。

念这十句“阿弥陀佛”,发个愿求生西方极乐世界,这个心是“真心”,不是“妄心”。造业的那个,业造得再重,是妄心造的。念佛虽然只念了十句“阿弥陀佛”,“真心”念的,邪不胜正,妄比不上真,这个要记住、要知道、要相信。你看,“闻实相法”,依实相而生,实相就是“真心”。

【解】一实上虚,岂得相比也,何者。

下面提了个问题,“何者”,为什么?举一个例子说。

【解】譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗,岂可得言,暗在室千岁,而不去也。

这个例子容易懂,千年暗室一盏灯就照亮了,“暗”就去掉了。用这个“暗”比喻造罪业,用这个“光”比喻般若智慧,般若智慧现前罪业就消了,“暗”就去了。

 

佛教衰了,为什么衰?

 

【解】是故《遗日摩尼宝经》云,佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中为罪所覆,若闻佛经,一反念善,罪即消尽也,是名在心。

这个话我们要记住,常常放在心上,这都是“用心”不一样。我造作罪业是迷惑颠倒的心,极不善的念头;我今天念佛是用“清净平等心”,这个经题上“清净、平等、觉”,我这个心来念佛,极善,虽然我念得很少,我一天只念几句。有人早晚做功课,早晨“十念、晚上十念,这十念是“真心”,你二十四小时干的是妄心,妄不能胜过真,“真心”的力量超过妄心。这个道理要懂,你自己信心就生出来了,要不然自己老是提心吊胆,总是想到造的罪业太重了,恐怕不能往生,这是障碍。所以这个“闻佛经、反念善”。

现在佛教衰了,为什么衰?讲经的人太少了。你不明白经上所讲这个道理,你不知道回头。你总是怀疑,自己想想没有把握,常常带着恐惧、怀疑,这个不能往生如果你经听得多、读得多,都能很明白、明了了,没有怀疑

读经用“真心”,念佛用“真心”,忏悔用“真心”,事情就好办了,就不难了。

“一反念善,罪即消尽。”消尽,消完了。

“是名在心。”我们现在怎么消不完?念的时候是真的、“真心”,诵经、念佛完了之后妄心又起作用了。麻烦在这里,功夫也在这里

我经念完之后,我这个“真心”能保持多久?能不能保持一个小时?能不能保持一个上午?能不能保持一天?如果有能力保持一上午、保持一天,他就能往生。

只怕是刚刚佛经念完、佛号念完,遇到一个不如意的事情马上发脾气,那叫“火烧功德林”,念佛、诵经白念了

如果诵经、念佛之后保持一个清净心,好!诵完经之后念佛、绕佛用清净心,什么都不要想,妄想、杂念都放下,这个好,这心明白了。善恶的能量在心。

【解】二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。

这是一个人造作罪业,起不善的念头,贪、嗔、痴、慢、疑,不善,这是什么心?烦恼众生心,妄想,“依烦恼果报罪众生”。这个“烦恼”,你看他不如意、生烦恼,不喜欢他;再回过头来再看第二个,你喜欢他、你爱他,统统都叫“烦恼”,“七情五欲”。外面环境把你“七情五欲”引起来,这都叫“烦恼”。为什么?“真心”不见了。

“真心”里头有什么?“真心”里面有智慧、慈悲,有无与伦比的能量——“真心”。

学佛的人希望二六时中,从早到晚保持正念、保持“真心”。“真心”,就是我们这个经题所说的“清净、平等、觉”,觉而不迷。“觉”是智慧;“清净、平等”,“清净”是戒律;“平等”是定,戒、定、慧。“觉”是慧,是戒、定、慧在起作用,这是佛菩萨的心。

不生烦恼,就是“六根”接触“六尘”境界完全脱离“七情五欲”。要在这上练功夫,用“真心”,不用妄心。“真心”是无量智慧、无量慈悲。它跟“妄心”不一样的是什么?“妄心”后面有后遗症,它念念不忘,阿赖耶里面有档案。

“真心”呢?“真心”是无条件的爱心,真诚的爱心,没有条件、没有欲望,做完了之后,心里干干净净、一尘不染。也就是用“清净、平等、觉”处事待人接物,事情做完之后还是“清净、平等、觉”,没有在“清净、平等、觉”里加一点东西。“我今天做了多少好事”、“我今天念了多少部经、念了多少声佛号”,这不行,在“清净、平等、觉”上不能加东西。所以说“作而无作”。

做了没有?做了。“无作”是什么?阿赖耶里头不落印象,这叫“无作”。凡夫,阿赖耶做主、妄心做主;菩萨“真心”,“觉、正、净”做主,没有杂念、没有染污。我们只要心里面还有这个事情,记住了,这就是杂念、这就是染污“真心”是清净心;清净心上有染污就是妄心。所以菩萨教我们:“作而无作,无作而作”。

遇到缘,该我们做的努力去做,做了之后干干净净,不放在心上,叫“无作”“作”跟“无作”同时,这是什么?这菩萨,这不是凡人,天人都做不到。天人行善,阿赖耶里头落善种子,只有菩萨不落种子。“转识成智”,转第六意识,“清净”;转第七末那,“平等”;转第八成为智慧,“大圆镜智智”。

我们就用这一句阿弥陀佛,做完之后心里什么念头?阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外别无二念,这就是净土宗的殊胜、就是净土宗的成就

我们看,“云何在缘?”这个人造罪的时候,“自依止妄想,依烦恼果报众生生”。

【解】今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。
     这一句名号,是阿弥陀佛如来真实清净功德,他的功德能接引诸佛刹土,无量的罪苦众生,往生极乐世界。所以不一样。

“念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪”是真话,不是比喻

下面举个比喻说:

【解】譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘。

这是比喻在缘,缘不同。

阿弥陀佛这个音声,念佛的音声就是“除药鼓”,“灭除药鼓声”,听到这个声音,箭就拔掉了、毒也消了,这叫“在缘”这些话希望大家都要记住,这个缘太殊胜,用“真心”,阿弥陀佛是增上缘,能把我们阿赖耶识无始劫以来,所含藏的恶业种子统统消除。所以古德有所谓“念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪”,这话是真话,不是比喻、不是夸大,是老老实实、实实在在的话。你真正老老实实念一声,这一声里头没有夹杂、没有怀疑、没有妄想、没有杂念念这一声阿弥陀佛,就有这么大的力量。千万不要以为,这是古人夸大之词,不是真的,那我们自己就错了,我们自己怎么念也消不了业障。一念、十念之缘都如是,何况再加一点修行功夫?!信心更深了。

【解】三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生。今此十念者,依止无后心、无间心起。是为决定。

“决定”我能不能往生,“决定”我功夫见不见效。

所以人要有“决定心”,下定决心,必定往生净土,决定脱离六道轮回,要有决定心,决定离苦得乐。

因为人造罪,是依止“有后心、有间生”。这个“有后心”,就是我们今天讲的生灭心。我现在造了恶因,后来一定有恶报;我积了善、积了功德,将来一定有善报。

有间生”是“因”跟“果”当中有间隔,有现前得果报的、有来世得果报的、有后世得果报的,不一定

我们念佛,念这个“十念”,我们“依止无后心、无间生”,为什么?这个名号,就是临终“十念”。十句,一句一句接着,没有缺少、没有间断,这叫“决定”。

念老在此地,又用《大智度论》上的一段文,为我们解释:

【解】又《智度论》云:“一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。”

这是普通的现象,一般人都免不了。只有一些一生存善心、做好事、说好话,临命终时才走得很安详、走得好,这些人决定不堕恶道;临终的时候走得不好、很苦,都是去三恶道去了。我们要知道。

所以我们这些年来常常劝大家,“存好心、行好事、说好话、做好人”,四好。

真正能够力行“四好”,“四好人”再念佛求生净土,有把握往生;没有这个“四好”,没把握。这一天二十四小时,如果认真反省,我今天这一天二十四小时当中,我多少时候有好心、说好话的、行好事的?有多少时间,几个小时、几分钟,我做的跟这个相反,起心动念不善、言语不善,容易得罪人,行为不善,造的不善业?常常用“四好”来检点,是不是个好人?好人再加上念佛求生净土,更好了,走的时候欢欢喜喜,自在往生。

【解】是故遇善知识,发大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。

念佛不多,这讲临命终时是最后遇到善知识,真的,念了十句阿弥陀佛,他往生了,有没有?有。

最近,我听说潮州谢总的父亲往生,就是属于这一类。临终的时候儿子才劝他,佛经上说,佛说,佛祖说的,西方有极乐世界,你相不相信?他点头,有阿弥陀佛。相不相信?点头。他说好,我念阿弥陀佛,你跟着我念,念了不到一个小时,往生了,肯定往生。一生不信佛,他也不反对佛,家人学佛他也不反对,他自己不相信,也不念佛,临终的时候,最后断气之前的一个小时,儿子劝他,他点头接受了,真的十念往生。

经论上的话不骗人,这个地方所讲的:

【解】又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。

这是拼命,你死我活,所以功夫能量都用尽了,“一时用尽”。

【解】其十念之善,亦如是也。

临命终时最后的“十念”,就像是战争,在战场上一样,全心全力,没有丝毫疑惑。这桩事情,最好就能够在平常就养成,真有把握,临走的时候一点都不含糊。这是我们应当要学习的。

 

真用功不是早课和念佛,是在六尘境界练功夫

 

我们再看下面这一段:

【解】又有人视临终十念为轻易,乃拟临终方事修念。

这就是确实有不少人,听到经上讲的“临终十念”这么容易,他就想到平常何必用功,到临终时候还来得及、还不晚,所以,就想到跟“临终十念”的人一样。这个想法是很危险的想法,不是健康的想法。为什么?那个“临终十念往生”的人,他的缘殊胜,他在临终的时候,断气一两个小时之前遇到善友,你能不能遇到?善友在这个时候劝导他,能不能完全接受?这都是问题。如果没有善友,你落空了,你这一生空过了;如果遇到有善友,你这个时候人迷惑,迷惑的多,神志不清,劝你你没有反应,也完了。要神志清楚,清清楚楚、明明白白,一点不模糊,跟着善友一起念,行。这都不是简单事情。

人就怕侥幸,一侥幸往往就错了、失误了,机会不容易遇到

经上所讲的这些缘分,都是无量劫的善根,得诸佛菩萨的加持,生生世世不知道经历多少世,这一生才圆满。诸佛菩萨的加持,他真的得到了、加上了,才有这样的瑞相。有一个关节出了问题,还要等下一次,下一次又是无量劫,你说这个事情多可怕!

【解】《安乐集》破之曰:“十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。”

这是警告我们,哪一个不如是?凡夫起心动念,那个妄想杂念之多无法形容,这个我们自己知道,你不相信,你在此地坐在这想静一分钟,一分钟时间不长,你细心观察,这一分当中起多少个妄念,这就是“心如野马”。

“识”是讲第六意识,意识。

“剧”是甚于,就是超过。

猿猴,猴子在树上一秒钟都不停,到处跳,跟野马,跟猿猴一样,没有停息的时候,那是我们这第六意识,我们的念头,杂念妄想,这就是“驰骋六尘”,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,身跟外头接触,里面是念头。“六根”在“六尘”上起心动念,没有停息的时候,这是凡夫。

【解】各须宜发信心,预自克念。

这叫真用功。

实际上真用功并不是在早课念几部经、念几万声佛号,这都是平时练功的。真正修行、真正练功夫是在“六尘”境界上我眼见色看得清楚,那是什么?智慧现前,“自性”般若智慧现前。

看得清楚、听得清楚,没有起心动念,这叫“修行”自己心里头阿弥陀佛,一声一声不间断,没有受到外面境界干扰,这叫“功夫”,这就念佛的功夫。

 

现在干扰最多的是手机修行人为什么要住阿兰若

 

现在干扰最多的,是你无法摆脱的,是什么?手机你带在身上,无论在什么时候,你在这念佛,它铃一响,你一惊慌,佛号没有了,烦恼现前了。所以这不是个好东西。

所以修行人为什么要住阿兰若?“阿兰若”是佛教的名词,意思是寂静的地方、安静的地方。住在山上,住在人迹罕至的地方,搭个小茅棚,在那边清修,好安静。小路,走路都不方便。住这个地方干什么?远离人群。修什么?修清净心。古时候大多数的人,都必须要通过这一关,住山、住小茅棚。有些人住一辈子,在寺庙的附近,大概走路半个小时,找块地方盖小茅棚,为什么?生活必须要的东西,由寺庙供给,他每天要吃一餐。一餐也要吃,也要烧火、也要煮饭,统统自己干;菜有时候可以自己种一点,那油盐酱醋这些都是常住供给,供给茅棚,一个茅棚一份,到时候自己拿去。有很多是一个星期来一次、三天来一次。修什么?就是远离“六尘”。

不能远离“六尘”,清净心很难成就;心不清净,后头就不要说了,没份

【解】使积习成性,善根坚固也。

“六根”在“六尘”境界上,不被“六尘”境界所干扰,不被它影响,这叫“功夫”,这个叫“定”眼在色相上,不被色相所干扰了,眼在色上入定了,见色闻声,念佛人全是佛号一片,没有其他妄念。

我们看下文,这都是《安乐集》上的话。

【解】如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随曲也。

这就举个例子,人一生修四好——存好心、说好话、行好事、做好人,他的心清净,他走的时候一定很自在,学佛、念佛,决定往生;不求往生的也生天,他会走的很安详,他没有恶念。譬如树先倾,是倒在一边,它倒下来的,一定是跟着这边倒。行善的人善缘成就,小善,人天福报;大善,在四禅天。

所以下面就说到临终的时候:

【解】若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?

这就是真的问题来了。

“刀风一至”就是死的时候到了。“刀风”是比喻“死苦”,人在这个时候神识脱离自己的身体,非常痛苦,“百苦凑身”。如果不是预先把这个事情准备好、做好,到这个时候想念佛念不上,他太苦,他太痛苦了,他没法子念;就帮他助念,他也没办法跟着你念,他太痛苦了,他念不下去了,这就可惜了。怎么办?

【解】各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。

这就是什么?助念。这个人需要助念,没有助念,他走的时候很痛苦,佛号提不起来,随着痛苦去了。随着痛苦去,都是三恶道——地狱、恶鬼、畜生,那真叫可怜!所以应该找志同道合的佛友,找个三五个,预先就约好,哪一个人临命终时,这些道友们来助念。

临终助念,“迭相开晓”,临终的时候,这些道友们提醒他,最重要的提醒就是一句话,“阿弥陀佛来接引你,你跟他去,不是阿弥陀佛不能跟他走”,这一句话最重要

冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你,但是决定不敢现本尊。我们念佛求生,阿弥陀佛是本尊、观音势至是本尊,就是西方三圣。临终看到西方三圣,都可以跟他去。不是西方三圣,释迦牟尼佛来接引,不能跟他去;文殊菩萨来接引,不能跟他去,为什么?假的,妖魔鬼怪会现这种相。现这些相,护法神不干涉;现本尊不行,护法神干涉

所以这个时候要提醒他,“为称弥陀名号”,劝他愿生安乐国。

“生生相次,使成十念。”带着他念,带着他念佛,带着他发愿求生净土。

【解】譬如蜡印印泥,印坏文成。

蜡印印在泥上,做瓦当的。泥印印坏了,蜡印坏了,文成了,印坏文成。

【解】此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。

这样临终有大利益,等于说是保驾护航,送他往生。这些经典上都有,祖师大德提供的资料很多,要多看、要熟看,到临终送往生的时候就一点都不模糊;如理如法,往生的人得大利益。

现在有很多往生不如法,我们听到了、看到了,也不好讲话,讲话得罪人。现在自作主张的很多,听别人意见的人不多,所以很难

自己在平时做准备,这最稳当的事情。我们自己不必求别人、依靠别人,自己就能做主,这个好!

经,要读;经,帮助我们破迷开悟;经,劝导我们极乐世界比我们这环境好,好太多了两个一比较你就会舍此生彼,我移民到那边过去。而且真能去的了,不是假的。

念佛往生的人也不少,这些记录的文字可以多看,增长我们的信心、增长我们的愿心,信愿坚固,必定得生。

佛功夫浅深,那个不是很重要,往生最重要。就是生“凡圣同居土”下下品也了不起,也是一生成佛。希望我们大家记住,要把握光阴,分秒必争,人命在呼吸间,这是真的,不是假的。

现在时间到了,我们就学习到此地。

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