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2014净土大经科注-第328集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:06
浏览量

 

2014净土大经科注-第328

净空法师  佛历三零四三年四月初二日  西历201658日 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

与阿弥陀佛同心同愿、同德同行哪有不加持的道理?!

 

请看《大经科注》第七百七十九页,倒数第三行:

【解】又《弥陀要解》亦云:“若无平时七日工夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。”

蕅益大师说得好!

这桩事情,我们真的在这一生遇到了,遇到一个人。我记得是一九八四年,我在美国,我住在达拉斯,这个事情发生在华府,美国首都。有一个中国人、华侨,叫周广大,一生没有宗教信仰,不只他一个,全家没宗教信仰,人非常老实忠厚,在美国开一个面包店,生意还不错,生活能过得下去,一家人。这一年周广大得了癌症,在医院检查,也住了医院,癌症末期。医院劝他回去,家里好好照顾,说他的寿命大概只有一个月,这个时候,全家的人感到很沮丧、很悲哀。医院不收留了,这才想起求神找佛,看看有没有什么奇迹可以出现,就找到我们。

我们华府佛教会,是一年前成立,就是一九八三年成立的,我是一九八二年到美国的,一九八三年佛教会成立,佛教会成立的第二年,一九八四年的事情。我们同修很热心去看他,看了之后打电话告诉我,确实很难救了,医药没办法了,问我怎么办。我说你们劝他念佛求生净土,首先看他能不能接受,他没有宗教信仰。

劝他,他就接受了,这是善根,而且带着他念佛。这一念佛他感到很好,疼痛没有了,就减轻了,他就告诉他家人,别再替我找医生找药了,大家统统念佛,帮助我往生极乐世界难得,太难得了!一生没有接触过佛教,临命终时,三天,三天他就往生了。三天之前介绍他极乐世界、介绍他西方净土,他居然能接受。

所以我们学会就派了四个同学,四个同学大家轮流,好像是两班,一班四个,每一班两个、三个小时,日夜不断,念了三天三夜,他安详往生了。以后这一家人吃素念佛了,变成华府佛教会的护法。

这什么原因?大乘经上佛常说的,过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来,在这个时候,得人身遇到佛法、遇到劫难,善友一劝告他就能接受。当然这些善友都是善心人士,义务来帮忙,不接受接待,不麻烦他们家人,来干什么?来就是助念,帮助他往生极乐世界,送往生的。这一家人感动,欢喜接受,我们也欢喜助念。三天之后他往生了,没有痛苦,安详自在。

当时同学打电话告诉我,我在达拉斯,所以这不容易遇到,他们遇到我不容易,我们遇到他也不容易。那么短的时间他就能接受,没有怀疑,相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛,这个念头一转,痛苦就减轻。那是非常痛苦的事情,就减轻,对他的信心大幅度的增长。

真的,蕅益大师说得不错!这个事情“万中无一”,稀有难逢,所以不能侥幸。

不能侥幸”是什么?我们现在就要做准备功夫周广大的例子,是我们亲眼看到的、亲耳所闻。最后临终三天才闻到佛法,才听说有极乐世界、有阿弥陀佛,没有怀疑;一家人都不怀疑、都能接受。佛号声音提起,病苦就减轻,这也是他信心坚固的原因,它真有效。止痛药没有效,这个佛号有效。所以这些例子我们遇到了,要知道警觉,不能怀疑。

现在这个世间比起一九八二年,三十年前的事情,九二、〇二、一二,今年二〇一六年了,三十多年前的事情。

我第一次到美国一九八二年,第三年“美国佛教会”成立,请我当第一任的会长。我跟黄念祖老居士结的缘,就在这个时候。这一转眼三十年了。

所以我们求往生,要有高度的警觉心,这个机会太难得了,百千万劫难遭遇,我们今天如果一疏忽去不成,什么时候再遇到?百千万劫之后,在轮回里头受多少苦?轮回里面,这里头一切众生,都是冤冤相报、没完没了,苦不堪言。

我们往生到极乐世界去干什么?这个“愿”重要!要跟阿弥陀佛“同心同愿”,得佛的加持就非常明显。阿弥陀佛建西方极乐世界,就是为了接引众生,帮助众生离苦得乐,帮助众生一生圆成佛道,是为这个,不是为别的。我们能往生、能成就,发心到极乐世界,帮助阿弥陀佛普度众生,阿弥陀佛率领这么一个团队,是在遍法界虚空界救度一切苦难众生,一生圆成佛道,我们遇到了成就了。成就之后,就加入阿弥陀佛这个团队,去做救度一切苦难众生的工作。与阿弥陀佛同心同愿、同德同行,佛哪有不加持的道理?!哪有不感应的道理?!我们发心是感,阿弥陀佛就有应。

所以这四个字要紧,“闻便信愿”。一听他就相信,他就不怀疑,他就愿往生,求愿往生,这叫“根熟众生”。“根熟”就是要普度。

我们现在跟他比不如,我们信不信?信。有没有怀疑?有。周广大相信,没怀疑,当时嘱咐他家人,别去找药了、去求医药单方,不必了,统统跟着我们同修,念佛求生净土,马上就下定决心,全家人跟着念,三天的时间,果然往生,瑞相稀有。这是我们亲身经历的。在美国送往生我们也送了几次,都非常稀有,证明这桩事情,决定不是假的,是真的。

 

在家学佛,念佛的时候最好把手机统统关掉

 

我们看下面念老所说的:

【解】由上可见,一心之境甚为幽深。是故本经,宗于专念。

周广大是“一心”,跟我们前面所说的,道绰禅师《安乐集》讲的一样,在“心”、在“缘”、在“决定”。你看他三个决定,三个具足,“一心专念”。

“一心”就是“真心”;“三心二意”是假心、是妄心。这个我们要注意到。念佛的时候,不能有妄想,不能有杂念,这个时候要万缘放下

所以居家学佛、在家学佛,念佛的时候最好把手机统统关掉。为什么?你念佛这段时间并不是很长,半个小时、一个小时,多半都是这样的,决定不能叫人干扰,要一心专念。念的时候没有妄想、没有杂念,这个才能相应。

【解】是故本经,宗于专念。

所以本经,《无量寿经》“宗于专念”。“宗”是主要的、重要的。

修行的方法就是“专念”,“专念”是“一心”、“专念”是“真心”。有了夹杂、有了妄念,心就变了,就不是“一心”,杂心,掺杂很多东西在里面,那就没有办法感应。一定要专念。

【解】蕅益大师曰:“现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。

当前你念的这句佛号“超情离见”,“超情离见”是一心不乱、一心专注,这“一心”里面没有起心动念,是“情”,没有任何妄想。“情”跟“见”就是起心动念、分别执着。我这样讲大家容易懂。这句里面,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,这叫“超情离见”,所以无需要说玄说妙,它就玄妙,玄妙到极处。

【解】只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。

蕅益大师教给我们的方法。

早年间,我们净宗永明延寿大师,净宗第六代祖,他参禅,大彻大悟、明心见性之后把参禅放弃了,专修净土,净土宗一代祖师。他念佛,一天二十万声佛号,白天十万声,晚上十万声,这单单说念佛。他老人家那种修持方法,不但我们现在人做不到,当时的人能做到的也找不到几个。

传记里面记载的,阿弥陀佛再来的,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,善导大师也是阿弥陀佛再来的,给我们做出榜样。所以这里头两句话重要,“信得及,守得稳”,没有一个不成功的。

我们初学烦恼习气重,在佛前面发愿,不能日夜十万声。做不到,从多少做起?一万声,早课一万声,晚课一万声,你能“信得及,守得稳”,保证你这一生决定得生净土。别的都放下了,一心称念,真求往生。经典要不要听?有疑惑要听。

经,是帮助我们破迷生信的。我们没有疑惑,我们真正相信没怀疑,经,可以不必听,一万声、两万声重要!

黄念祖老居士晚年,往生之前六个月,就是半年,一天十万声佛号,他老人家做榜样给我们看。经教是介绍西方极乐世界的实际状况,让你听了之后,你对于西方世界产生信心,决定没有怀疑,它作用在此地。“信愿”具足了,重要是佛号。

蕅益大师说得好,能不能往生决定在信愿之有无,“真信切愿”,往生的条件就抓到了

 

佛教走向商业化了,《净修捷要》专为现代出家、在家人所编

 

 念佛功夫浅深”,不是多少,浅深。深的,“理一心不乱”;浅的,“功夫成片”。这管什么?这管往生到极乐世界品位高下。功夫深的到极乐世界品位高,极乐世界有四土、三辈、九品。

我们要不要去争取这个高品位往生?没有这个必要,为什么?那个好胜心是妄心,要专心,不要杂念,不要有去跟人争名争利的,竞争还是没有放下,这不好,这个与佛不相应。如果说要我做个榜样给别人看,来表法的,行,一天念个十万声佛号。黄念祖老居士往生前半年,表法的,一天十万声佛号。所以“直下念去,或昼夜十万”。永明延寿大师真有其人,不是假的。

 “或五万,三万,以决定不缺为准”。这句话重要了!你要真做到,这真修行、真干。现在人,在家很少有自己的时间,忙于家务事、忙着生活;出家也不容易,出家时间自己也做不了主。现在的佛教,慢慢都走向商业化了,名山宝刹都变成观光旅游的,观光旅游的人络绎不绝,哪有时间念佛?!

所以夏莲居老居士,菩萨再来,大慈大悲,给我们编了一个简单的课程,《净修捷要》,这是什么?专门为现代出家、在家人所编的,你早晚一万声佛号你都没有办法念,就修《净修捷要》,总共只有三十二拜

这三十二拜的内容非常丰富!把释迦牟尼佛一生,四十九年所说的一切经教全在其中,无量法门也在其中,大乘、小乘、显教、密教全包了,这个难得看起来很简单,内容非常丰富,你每天念这个文,如实地去拜,时间短,大概半个小时就够了,时间短。这么短的时间里用“真心”,不用妄“心”,一心专注,认真去做,必定得生。

 

念佛求“一心不乱”是求得到的,求不到原因的是放不下

 

【解】毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。

念佛人求“一心不乱”,是可以求得到的,求不到的都是放不下。果然放下,彻底放下,“一心不乱”就不难了。

有“理一心”,有“事一心”,有“功夫成片”。“功夫成片”是刚刚达到“一心”。念佛,心里头没有执着、没有分别,“见思烦恼”伏住了,不是断,伏住。

就是这句佛号,能够把“见思烦恼”控制住,让它不发作,不起作用,这就是“成片”。一切时、一切处心里头只有一句“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么都没有,这叫“成片”。

二十四小时心里只有“阿弥陀佛”,生极乐世界“方便有余土”下辈往生,不容易。

如果念到不但“见思烦恼”不生了,“见思烦恼”念掉了、断了,那生“方便有余土”中辈往生。上辈往生是三贤菩萨,“方便有余土”。

“实报庄严土”是“理一心不乱”。“理一心”不乱是破一品无明、证一分法身,那个位次高了(“理一心”)。

我们要回过头来看看这个经上怎么说的。极乐世界确实有四土:有“凡圣同居土”;有“方便有余土”;有“实报庄严土”;有“常寂光净土”。每一土里头都有三辈、九品,真的,不是假的,释迦牟尼佛给我们介绍的。可这里头有个特殊情形,你可不能疏忽掉了。

特殊情形是什么?是十方诸佛刹土里面没有的,它的特殊是什么?品位这么多,待遇相同,这就不可思议了。

什么待遇?只要往生都是“实报土”的待遇。“实报土”谁住的?“理一心不乱”,功夫达到最高的,“实报庄严土”。这是怎么回事情?这是阿弥陀佛本愿加持的,你只要到极乐世界,阿弥陀佛就加持你,这就是经上讲的“阿惟越致菩萨”,往生到极乐世界你就得到阿鞞跋致的地位,不是你修的,佛力加持,平等待遇,难得!

阿弥陀佛慈悲到极处,“实报土”上上品跟凡圣同居下下品待遇相同,是统统享受的最高待遇,不是最低的,十方世界没有

这个待遇这样的圆满有什么好处?好处可太大了,我们知道阿弥陀佛时时刻刻几乎没有一分一秒停住,他干什么?分身、化身无量无边,到无量无边诸佛刹土里面去接引念佛众生。每一个求往生的人,不止我们地球上,十方三世一切诸佛刹土里面念佛求生净土的人不知道有多少,不要说一天,一秒钟多少人去往生、秒秒钟多少人去往生?!每一个人往生的人都要阿弥陀佛去接引他,弥陀分身、化身,他才能往生,要不然极乐世界在哪里他找不到。这种接引往生是佛的本愿,“四十八愿”他发的,愿愿都兑现了,没有一愿是空的,佛秒秒钟要去十方世界接引众生。

我们往生到极乐世界,我们的神通跟阿弥陀佛一样,为什么?享受的是最高待遇,佛的受用我们都有。换句话说,一生到极乐世界你就有能力跟佛一样,分身、化身无量无边,肯定是。

化那么多身干什么?去拜佛。十方三世有无量无边诸佛如来,都到各个不同佛刹里面去拜佛、供佛,这是什么?修福。不但是去供佛、去拜佛,还闻法,向佛请教,修慧,福慧双修。你修到什么时候圆满成佛?我们想想,根利的人到西方极乐世界就成佛了。多少人教他?十方三世无量无边无数的诸佛如来教他,一个人教他四句偈就不得了,他就证得究竟圆满了。

诸位,我讲的这些话,全是经上佛说的,还有哪个地方比这学习环境更好的?找不到了!释迦牟尼佛没说,诸佛如来也没说,我们在这听释迦牟尼佛讲极乐世界,我们一往生极乐世界,肯定听到什么?十方三世每一尊佛都在讲极乐世界,介绍我们阿弥陀佛国土好,我们说我们从阿弥陀佛的国土到这来的,诸佛如来哪有不高兴的、哪有不欢喜的?!阿弥陀佛的学生来访问、来参学,特别招待。

 

读经就读《无量寿经》,年岁越小越好

 

这部经叫“究竟的大经、圆满的大经”;这个法门——究竟圆满的法门,生到极乐世界就成就了

那《观经》还讲的是上上品往生的花开见佛就成就,中品、下品的就没有那么容易,莲花不开。莲花为什么不开?心量太小了,所以障碍莲花不开。心量要大,要学佛普度众生,要帮助一切苦难众生,不止这一个地区、不止一个国家、不止一个地球,心量都太小了,要帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生

心,发心不能不大,这叫“大菩提心”能做得到吗?能。为什么能?阿弥陀佛威神本愿加持,佛力加持的。这个法门直接得到阿弥陀佛加持,其他法门没有,这是我们要知道的,要牢牢记住,决定成就,男女老少,没有一个不成就。

读经就读《无量寿经》,年岁越小越好,小孩的记忆力好,统统都能背诵,到能背诵的时候,一天念五部、十部才行;你不能背诵,对着本子读,念一遍,念得快的也要四、五十分钟。可是你如果能够背诵的,背的很熟,一遍半个小时,一天念十部《无量寿经》、念二十部《无量寿经》,不难!念二十部只要十个小时,一遍半个小时,好!念熟了之后,对极乐世界熟透了,信心十足,愿心才真正坚固,不会动摇,这就决定得生。

下面还是引同样一部经说:

【解】又云,要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记数亦得。

蕅益大师教导我们,我们要想念到“一心不乱”,用什么方法?也不是别的方法,教给我们用念珠,也就是说记数。

开始念佛的时候要记数,记得清清楚楚、记得分明,要刻定课程(就是一天),初念的时候不要定太多,太多做不完会懈怠,就没法子继续下去了,所以宁愿功课少定,一定要把功课做完。通常是一部《无量寿经》,或者是一部《阿弥陀经》,用《阿弥陀经》的人多,也非常好。一万声佛号,一部《无量寿经》,三千声佛号、五千声佛号都行,每天干,早晚一次不缺,久久就养成习惯,到时候自自然然佛号就提起来了。

 

中国人教学法跟外国不一样,中国求智慧,外国求知识

 

所以帮助人,帮助小孩是最好的,十五岁以下记诵的能力特别强,一堂课,课本念十遍,大概都能背诵;根性利的,念三遍、五遍就能背诵的,这种孩子要特别教他,能成才十遍能背在古时候算及格,三遍那是很难得的好学生,老师能常常照顾他,把该读的东西,像中国过去私塾用的这些教材。

我们现在把它编在一起,称为《圣学根之根》,这些东西都应该在十五岁之前完全能背过,他的德行根深蒂固。

古人讲的“三岁看八十”,他一生都不会改变。十五岁到二十岁,智慧开了,着重在什么?研究、讨论。老师怎么教法?让学生跟同学们一起分享譬如说《论语》,学《论语》这个学生,让他讲《论语》讲给大家听,他讲完之后老师做讲评。他有没见到的地方,老师给他补充;他讲的很精彩的地方,老师奖励。所以是这么学出来的。这是什么?“读书千遍,其义自见”。不是老师讲给他听,是他讲给老师、讲给大家听,老师给他印证,讲得对,没讲错,点头。然后教他什么?再去念一千遍,一千遍念完之后,第二次再来讲,再复讲,讲的一定比第一遍讲得深、讲得广。到三千遍,通过这种复讲的方式,他就毕业了。

所以这中国人教学法跟外国不一样,外国完全听老师的,中国不是的,中国老师要启发学生的智慧,要教他开悟。

“读书千遍,其义自见”就是开悟,“自见”就是开悟,自己悟了。悟了之后你自己说出来了,你跟夫子所讲的一样,老师给你印证、给你证明;或者老师跟你在一起研究、讨论,更深一层。不开悟不讲,开悟才能讲。不开悟就是叫你背诵,就叫你复讲,养成一个复讲的习惯

 

佛的经典全是复讲而来

 

复讲,佛的经典全是复讲的。释迦牟尼佛当年在世没有记录,佛灭度之后阿难尊者复讲,这旁边有记录,五百阿罗汉做证明,五百个阿罗汉都点头才能写下来,有一个不同意就不能把它写下来,取信于后世。

这种理念、方法传到中国来,儒接受了,道也接受了,所以这是求智慧的理念、方法,跟西洋的不一样西洋是求知识,知识要老师讲清楚、讲明白,接受老师的,学生再继续研究会超过老师,还是知识,它不是智慧,它是向外求的,求到的;智慧是从内发出去的,不在外面。

“自性”,六祖惠能大师明心见性的时候告诉我们,“何期自性,本自具足”。这句话重要!“本自具足”,“具足”什么?具足无量智慧、无量功德、无量才艺、无量德能和无量福报,全具足,没有一样不具足。所以,坚信就成佛了,成佛就得大圆满、得大自在、大神通、大智慧。

下头两句:“久久纯熟,不念自念。”这两句是功夫现前了,到纯熟的时候不念自念了,这就是《金刚经》上所说的“无住生心”。

无住”的时候“生心”,“无住”是纯熟。“不念自念”是“生心”,“生心”的时候就是“无住”,“无住”时候就是“生心”,这叫“理一心不乱”,“大彻大悟,明心见性”。到达这个境界,这个时候记数亦得,不记数亦得,都可以。

 

学佛被淘汰下来的人病在这六个字——“信不深,行不力”

 

【解】若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。

这后头这一句是警告。你是初发心,才学佛就要学最高级的,学“理一心”的人,学菩萨行,那是假的,你做不到,这就是自欺欺人,要学圆融自在

病在哪里?都是“信不深,行不力”,这六个字重要,为什么?学佛淘汰下来的人病就这六个字,只要有这六个字,你就被淘汰掉了你念佛能不能往生?不能往生,信深的人一定听话。

经”是佛说的;“论”,古来祖师大德所说的。你一定很认真,不敢违背,只要标新立异,自己想的一套方法跟古圣先贤脱节了,肯定是错误,都是“信不深,行不力”,功夫不得力“行不力”是功夫不得力。

【解】又道绰大师云,若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。

道绰大师这个开示很好,对我们有大帮助,我们有没有把握往生?这几句话说对了,我们学净土,学念佛法门,没有破相。破相,“破”是放下。我们着相,着相就是起心动念、分别执着,破相的小乘须陀洹, “五种见惑”破了,“身见,边见,见取见,戒取见,邪见”,他放下了,我们没有,我们还以为是真的。他为什么能破相?他真正体会到相是假的,“凡所有相,皆是虚妄”。

《金刚经》、《心经》是《般若经》里头流通最广的、读书的人最多,它可以帮助我们提起“观照”的功夫。里面重要的经文能够记住,时时刻刻帮助我们放下,“凡所有相,皆是虚妄”,虚妄的就得放下,别去执着它,不要认真就对了。

体是假的,执着这个身是“我”,这是最根本的执着。因为执着身是“我”,就出不了六道轮回,连小乘初果都证不到。

初果,“五种见惑”断了,知道身不是“我”,“边见”都没有了。“边”是对立,现在讲对立。不跟人对立,不跟事对立,不跟万物对立,没有对立的,没有对立就和谐。“边”是两边,没有了。变成什么?一体。知道整个宇宙跟自己是一体,所以没有对立。小乘须陀洹,初果,“成见”没有了,“见取”、“戒取”就是我们讲“成见”、自以为是的。不再执着自以为是,说什么都可以,只要没说错,言语不同没关系,一桩事情。

最后是“邪见”,错误的知见。错误的知见太多太多了!众生的知见全是错误的;正确的,圣贤知见。

学了佛之后,我们用佛的智慧来观察这个世间,世间所有宗教、在中国所有的学派,儒家、道家,是不是佛?是佛。儒家所说的、道家所说的。庄子讲的“天地与我同根,万物与我一体”这是什么人说的?佛说的。老庄是不是成佛?当然是佛。在中国叫他做“圣贤”,他要是生在印度,印度人就叫他做“佛陀”;释迦牟尼佛要是生在中国,中国人叫他做“圣人”。名称不一样,同一个阶层的,他们地位是平等的,都是明心见性,不是明心见性说不出这个话

儒家你看,最明显的是《大学》,“大学之道,在明明德”,这“明明德”谁说得出来?佛说得出来,佛知佛见,菩萨都说不出来。后面所说的“八目”,“三纲八目”,儒家东西统统在里头了,圣贤之学。

“格物,致知,诚意,正心”,这是内圣;“修身,齐家,治国,平天下”,外王。圣贤事业,不是佛菩萨说不出来。所以儒家的圣人就是佛,儒家的贤人就是菩萨,是一不是二

再看看其他的宗教,这世界上著名的宗教,每个宗教创始人,最低的阶层都是法身菩萨,传教,所以他是一不是二。

我们对佛尊敬,对儒对道尊敬,为什么?他就是佛。我们对所有宗教创始人,所有宗教里面的真正修行的使者,我们心目当中,都把他看作是佛、是菩萨。是真的,不是假的所以“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”。宗教的团结,宗教回归教育,大有利于圣贤教诲。真的会给世界带来长治久安,永远的和平。

后面几句话我们把它念下去:“但能依相专至,无不为往生,不须疑也。”这个“依相”,净土是有相,“指方立相”,指示为我们西方极乐世界阿弥陀佛。只要能够依照经典所说的,专修,这个“专至”就是专修,没有不往生的,“不须疑也”。

【解】是故本经但以“发菩提心,一向专念”为宗也。

“宗”是主要的、重要的。本经是以“发菩提心,一向专念”为宗旨。

【解】至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:“若人但称念弥陀名号,能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名意念,而无明犹在,不满所愿者何意?”

这个问答好。

这是现在这个社会里面念佛往生的现象。甚至于像李老师早年在台中莲社常说,莲社是他发起的,度人很多。我到莲社去看他,这第一次见面,莲社成立十年,莲友大概有二十万人接受李老师的教化。老师告诉我们,我们念佛的莲友,不谈其他,台中佛教莲社这些莲友,念佛的人多,往生的不多。老师说,大概一万个念佛人当中,真正往生极乐世界的,也不过只三个五个。换句话说,往生的比例是万分之三,万分之五。

大多数人都是在净宗结个缘,这一生当中不能往生,什么缘故?跟此地问的意思相同:然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意? 答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。答得好。不是真干,跟净土法门所说的名义不相应。

下面所说的:

【解】所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应。

《安乐集》里头说得好,与名与义不相应,你看,“名”是净土。

怎么样能生净土?心净则佛土净。用什么方法让我们得心净?用持名念佛的方法。它有三个境界,就是我们经题上的,最初的境界就是“清净心”,得“清净心”决定得生。生到哪里?“凡圣同居土”,净土。极乐世界“凡圣同居土”是净土,不是秽土,因为心清净,土就清净;第二个是念到“平等”,“平等心”生“方便有余土”;最高的境界是“觉”,“觉”是大彻大悟明心见性,生“实报庄严土”。

这个念佛的人他不相应,换句话说,他念佛还有妄想、还有杂念,夹杂在里头,起心动念不是阿弥陀佛,是许许多多妄想分别执着,这个麻烦,这个不能往生。所以他“不知如来是实相身、是为物身”。

西方极乐世界是“实相”的世界,从哪里现的?从“自性”现的,心现。我们这个世界是“心现”,再加上“识变”。“识”是阿赖耶,阿赖耶是妄心。阿赖耶是妄想、分别、执着,所以我们这个世界是假的;极乐世界跟我们相比,它是真的,它没有生灭。有生有灭是假的,不生不灭是真的;有来、有去是假的,不来、不去是真的。所以它是“实相身”。“土”是“实相土”,也叫“法性土”,也叫“法性身”,那我们现在是“法相”

我们是法相,极乐世界没有法相、有法性,就是它没有阿赖耶,每个往生到极乐世界,阿弥陀佛威神加持,都帮助他们“转识成智”,转法相为实相。这个不可思议。

下面答由不如实修行,与名义不相应故也,不相应。

【解】所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。

有时候信,有时候怀疑,相信的时候有几分信心,怀疑的时候信心就失掉了,这是第一个原因。这个原因怎么办?读经。我们为什么不相信,为什么有怀疑,对两个世界的理解不清楚,所以有怀疑。

对娑婆世界也要搞清楚,假的,不是真的。现在量子力学家教给我们,告诉我们一个事实真相,我们眼前你所见到的万物,你所听到的、“六根”所接触到的“六尘”,真相是什么?佛问弥勒菩萨:“心有所念,几念几相识耶?”这句话重要!我们常常放在心上,帮助我们脱离六道轮回、脱离十法界,这是将现在住的这个地球事实真相说明白了。“一弹指三十二亿百千念”;大乘经上佛告诉我们,“一切法从心想生”,我们的心想,一弹指有多少个念头?心想,三十二亿百千念,单位是“百千”,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。一弹指,一秒钟能弹几次?我大概弹四次到五次,有人告诉我可以弹到七次,我相信。年轻体力很壮,有能力弹到七次。七乘三十二亿百千念,三十二亿百千乘起来,是二千二百四十兆。一弹指,二千二百四十兆次的生灭。这念头生灭,念头生有相,念头灭,相就没有了,“相由心生”。这量子力学家给我们证明了,相真的是由心生。但是它存在的时间要记住,一秒钟多少次?一秒钟再乘七,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆一秒钟,这是真的吗?哪一个相是真的

我们就说我们现在的身体,这是相,这个相存在这个世间,一秒钟它已经变多少次?二千二百四十兆,哪一个相是我?如果你说每个相都是我,那一秒钟已经有二千二百四十兆个我,哪有这个道理?!哪有那么多我?!这是教给我们“看破”,知道这个相的真相,“凡所有相,皆是虚妄”。

《般若经》上说得更透彻,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,给你说定了,遍法界虚空界所有一切现象,都是这个样的。除非你见性,见性见到真相。真相怎么样?不生、不灭,不来、不去,不增、不减《中观论》上讲的“八不”,那是真的。能不能得到?不可得。为什么不可得?真相确实存在,它不生不灭,它没有相,它是光,净土叫它作“常寂光”,《华严经》上说它是“大光明藏”,它是光。它在哪里?无处不在、无时不在,你决定脱离不了“常寂光”,没有这个道理。

像我们电视屏幕,“常寂光”是屏幕,无论多少画面,你不能离开屏幕,离开屏幕没有了。不能离开屏幕,屏幕看得见看不见?看不见,我们的眼,眼只缘里面的现相画面,没有去缘屏幕。屏幕跟画面同时出现,互相不妨碍,屏幕不妨碍画面的生灭;波动现象,画面波动现象,也不妨碍屏幕的不生不灭,屏幕没有画面生灭。这个地方,稍稍体会到一点事实真相,你要这样看,这就是佛知佛见

凡夫怎样?全着相了,二乘“着空”了,二乘知道相是假的,他不要相,以为“空”的,他也得不到。菩萨“两边都不着”,那就是“无住生心”、“生心无住”。

“无住”是讲我们电视的荧幕,它里头什么都没有,画面没有;“生心”就是画面,“生心”跟画面同时,你看“生心”又是“无住”,“无住”又是“生心”,这就好办了,这成菩萨了。

无住”不能“生心”,“生心”不能“无住”,这就错了,这是凡夫。

所以,科学对我们现在学佛的人帮助很大。这些很难很难体会,放在荧幕上很容易体会到,知道都是假的,都不是真的。屏幕虽然是真的,没有现相,不碍现相发挥,我们现在看到是有个屏幕在,宇宙之间真的看不到,它是光,就是“常寂光”。这个光无处不在、无时不在,整个宇宙都在“常寂光”里头。“常寂光”,整个宇宙合起来看,就像我们看电视一样,我们电视把整个宇宙缩小,缩成这个玩意,放大就是整个宇宙,都不可得。假的不可得,真的也不可得。你就得自在了,真搞明白了。真的、假的都不沾不粘,边都不粘。所以信心要淳。

【解】二者信心不一,谓无决定故。

他的“信心”是动摇的。前面是讲的“信心”不干净、“信心”不,它有染污;这个是讲的什么?他“信心不一”,妄念太多,“信心”若有若无。说他没有,他有;说他有,不管用。

【解】三者信心不相续,谓余念间故。

他念佛,这里头有杂念夹杂在里头,他不纯,不是只有佛号没有杂念。

这个里头还有一句:

【解】迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。

这是具足,信心要纯,信心要一、要相续,就是要一心专注在佛号上,只有佛号没有杂念。

对于小朋友,我们帮助他,教他读经。读经要专心,不要有杂念,不要有妄想。所以经什么意思告诉他,没有意思,你就这样念、字没念错,句子没有念漏掉就好,遍数越多越好这个是学什么?学淳心,学信心,学相续心,意思在此地。他有淳心,他有信心,他有相续心,他就会有成就,他会开悟。这是中国古代私塾教学生的理念。教学的理念、教学的方法,真正帮助学生开悟。这个开悟,一千遍,小悟,他能讲得出道理,没讲错,讲得浅;两千遍,他就讲得深、讲得透;到三千遍他能讲得圆,能触类旁通,能包含一切,那就是大悟;五千遍、六千遍,不定什么时候大彻大悟。

所以古时候读书是“修定”,是求开悟,这个我们要知道这是中国人教学跟外国不一样。

外国人求知识,要老师讲清楚、讲明白。

中国人讲开悟,老师不必讲;老师如果讲,把学生的悟门堵死了,必须让学生自己悟。讲给老师听,老师听听看,有没有讲错,要有讲错了,不必纠正,不必讲了,再念;再念上一千遍,然后再来讲。这是中国过去五千年的教学方法、教学理念,现在我们把它找回来,重要!

所以这里结论:“一心”就是淳心、就是信心、就是相续心。

【解】具此三心,若不生者,无有是处。此论直指当世净业行人之病根。

我们现在修净土不能往生,根就在此地。

【解】念佛而不能得往生之果者,以不知如来是实相身。认身如物,取相执着。妄生计较,缺少智慧,失中道义。

这几句话也说的非常好!

我们对于经教认识不够,怎么办?多念,多听

多听,帮助你建立信心,也能帮助你小悟。

听跟念要结合起来就好,每天以读经为主,读一遍、读两遍、读三遍、读十遍、读二十遍,自己定功课,自己时间有足够的时间,越多越好,修什么?修清净心,修平等觉。“清净心”是悟,小悟;“平等觉”是大彻大悟。“平等心”是大悟,“觉”是大彻大悟。

极乐世界是“法性体”,极乐世界的人是“法性身”,跟我们这个地方完全不一样

我们这个地方是“物质”,极乐世界没有“物质”。“物质”有生有灭,“法性”没有生灭。所以极乐世界的人不生不灭,极乐世界一切万物,没有变化,四季长春。

所以不能“认身如物,取相执着。妄生计较,缺少智慧,失中道义”,这个就是我们现前这个世间,学佛犯的毛病。

【解】另则三种不相应,此三种不相应,一言以蔽之,只是信心不足。

哪三种?下面说出来“信心不足”。

【解】往生资粮即信愿行,缺一不可。

“信”不足,“愿”不足,“行”不足。这三样缺一不可。这三种不相应就是“信愿行”。

【解】据《要解》所云,信愿有缺,

这个“缺”就是有疑惑,信心就不足,“愿”,有时候不想到极乐世界,对这个世界有留恋、有牵挂。实实在在想,极乐世界的好处跟这个世界的好处,我统统都能得到,这是不可能的。要到极乐世界必须把这里放下,这个地方放不下极乐世界去不了。一定要懂

【解】据《要解》所云,信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也。

这句话要记住,半信半疑不行。

怎么样培养信心?这就是研究经教。研究什么经?就这一部经就够了,这部《无量寿经》。或者是《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经圆中钞》,都是祖师大德的注解,讲得好,这些注解帮助我们建立信心

信心为什么不足?认识不够,没搞清楚。对这个世界认识够了、了解清楚,不愿意住这个世界,天堂我也不想住,欲界天、色界天、大梵天、摩酰首罗天,我都不想住,为什么?不究竟,统统免不了生老病死苦。天上不过寿命长一点而已,长,它有到的时候。到了怎么办?到了上不去了,就往下堕落。天上往下堕落的,大多数都堕落到地狱,所谓爬得高摔得重。不能不搞清楚、不能不搞明白。

还有一个,讲地狱讲的很清楚的,《地藏菩萨本愿经》、道教的《玉历宝钞》,专讲地狱。佛教我们也编辑了一本书——《诸经佛说地狱集要》,二十五种经论里头抄出来的,编成一本,佛说地狱统统收集在一块,让我们认识地狱,可怕!不能去,太可怕了!

《玉历宝钞》,果讲得多,因讲得少;我们编的这个因说得很多,造什么样的因得什么果报,内容相当丰富,希望大家多看看。

所以把“信愿”补足,丝毫怀疑都没有,持名功夫深浅不要紧,有信、有愿就决定得生。生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。这你就放心了,品位低一点,没有关系,受用跟最高层的法身菩萨没有两样,这还有什么问题、还有什么疑虑,没有了,极乐世界的法身菩萨的待遇。

人家问我:法师,你希望什么品位你就满意?我的回答,我只要“凡圣同居土”下下品往生,我就很满意了。为什么?我到极乐世界去,从一年级小小班学起,老师阿弥陀佛,我在极乐世界从扎根教育学起,无量寿,有的是寿命,扎根是阿弥陀佛,成就是阿弥陀佛,这就满足了、就满愿了,所以好!决定得生净土,要放下。

最近我们学这部经,都是把它看作我们往生的资粮、往生的助缘,帮助我们往生。我们其他的什么都不求,只要一往生,得大圆满,得大自在。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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