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学佛入门

2014净土大经科注-第329集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:06
浏览量

2014净土大经科注-第329

净空法师  佛历三零四三年四月初三日  西历201659日 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛经是阿难尊者把世尊所说经典复讲一遍集结而成的

 

请看《大经科注》第七百八十一页第四行看起:

【解】“住大乘者”。《法华经譬喻品》曰:“若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。”

净宗是大乘。

凡是大乘教,中国从后汉佛教传到中国,早年,大小乘经典全到中国来了,可以说全来了,这桩事情意思很深,我们要能体会到。

世尊当年在世,讲经的时候没有记录,佛也没有写过一本书,经典怎么来的,这大家都知道。佛灭度之后,由阿难尊者,阿难天分高、记忆力高强,一生当中听一遍,他一辈子不会忘记,出这么一个人才所以结集经藏,大家就推选阿难尊者,把世尊所说的重复讲一遍,有五百位阿罗汉作证。当时在座听经的五百位阿罗汉,有一个阿罗汉有问题,阿难,这一句话我好像没听说过,这就得删掉,不能流传于后世。必须阿难所说的,五百位阿罗汉个个点头同意,才能写下来,取信于后世。

阿难结集的时候,记录是用梵文记录的,梵文是拼音文字。现在我们知道,拼音文字传世的时间有限,不可能超过三百年。现在的语言变得很快,差不多两百年语言就变了,变了的时候,现在写出来的东西,也就是说,两百年以后的人看不懂,所以传到中国来,完全翻译成中国汉字文言文。

 

中华儿女把传统文化发扬光大才对得起祖宗、对得起人类

 

翻译佛经的文字体裁,文学里面称为“变文”(变化的“变”,文章的“文”,称为“变文”),换句话说,就是当时的白话文,也就是说用最浅显的文字翻经;同时还要顾虑,这个经传到后世意思不会变、后人还能看得懂。这在当时是个难题。这些翻经的大德们做到了,我们要感恩、佩服,确确实实是用中国汉字文言文写的,写得很浅,不会误传,面面都顾到了。

在今天我们读经,看到经典的这个翻译文字,于是对我们在现前这个社会,我们对于中国汉字文言文的看法就又深刻一层了,我们不能不佩服祖宗留下来的瑰宝!只有中国独有,全世界没有第二家

现在中文翻译的《大藏经》就是完整的《大藏经》,重要的典籍全都过来了,这是诸佛菩萨、声闻缘觉他们才能做到,真实智慧、真实慈悲,把世尊这些教诲传下来了;而且永远不会改变,能够穿越几千年,往后还有几千年。佛的法运,在这个世间是一万二千年,唯有中国汉字文言文可以能办得到,让一万二千年后以后的人都能看懂。

所以我们对于汉字文言文要重视,老祖宗、古圣先贤对后代的子孙最大的恩德,就是这个发明。中国文字的发明,我们认识得愈深,感恩的心就愈重,会起作用。

爱这个文字,爱这个传统,爱这个国家民族,我们要尽一分责任,把它接受过来发扬光大,再传递下去,这是中华儿女子孙才真正对得起祖宗、对得起人类,这个人就叫“住大乘者”。“大乘”是菩萨。

 

什么叫“大乘”?

 

《法华经》里面说得好,什么叫“大乘”?它这里简单几句话就说清楚了:若有众生,从佛世尊闻法信受”。这里头提出两个条件。佛给我们所说的一切法,今天流传下来这些翻成中文的一些经典,无论“大乘”、“小乘”,你听到了、你读到了。头一个要“信”,没有怀疑;第二个要“受”,“受”是你接受,要承传,祖宗东西到我们手上,我们得接受、我们要落实,把教诲要落实到生活才有受用。

 

为什么要学佛?为什么要学中国传统文化?

 

有人问我:为什么要学佛?为什么要学中国传统文化?答案很简单,就在经典的最重要的部分显示出来。

为什么要学传统文化?《论语》第一句就解答了,孔子说的,“学而时习之,不亦说乎”,你要不要?“不亦说乎”就是快乐,这是很快乐的事情,你要不要?要不要快快乐乐在这个世间过这一辈子?佛法讲的“法喜充满”,为什么快乐?它能带给你一生幸福快乐,我们要不要?要。

方老师六十五年前,我跟他学哲学,他把佛法介绍给我,也有这么一句话的味道,他介绍给我。他说:

释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”。我跟他学哲学,我不是跟他学佛学,我们那时候以为佛学是宗教,排斥。所以他告诉我,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”,身份搞清楚了,不是迷信。

佛经哲学是全世界哲学的最高峰”,释迦牟尼佛的教诲告诉我了。

第三句,“学佛是人生最高的享受”

诸位想想,这一句跟夫子“学而时习之,不亦说乎”是不是一个意思?那我要享人生最高的享受,我当然想,那就得学,就这么回事情。要用佛经上,释迦牟尼佛说清楚了,释迦牟尼佛没有放在第一句,放在末后一句,最后一句。最后一句是什么?一切经最后用什么收尾?“皆大欢喜,作礼而去”。你看皆大欢喜”,跟夫子“学而时习之,不亦说乎”一个鼻孔出气,跟方先生所说的“人生最高享受”这要不要?要

不仅如此,你愈想就愈需要,为什么?个人这一生得到幸福,得到最高的享受。

家庭,你在家庭,落实在家庭,你这一生快快乐乐。一天到晚笑脸迎人,你一家幸福快乐,家和万事兴,你看带给你家的好处。自己得到好处,家庭得到好处,和睦、快乐。

带给社会,我们一层来说,带给工作是顺利,无论你从事哪个行业,一帆风顺。为什么?快乐带来的,你没有忧虑、没有烦恼,烦恼忧虑带给你很多问题,你没有,一生快乐幸福,所以你的事业一定顺利

社会安定和谐、国家富强、天下太平,就为这个。

为了这个,我们才学中国传统文化,才学大乘佛法,大乘佛法保证能帮助我们得到圆满,叫我们感到满意

 

没有宗教做基础的文明都不能长久

 

所以,“中国传统文化跟大乘佛法”,这是汤恩比举出来的。他在七十年代,往生的前两三年全部精神都在宣扬“孔孟学说、大乘佛法”。他说得好,解决二十一世纪社会问题(就我们今天遭遇的问题),只有孔孟学说跟大乘佛法”。

所以英国这两年,学校里面从小学、中学、大学都要学中文,把中文放在“第一外国语”,所有人都要学前几天我看到一个信息,报道的是不但是把中文放在学校里头,做主要科目来教学,又看到一篇,佛教,也把佛教列入正式的学科。我们想,这可能都是受到汤恩比的影响。这是一代历史哲学家,特别是研究文化史。

他告诉我们,根据他的研究,地球上有史以来曾经发生过二十多种文化,也就是文明,二十多种,但是它没有宗教做基础,所以不出二三百年就没有了,就消失了。消失到今天,大家晓得的,古文明有四个,其他三个也没有了,现在只剩下中国。这是汤恩比说的。

文明从哪里来的?从宗教来的。人类的历史先有宗教,从宗教衍生出文明。没有宗教做基础的文明都不能长久。中国这个文化能够到今天,唯一的存在的文明,什么原因我们明白了,它有根,它有宗教,这个宗教就是儒释道,中国人讲的是“三教九流”,“九流”是学派。

“宗教”是什么意思?一定要讲清楚:不是迷信。迷信的宗教传承也不会长久,都必须要有哲学做基础。

宗教”这两个字中文的意思,第一个,宗教是人类主要的教育。我们看看儒释道是不是主要的教育?是。重要的教学,尊崇的教化。把宗教的定义搞清楚,宗教里头没有迷信,中国文字这里头的含义很深、很广。“宗”是主要的、重要的、尊崇的;“教”是教育、教学、教化。这两个字连起来:主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,这怎么会有错?汤恩比这句话说得很重,没有宗教做基础,做根本的那个文明,时间不长,二三百年就没有了这个老人搞传统文化搞了一辈子,得出这些结论我们要重视。

 

无论中国外国,古圣先贤、文化没有国界的

 

我们年轻的时候,学校里头读书,也受老师影响,宗教就是迷信,提到宗教马上跟迷信就挂钩,就不愿意去碰它。我到二十六岁没碰宗教,不相信宗教。跟方老师学哲学,方老师把佛经哲学做为一个单元来教我,我学了之后才搞明白、搞清楚。

老师又介绍我读经,叫我读《华严经》,看清凉大师的《疏钞》、李通玄长者的《合论》。《疏钞》是教,李通玄的《合论》是禅,宗门、教下,把大乘佛教的精神全概括了。

《华严》分量很大,在中国三次翻译,东晋翻译六十卷,我们一般称《六十华严》。

唐朝翻译的八十卷。

贞元年间,乌荼国王对中国朝贡,就是给皇帝送礼,里头有一套《四十华严》,就是《华严经》最后的一品,就是《普贤菩萨行愿品》,这一品是完整的,非常难得,“五十三参”就在这一品里头,非常完整,这是中国人有福报。

《四十》跟《八十》合起来,除掉重复的一部分,重复的有二十卷,总共九十九卷,这是现在《华严》最完整的本子梵文的原本已经没有了,失传了,纵然有,我们也只有当作典籍来做纪念,没有人能看得懂了,要看完整,要全看中文注解。

从这个地方,让我们体会到另一桩大事,那就是在这个地球上,无论中国外国,古圣先贤是没有界限的、文化没有界限的,好东西应当留传给后世,统统要用中国汉字文言文来翻译,它才能保全。这个重要。

 

背书目的是“修定”把清净心念出来就开悟

 

汉字文言文学习不难。早年我在台中,李老师教给我们古文,用《古文观止》教我们。熟读五十篇,最好能背下来,你就有能力读文言文;能够熟读一百篇,你就能写文言文。老师鼓励我们。我们那个班上,还有几个年轻的学生,大概有十个人,年龄比我小很多的,我跟李老师的时候,是三十一二岁,还有二十几岁的时候,老师劝导他们。

所以文言不难,该背诵的,十五岁以前都让他背过。实在中国古时候读书人背书,目的不是在背诵,这个要知道,背诵是附带的。目的是什么?目的是教他“修定”,把妄想念掉,把念头、杂念念掉,把分别执着念掉。目的是什么?目的是把清净心念出来,那就开悟所以“读书千遍,其义自见”,开悟了。开悟了之后,这个文字里头的意思你都知道、你就能讲出来。

所以古时候的老师不讲书的,要为学生讲书的,人家不要,不请这个老师。老师有什么本事?老师把学生个个引诱到开悟,小悟、大悟、大大悟,这好老师,用什么方法?用“戒、定、慧”

 

胡小林“读书千遍”,找古人印证“其义自见”

 

所以佛教这个方法传到中国来之后,儒接受了,道也接受了,都用这个方法,就是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。每天读一样的东西,读遍数。像《无量寿经》,一天念十遍,可以,十遍。如果初念,一遍大概两个小时,十遍要二十个小时。就算念十小时,五遍。念上个半年,念熟了,几乎能背诵了,念一遍半个小时,一个小时念两遍。以后就可以长远保持,每天早晨把它念二十遍,十个小时,当作早课,“读书千遍,其义自见”,是不是真的?真的。

胡小林居士,上一次到我这来告诉我,“读书千遍,其义自见”是真的,不是假的。他这个六年读《大乘起信论》,《大乘起信论》的分量跟我们这个《无量寿经》差不多,不太多,他读了三千遍。这个六年三千遍,他说一千遍念下来之后,他意思都懂;两千遍念下去之后,深入了,他能够体会到深度了,讲得更深、讲得更广。现在到我这个地方,我请他讲一遍,我们把它录音录下来了,是第三千遍,告诉我,古圣先贤的话是真话,不是假话。

他没有老师,找谁印证?老师是印证的,找不到老师印证,找古人。他找蕅益大师,蕅益大师有一部注解,《大乘起信论裂网疏》,蕅益大师写的,他就用它做印证他悟的跟蕅益大师讲的是不是一样的?一样的

 

西方是逻辑之学,东方是心性之学,东方用西方的方法不行

 

所以老师是给我们做印证的,不是讲给我们听的。讲给我们听的,是我们从他那儿得来的,是他的东西;自己悟出来的是自己东西,是“自性”里面的《大乘起信论》,不是别人讲的,这个老师给我做印证,讲的没错

所以,经论没有意思,一定要知道,所以不要求解,起作用的时候无量义,字字句句都是无量义,这叫真开悟了。一悟,一切悟;一经通了,就部部经都通了;一部论明了了,百论、千论、万论全明了了

这是中国人自古以来教育的理念、方法、目标,跟今人不相同。外国人没有老师可不行,统统跟老师学的,希望你在老师这个地方慢慢你有更深的东西。超过老师的,有,很多,那是什么?学科学。学科学用那个行。

东方是心性之学,用那个不行,东方一定要开悟一千遍,小悟;两千遍,大悟;三千遍,说不定大彻大悟。这个道理我们要懂、事实我们要明白,古圣先贤人都是这个。

你要是真搞清楚、真搞明白之后,然后我们看孔子,孔子就是在《易系辞》里头所说的,跟佛在大乘经上所说的是不是同一个境界?同。再看道家,庄子能够说出来“天地与我同根,万物与我一体”。所以这是大乘佛法,整个宇宙是一体。儒也讲,佛也讲,道也讲,他们没见过面。释迦牟尼佛没到中国来过,孔老夫子也没到印度去游历过,居然说出一样的话、一样的理念、一样的见解,这是什么?悟,大彻大悟

大彻大悟的人,在印度称他作“佛陀”,在中国称为“圣人”,释迦如果生在中国,中国人称他“圣人”,孔子生在印度,印度人称他“佛陀”,名称不一样,他们同一个境界。

你再仔细观察其他宗教,伊斯兰教的穆罕默德,不认识字,没念过书,居然能讲出一部《古兰经》。《古兰经》是他讲,别人给他记录,所以这统统是“大彻大悟”。

大彻大悟”人人都有这个机会,为什么?那是“自性”本能,就是惠能大师开悟第三句所说的,“何期自性,本自具足”。“智慧”是“自性本自具足”的,“德能”是“本自具足”的,“神通”也是“本自具足”的,没有一样不是“本自具足”。

 

开发“自性”,外头没有东西,“心外无法,法外无心

 

所以开发“自性”,外头没有东西,“心外无法,法外无心”。大乘法完全是开发“自性”,小乘法里头佛有教训、有教诲,几乎都是世间法,到出世间法佛一定教你悟、教你开悟。这是教我们真实的,不是虚妄的。

用中国的东西学西方没问题,用西方东西学中国学不到,西方没离开“阿赖耶”,大乘决定是转“阿赖耶”成“大圆镜智智”,转“八识”成“四智”,不相同

所以“住大乘者”这四个字重要。“住大乘者”这个人叫菩萨根性,他有这个心,这个心不是自私自利,这个心是利益众生,像张子所说的,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。这就是“住大乘者”,他不是佛,说出这四句话来,虽不是佛,也是法身菩萨,在佛教里称“法身菩萨”,为什么?这法身菩萨的境界,跟佛经上这一句“住大乘者”无二无别。

 

真学佛从“三皈、五戒、十善业道”开始并落实到生活

 

学佛的人是读经、听经,能信、能接受,能把所听的落实到自己的生活。从哪里开始?从“三皈”、“五戒”、“十善业道”

学了就得要干,大乘经教里面把心量拓开了,学诸佛菩萨,为一切众生认真勤修精进、勤修“戒、定、慧”,开发“自性”里面智慧功德,“自性”本具无量智慧、无量功德,用这个智慧、功德帮助一切苦难众生,把佛的教诲、佛教化众生接受过来,我们把它发扬光大,令一切众生都得佛法的利益,像佛一样普度众生,这就对了!所以要求“一切智”。

佛智”,佛是圆满的智慧;“自然智”,不是别人教你的;“无师智”,没有老师教你,开悟的。这就是大悟、彻悟,这都是属于“一切智”、“佛智”、“自然智”、“无师智”。

惠能大师开悟了,到黄梅去求印证,在黄梅锻炼了八个月,五祖给他讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,他明白了、开悟了。

“开悟”的样子是什么?那就是“明心见性”。

“明心见性”的样子是什么?他说五句话二十字

“何期自性,本自清净”,没有想到“自性”,这叫明白了、见到性了。“性”是怎么样的?本自清净,没有染污。

六道众生哪个没有染污?!现在六道众生染污到极处了、到极限了,那是妄心“阿赖耶”的染污、“末那”的染污。“自性”没有染污,这个我们要相信。“自性”是“真心”,“真心”不染污。

所以我们活在这个世间要学什么?用“真心”,不要用妄心就是用清净心,不要用染污心,要在境界里头去练,练功学习,不受外面境界染污,不受外头境界影响,境界是假的,不是真的

好的境界等于零,不好的境界也等于零,别认真,不要放在心上,这就是不受它干扰,清清楚楚、明明白白,那是“自性”般若智慧,清清楚楚,不放在心上,就清净。

第二句告诉我们“本不生灭”不生不灭,这是真的,“自性”是真的。物质现象有生有灭,人有生老病死,动物亦如是;植物有生住异灭;矿物有成住坏空。说明了整个宇宙的一切法,物质现象都是有生有灭的,物质有生灭,阿赖耶的相分,阿赖耶的“境界相”,不是真的。

第三句说“本自具足”具足什么?具足整个宇宙,具足一切法界。所以整个宇宙一切诸佛刹土,无量无边的一切法是“自性”变现的、“自性”所现的。“自性”什么都没有,能现一切法,所现的这一切法都是生灭法,不是真的。“自性”的本体不是物质环境,也不是精神环境,它没有念头,它什么样子?一片光明。所以净土宗叫它做“常寂光净土”,《华严经》上称“常寂光”就是“大光明藏”。

“体”是一片光明,在哪里?无时不在,无处不在。你要离开“体”,离开“体”没有现相,一定要依靠这个“体”,“相”才能生。但是这个“体”怎么样?“体”根本不染,它没有染着,所以它是清净的,虽然现“万相”,它不染着。

我们要用“真心”,就从这个地方下手,我们面对着“六尘”境界,不可能把“六尘”境界放在心上,这就相应了,这个跟“自性”相应了常常跟“自性”相应,就有豁然开悟的机会。看什么都放在心上,听到的也放在心上,“六根”接触“六尘”境界统统放在心上,这个心就染污了,严重染污;不放在心上就对了,那叫真修行。

所以佛不叫我们到外面求,外头没有东西,“自性”本自具足,向内求,不向外求。向内求是真的,求到真的;向外全是虚妄,这都不能不知道。

能大师第四句“本无动摇”,不动。你看这个地球最近这一个月,全世界的地震发多少次,有些地方一个地方一天地震二十多次,这从来没有的现象。“自性”“本无动摇”,说明什么?“自性本定”。

为什么要“修定”?“自性本定”,所以要“修定”。“定”就是“真心”,“定”就生智慧,“定”就消业障,“定”就超越三界,妙极了!所以八万四千法门修什么?就是“修定”。

净宗法门是妙极了,就用一句佛号“修定”,叫你专注在这个佛号上,除佛号之外其他的统统都放下

像海贤老和尚九十二年就一句“南无阿弥陀佛”,他念成功了。他念到什么境界?我们从他一生行谊当中去观察,他“大彻大悟,明心见性”,他的境界跟惠能大师平等的。惠能大师是从禅入门的,他念佛入门的。他能成就说明我们每个人都能成就,只要老实念。

“本无动摇”,非常重要,这四句都是介绍“自性”的体性。

 

宇宙不是神造的,是“自性”变现的

 

末后一句是“自性”的起用——“能生万法”。

宇宙从哪来的?不是神造的,是“自性”变现的“自性”怎么变现的?随意念头变现的,所以说“一切法从心想生”,想什么现什么,想天堂现天堂,想地狱现地狱。

现在人想什么?想地狱。念念跟地狱都相应,所以把这个社会变成地狱,不能不知道,佛法不是假的他们想地狱,我们想天堂,好!我们境界就不一样,想地狱,地狱境界现前;想天堂,天堂境界现前;想极乐世界,极乐世界现前

所以“万法”是“自性”生的、是“自性”现的,万法”就是“自性”,“自性”就是“万法”摆在我们面前你得要认识,事情就好办了,认识它是“自性”。

咱遇到善人、诸佛菩萨,恭恭敬敬的,好!我们跟他学习;遇到恶人,恶人也是“自性”变现的,只是一个觉悟、一个迷惑,我们统统了解,我们对他的心是一个心,真诚恭敬。对佛如此,对无间地狱众生亦如是。为什么?他本来是佛,只是现在迷了,迷得太重了,造这么多恶业现的境界。地狱境界是他自己不善的业变现出来的,极乐世界是阿弥陀佛善业变现出来的,一点都不奇怪。

善与善相应、恶与恶相应,我们必须把它搞清楚、搞明白,慢慢就觉悟了

 

开悟与“定”有关系,“定”愈深,“缘”就愈殊胜

 

觉悟的方法很多,不是一个方法,八万四千、无量无边,哪个方法只要你用得妥当、用得当,都能觉悟。

宗门的例子很多,开悟不是定法,没有定法,但是与“定”有关系,“定”愈深,“缘”就愈殊胜,就是机会就多,不定什么机会给你碰到了,一下豁然大悟这些我们在祖师大德传记里面可以读到、可以能体会到,他功夫将要成就的时候遇到缘,或是人家说一句话,或是看到飞花落叶,看到这个天气变化,他就突然开悟了,这是定功。

所以“住大乘者”,“住”是心,心要住在大乘。大乘是大心量,心量小了不行。

我常常劝人,在我们这今天这个社会起心动念都要想着整个地球,不能想局部,局部解决不了问题,只有把问题搞得更杂。今天地球上的毛病总的根源就这一个,心量太小、自私自利,人人都自私自利,就发生冲突、就发生矛盾、就有斗争、就有战争。战争、斗争能不能解决问题?解决不了问题尤其现在这个时代,如果战争,引发为核武战争,整个地球毁灭了,头脑清醒的人不会干这个事情,迷惑颠倒就很有可能。

所以“住大乘”的人,一定是求“一切智”,求“佛智”、求“自然智”、求“无师智”、求如来知见。如来的“十力”、“四种无所畏”,这都是如来在日常生活当中展现出教化众生,特殊的智慧显示在大能、大德,帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生得定、帮助众生开悟。

所以“愍”是怜悯,“念”就是慈。“愍念”就是慈悲,要令一切众生得安乐,利益天人,度脱一切,这叫“大乘”。我们要有这样的心、存这样的心、有这样的愿望,认真努力,随缘随份不勉强,有缘就做,没有缘也不必去制造因缘,没有这个必要,完全恒顺众生、随喜功德,这样能保住自己的清净平等觉,不被外面环境干扰,不妨碍你往生。

我们今天真的要求往生,头等大事,没有比这个事情更大,做再多的事业也不能障碍往生,障碍往生就错了。

 

如果当地居住之人“贪嗔痴慢疑”轻,就不会有灾难

 

【解】又《十二门论》云,摩诃衍者,于二乘为上,故名“大乘”。诸佛最大,是乘能至,故名为“大”。

“能至佛地”,他能成佛,能度众生,所以叫“大”。

【解】又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为“大”。

“大苦”就是六道轮回、就是十法界,特别是六道,六道里面的三恶道。佛告诉我们都是真话,贪心堕恶鬼,嗔恚是地狱,愚痴是畜生。

贪、嗔、痴,谁能够不造?古时候人造得少,为什么?从小读圣贤书,能守规矩,大人能给孩子们做榜样,从小他看在眼里,学在心里,他能守得住,不贪,不嗔,不痴,不傲慢,不怀疑。

现在这个世界,我们仔细观察,到哪里去找一个人“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种烦恼都没有的?几乎是找不到。不但世法里头找不到,佛门里头也找不到。人都造这个业。业有果报,果报就会现前,现前的时候这叫“花报”,堕落到三恶道是“果报”。

花报是什么?灾难。

贪心所感的水灾,水灾最严重的海啸,现在这个地球上常有

嗔恨,火灾。前几天报导加拿大的大火,遇到这个灾难十几万人,很严重。包括这天气变热,这都属于火。火山爆发,温度上升,与这个都有关系。

愚痴”,风灾,龙卷风、风暴。

“傲慢”所感应的地震

“怀疑”感应的山崩,我们叫土石流、地陷,大地突然陷下去。这佛在经上都讲了。

如果我们这边居住之人,“贪、嗔、痴、慢、疑”轻,就不会有这个灾难,如果严重这些东西就会出现。道理是什么?佛讲得清楚,“一切法从心想生”,我们想“贪、嗔、痴、慢、疑”就是想灾难,想“贪、嗔、痴”就是想三恶道。我们常常提醒大家,希望把念头端正过来,不应该想的别去想。

 

我们遇到死了三、四天就托梦就附体来求忏悔

 

特别是现在人对古圣先贤的怀疑,认为古时候没有科学,古时候没有今天的物质文明,今天人超过古人,古人都比不上现在人。但是你细心去读读历史,你读读过去这些文人留下来的艺术作品,甚至于小说、戏剧,那里头都有很大的启示。说明什么?说明古时候人很幸福,物质生活缺乏一点没关系,有爱心的人很多,肯帮助的人很多,也就是说喜欢修善断恶,积功累德的人多,也都懂得。

现在虽然科技不断在发展,人怎么样?贵而不安,富而不乐,这种富贵你愿意要吗?我相信你不愿意要,那是受罪,精神、体质天天在受折磨。

你看现在饮食都没有安全感,假的太多了。现在人没有道德,连药都有假的,假药那是什么?谋财害命,你要了人家的财,还要人家的命,现在人干这种事情,死了以后堕地狱。

他不相信有地狱,他不相信有来生,什么都敢干,死了以后他就知道了,来不及了。我们有遇到,感应真快!死了是第四天,第三天第四天就托梦,就附体来求忏悔的。活的时候造作罪业不知道,死了之后就知道了,这个罪业带他到无间地狱,麻烦可大了,不容易出来。

 

杀人身命,罪小;破人法身慧命,罪大

 

佛法里头告诉我们:杀人身命,罪小;破人法身慧命,罪大。那破人家法身慧命的,就是障碍人学佛。

学佛,他真有缘具足,真的遇到净宗,他这一生就永远脱离轮回了,你说这功德多大!等于是你帮助一个人到极乐世界去作佛去了,大功德!没有比这功德更大的。

你想尽方法障碍他、破坏他,让他对佛法没有信心,让他放弃学佛、放弃求往生,这个麻烦可大了我们不能不知道。

这下面说:

【解】诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。

念阿弥陀佛求生极乐世界是大乘,这不是小乘;而且这是非常快速,一生就成就的,不必经历多生多世。一生成就,真正能灭除众生的大苦。无量劫搞六道轮回,如果不是这个法门,这一生当中没有办法超越六道轮回。求生天没有问题,求脱轮回难,太难了!

这底下还有一句话:

 

《净修捷要报恩谈》是黄念祖老教授讲的佛学概论

 

【解】又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。

这一句话说得很重。大乘心、大乘的缘、大乘的行,你要是都遇到了,净宗法门不但是能尽一切大乘诸法边底,而且它是圆满的,究竟圆满。

诸位认真去读黄念祖老居士最后留下来这个遗著《报恩谈》《净修捷要报恩谈》,很多同学费了很长的时间把它整理成一本书,还有一个录音带,从头到尾把它念了一遍,有声书。这本书分量不大,它把佛法圆圆满满的介绍给大家,稀有难逢。这本小册子可以说是黄念祖老居士给我们讲的认识佛法、认识佛教。“佛教是什么”、“佛法是什么”,你仔细读这一本就够了,这里头大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下全包了,都在里头。而且修行很简单,每天花上半个小时就够了,三十二拜,早晚功课都用它,一生不缺,你决定得生净土。

他的老师夏莲居老居士,留给我们,这是《无量寿经》的会集本,无量功德。他老人家这一篇《报恩谈》,功德不亚于《无量寿经》的会集,这是他一生修学的心得报告,说得很详细,末法时期修净土,有这两样够了。

《无量寿经》把道理、事实真相讲清楚讲明白了。《报恩谈》把佛门里头所谓八万四千法门、大乘小乘、各个宗派、显教密教,全都介绍出来,你都知道了,然后放下万缘,死心塌地信愿持名求生净土,你这一生圆满成就了,这叫“大”。

 

只要把这六字做到就有成就;凡是不能成就的是没把这六字做到

 

【解】又《宝积经廿八》云:“诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。”

这也是解释叫“大乘”,是“诸佛如来正真正觉”。

“正觉”里头还加一个“正”、还加一个“真”。在今天谁证得?有,不是没有。我们看到的,夏莲居老居士证得,在这部经上看到;黄念祖老居士证得,在他的注解里面看到,在《净修捷要》里头看到;还有一个,海贤老和尚证得。

我们从老和尚一生的行谊上看到,他真的是大彻大悟,没有说法,为什么不说?师父教他的。你看他出家剃头二十岁,剃完了师父教他,传他法,就教他“南无阿弥陀佛”六个字,嘱咐他一直念下去,他就念了九十二年。还有一句话很重要,“明白了不能说、不能乱说”,就是不能说。“明白了”是什么?大彻大悟,明心见性。你看师父了不起,师父就晓得这个徒弟不是凡人,识字不识字没关系,要什么?老实、听话、真干,这是古圣先贤留给我们后世的,是真话不是假话。任何一个人,只要你能够把这六个字做到,你就有成就;凡是不能成就,都是不老实、都是不听话,不肯真干。

海贤老和尚真干,而且他这个进步,几乎我们都能看得出来。“功夫成片”,这是第一个阶段,不出二十五岁,一般三年,二十二三岁的时候就能得到;“事一心不乱”,我相信不超过三十岁;“理一心不乱”,应该四十左右,就大彻大悟、明心见性,跟惠能大师就平了。

穆罕默德也是如此,也是大彻大悟。出生的时代不一样,出生的地点不一样,那个地方人的文化水平不一样,所以度化众生的方法不一样,原理原则是一个——佛佛道同。

 

宗教与宗教没有矛盾、没有抵触,原来是一家

 

展开来,所有一切宗教道都是同的,没有相违背的。基督教人,如果是真干,认真学习,将来生天堂;念阿弥陀佛的人,信愿持名,将来生极乐世界。到极乐世界,你看到那个生天堂的人在那边,你们会问:你怎么来了?极乐世界的人:你怎么到极乐世界来了?那边的人:你怎么到天堂来了?原来是一个地方,不同的名称。这是真的不是假的。

经要讲清楚、要讲明白,宗教与宗教没有矛盾、没有抵触,原来是一家不要再拉信徒,他信那个,好,他到那里去,我也到那边去。咱们一样的,我们坐的不是同一辆车,但是到达是一个目的地,有什么好争?!争,错了!

所以宗教应该要团结、要回归教育、要互相学宗教真正团结,再不拉信徒了,完全明白了,每一个教都好,经典好,修行方法好,老师也好,信徒也好,没有一样不好。要尊重,没有分别,没有执着,要用清净平等觉来看待,将来到达的目的地是一个。

 

心量要大,要能包容要能吃苦

 

【解】“住大乘者”,即常住于如上大乘法中之人。

常存此心,常行此道,为世间同学们做一个好榜样。海贤老和尚为我们这一代人,做出学佛人的好榜样。他老实念佛,又给念佛人做一个好榜样。

在这个时代,心量要大,要能包容,要能吃苦。

是不是真吃苦?外面人看到是真吃苦,内行人看到他得大自在,法喜充满老和尚得大自在,你看,多少跟他认识的人都称赞,无论在什么时候、在什么场所,老和尚都是欢欢喜喜、都是非常快乐,这就是有受用。法喜充满,常生欢喜心。孔老夫子的“不亦说乎”他得到了。表现在日常生活当中,表现在处事待人接物。

末后四句话,是黄念老是这一段总结。

【解】当知是人,决非凡小。虽是肉身,亦名菩萨。

你要看到这个人,这人就是菩萨。这是解释这一句“住大乘者”,我们要学,清净心我们要学。

 

“六根”在“六尘”境界修行,修不受染污

 

【解】“清净心”,无疑无垢,净信之心也(详见前注)。

怀疑,心不清净,有疑。“疑”是严重烦恼,“贪、嗔、痴、慢、疑”,五大烦恼。

“疑”怎么办?好好学经教,经教就是帮助你断疑生信的,附近没有道场,没有善友,不要紧,读经,《无量寿经》一天念二十遍,念上一年半年疑就断掉了。

“垢”是染污,“疑”是从里面生的障碍,“垢”是外来的,被环境染污。眼被色染污,耳被音声染污,鼻被香染污,舌被味染污。

换句话就是,“六根”在“六尘”境界修行,修什么行?不受染污就是看得清楚、听得清楚、闻得清楚、尝得清楚,样样都清楚,这是般若智慧,正知起现行,决定不放在心上。心怎么样?没有起心,没有动念,好!你就解脱了,你就成佛了;还有起心动念,没有分别执着,也不错,你是菩萨;再努力,再精进,再上一层楼。最怕的是点点滴滴统统放在心上,那这个人就苦了,心被染污染污什么?他心不自在,他心不安,他忧虑很多,牵挂很多,样样都放不下,“净信”得不到,往生有障碍,往生需要“净信”。

怎样才能不疑?《金刚经》上一句话,就把你解决了,“凡所有相,皆是虚妄”,你还有什么好疑的?!顺境、善缘是虚妄,逆境、恶缘也是虚妄。

所以真正能认识清楚,都放下了,没事,“天下本无事”,真的,“庸人自扰之”。

【解】《中阿含经四十一》曰“清净心,尽脱淫怒痴。成就于三明。”

“贪嗔痴”里头最麻烦的是“淫”,这是三恶道的业因。

“成就于三明。”这三个断了,真的从清净心里头搬出去了。心里头没有“淫怒痴”,这就是“戒定慧”,就成就了“戒定慧”,“戒”圆满了,“定”圆满了,“慧”也圆满了

 

修行功夫全在日常生活当中去练,这叫“真修”

 

【解】如是清净心,功德难思。

清净心”的功德不可思议,为什么?心地清净,“六根”接触“六尘”境界,不迷惑,生智慧、生清净心、生智慧心、生功德心。功德是什么?利益自己,利益众生,这个是功德。“淫怒痴”的反面就是“戒定慧”。

【解】故《十方佛赞品》曰:“乃至能发一念净信。……随愿皆生”也。

你求往生极乐世界,要抓住这一点,五逆十恶临命终时,能够抓住这一句也能往生。

【解】以如上之清净心,归向无量寿佛,故云:“以清净心,向无量寿。”

这句话重要!

真信佛、真念佛,“清净心”里头只有无量寿佛、阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不能放,放,就染污了,什么都不能放,时时刻刻要记住这句话,那么我们念佛求生净土没有一个不成就的,将来个个都能得往生

所以经题把“修行修什么”都说清楚、说明白了,“清净、平等、觉”,就修这个,用在日常生活当中、用在处事待人接物,无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘,统统是“清净、平等、觉”。

染着,就不清净,分别、执着就不平等,那就迷了,那就是凡夫。功夫就在此地,非常明显,见色闻声,“六根”在“六尘”境界,不起心、不动念、不分别、不执着,就这两句话。不起心、不动念是佛,功德圆满;不分别、不执着是菩萨跟阿罗汉,阿罗汉不执着,菩萨不分别,佛不起心、不动念。功夫全在日常生活当中,“六根”在“六尘”境界当中去练,这叫“真修”

 

生活、工作忙抽不出时间念佛,就用“十念法”念佛

 

后面这一段:

【解】“乃至十念”。

讲到究竟处。

【解】乃至者,从多向少而言,如云下至。如上之信愿持名归向净土,下至仅得十念相续,亦定生彼国。

这净宗太殊胜,这还得了!我们要相信,不能怀疑。怀疑就错了,我们的机会就错过;决定不怀疑,句句话我们都信得过。一个人生活工作再忙,抽不出时间念佛,环境障碍他,不许他念佛,我们就用这个方法——“十念”

“十念”有很多种,这个地方也有介绍,后面有介绍。

【解】此之十念包括㈠平时与㈡临时。

“临时”是在临命终的时候,平时是在日常生活当中每天,祖师大德很慈悲,对那些业障重的,工作生活都得不到自在,都受别人控制的,这很难,所以教给你“十念法”。

“十念法”这里头第二段,慈云大师教我们以十口气,一口气叫“一念”。不论多少句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气叫“一念”,念十口气早晨起来洗过脸漱口之后,有佛像,对着佛像念;没有佛像,面向西方,念十句佛号;晚上在睡觉之前也念十句。养成习惯,没有中断,一生不中断,临命终时决定得生。

十念”有很多种,也有人是“一声”、“一句”叫“一念”,十句也行

我们过去在新加坡,跟回教接触很多,交了不少回教的朋友。他们一天五次礼拜,无论在什么时候钟点一到,他什么都放下,马上面对麦加这个方向去礼拜,很简单几分钟就做完了,一天五次,一次不缺,所以回教能够团结成这么大的一个力量,这个方法是主要原因只要是回教徒,一天五次礼拜不能缺少,无论干什么事情,时间一到就放下,去做礼拜,这方法好,念念没有离开真主,所以在一切宗教里头,最团结的就是回教

我当时就想用这个方法念佛,我们推行的一个念佛方法,一天九次,比它还多四次,我们这九次是怎么念法?就是念十句阿弥陀佛,比它更简单

念十声阿弥陀佛,早上起来一次;晚上睡觉一次;两次。早晚,三餐饭,三次。这就五次,工作,上午上班,上班之前念十声佛号再开始工作,工作完了之后下班了也念十句佛号才离开,上班下班,上午两次,下午也两次一共九次

有很多同学照这个方法去做,打电话告诉我、遇到我说,很有效、很能摄心,他可以一天九次不中断,每天这样念法,好!最重要的,就是叫我们心中念念有佛,不能离佛太久,你这个念佛时间,心里有佛的时间长,用这个方法有效果。在新加坡,在马来新亚,用这个方法很多,在美国加拿大也不少人用这个方法。

【解】㈠至于平时十念,亦有两种:一者,如前引《弥勒发问经》中佛说之十念,不杂结使,是乃菩萨念,而非凡夫念。

这一句话是真的,不是假的。这个“结使”是烦恼,就是妄想杂念,一般人很难做到,菩萨才能做到,凡夫做不到。

【解】本经所云“以清净心,向无量寿,乃至十念”,即以脱尽淫怒痴之三毒,具成就三明之智德,以如是之心,而持佛名号。如是念佛,功德难思。以此为因,则临终正念现前,定得往生。但此乃菩萨之十念。

我们凡夫做不到,这是我们不能不知道的。

今天时间到了,我们就学到此地。

下一堂课,我们还是接着这一段,我们怎么样努力把这个念佛法门,实在讲,我们最合适的还是《净修捷要》。相信大多数同学,早晨起早半个钟点起来,晚上早一点睡觉,依《净修捷要》的方法来修,它里头有礼拜,一次就一拜,一拜里头三声佛号,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,一拜里头三声佛号,它有观想,节录的经文让你心里面念着经文,心里头坐观,效果很殊胜。

这些黄念老的讲解,讲的很透彻,如果常常听,能够记住,会有很大的帮助,我们相信这真正是宝,不容易这样巧妙的方法,占时间不长,收效果非常殊胜,我们应当要学习。

好,今天就学习到此地。

 

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