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2014净土大经科注-第332集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:08
浏览量

2014净土大经科注-第332

净空法师  佛历三零四三年四月初七日  西历2016513 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

一个人最大的恩人就是两个——父母老师

请看《大经科注》第七百八十六页倒数第五行。

【科】己二、往生正因分三 ◎ 往生正因第二十五 

【解】前品三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故于本品增广之,名为往生正因。此两品互作经纬,彼此涵摄。

这两品经,是释迦牟尼佛告诉我们,怎样才能够往生到西方极乐世界,关系很大,极乐世界有四土、三辈、九品,前面一品说得多,把这些品位给我们说出来了;这一品要补充的,就是你怎么个修法,你要具备什么样的条件才能往生。我们就晓得这一品的重要。

【解】盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈。

三辈”跟“正因”关系非常密切,前面是“因”,这一品就是“果”;这一品是“果”,前一品是“因”。所以关系非常密切。我们要求往生西方极乐世界,这一品经就特别重要,我们接下去看。

【解】又本品所示诸因,多契于《观经》之净业。

《观无量寿佛经》里面所说的“净业”,全在这一品当中。

【解】《观经》云:“生彼国者,当修三福:

这是《观经》里头最著名的,叫“净业三福”。这三桩事情我们必须要做到;这三桩事情做不到就不能往生。为什么?跟往生的条件不符合这三个条件录在这下面,这“三福”。

【解】一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业。

这是根本戒。佛家的戒律很多,根本就这三条;尤其是想求往生极乐世界,没有这三条不能往生。

一个,“孝养父母”,我们有没有做到?“孝养父母,奉事师长”,对于老师敬,对于父母要孝,实际上是一个意思,完全相同,父母跟师长分不开。“孝养父母”是中国传统文化的根;“奉事师长”是中国传统文化的本。这是用植物来做比喻,像一棵树,它有根,这个根就是“孝”;它有“本”,“本”就是它的主干,枝叶都是从它生的,这叫“本”。用这个来做比喻,根、本相同,根、本是一个,不能不知道,不能不做到。

下面,“孝敬”扩大就是“慈心不杀”(不杀生)、“修十善业”。

十善业”里头十条:第一个,就是“不杀生”;第二个,“不偷盗”;第三个,“不邪淫”;第四个,“不妄语”;第五个,“不两舌”;第六个,“不恶口”;第七个,“不绮语”;第八个,“不贪”;第九个,“不嗔”;第十个,“不痴”通常我们叫它做“身三”、“口四”、“意三”。

“身”,三条戒,不杀、不盗、不淫。

“口”,四条戒,“口”是最容易造业的,所以它有四条。

“意”是起心动念也有三条——贪、嗔、痴。

要修这“十善业”,“孝亲尊师”第一个条件。我们要尽孝道,我们的身体得自于父母,父母养育我们不容易。父母年岁大了,要孝敬父母,要让父母有一个幸福快乐的晚年,这是“仁慈”,对父母的行孝。

老师是给我们慧命,我们的智慧、我们的学术,老师教导的,恩同父母,不能不敬。

中国的古礼,一个人最大的恩人就是两个:父母跟老师对老师跟对父母一样,学生一生要照顾老师,就跟照顾父母一样,对老师尽孝道。所以中国有“孝道”有“师道”。“孝道”里头包括这两个,老师的儿女跟自己的关系,是亲兄弟一样,这什么意思?老师的子女在这一生我们都要照顾,学生都要照顾,他有困难帮助他解决;他贫穷,要供给他衣食,这人叫“不忘本”。

所以“师徒如父子”,做老师的人教学生,比教自己儿女更认真为什么?自己儿女,一生不能发达没有关系,学生当中有大富大贵的,自己的子孙有学生照顾,这是道义,在中国几千年社会大众都能遵守。所以老师对学生的爱护、对学生的付出,跟亲生父母没有两样,我们不能不知。

要学佛,佛的心是慈悲,慈悲是爱心。“慈”是帮助他得到快乐;“悲”是帮助他离开痛苦,离苦得乐。不说“爱”,为什么?“爱”里面有情,让人家很容易想到有情执。佛家没有情执,情执断掉了,所以叫“慈悲”。

慈悲”这个“爱”从哪里生的?从智慧里面生的,它不是感情,它是智慧。从智慧生出来的爱叫“慈悲”,意思不一样。

放生也要有智慧,没有智慧就被人骗了

慈悲”表现在不杀,不害众生,爱护众生佛弟子这个很普遍——不杀生。不但不杀生,而且还常常放生。

放生是救护众生的生命,好事!好事里头第一桩好事。

放生也要有智慧,没有智慧就被人骗了不要在什么佛菩萨圣诞节日举行盛大放生这香港有,我还参加过几次,佛诞日到了、观音菩萨圣诞,大家放生,那些捕猎动物的人,那些人一大早他就到外面捕捉,为什么?今天有生意这些人放生这就变成害生了。你要不放,人家不到山上去捕;你要放生,想尽方法他去捕捉,这反而害了众生,这不是放生,害生

放生应该怎么放?

放生应该怎么放?不是节日,随缘随分。今天上街去买菜,看到的鱼,看到的动物,还有被卖的一些鸡鸭,鱼多,还有小鸟,他不是为我们放生去捕捉的,这就对了

现在我们看到很多寺庙不如法,要放生了,一个星期之前就通知那些捕捉的人,我们要多少,你赶快去捕,错了!那些被捕被放的生命被你害,不感谢你,怨恨你

不要在佛菩萨节日放生,否则是表演、作秀造罪,没功德

所以,理,要懂得;事,要方便。每天上街去买菜就常常放生。不要在佛菩萨节日,那是表演的,那是作秀的,那是造罪业的,那个放生没有功德。不能不知道。

做佛门的弟子是有条件的——善男子、善女人

修“十善业”,佛只说了十条,没有说多,容易记得,让我们时时刻刻遇到这个缘,知道这十条不能犯。特别是言语之间,更深一层起心动念之处,什么念头不能动?贪心不能动,嗔恨不能动。换句话说,不能发脾气,愚痴不能动,心里头没有贪嗔痴,这个人自在,这个人有福报;不但有福报,他肯定也有智慧,能把“十善业”修好。

这是第一条——人天福报。这不是佛门弟子,这是佛给一切众生慈悲教导,都要遵守。

学佛的人没有这一条,不能受“三皈”、“五戒”。受“三皈”、“五戒”是佛门弟子。

佛门弟子是有条件的,什么人?要“善男子、善女子”,佛接纳他;不是“善男子、善女子”,佛不接纳。

所以你要想依佛为师、剃度出家,佛问你出家的条件就是前面四句,你具不具足?你是不是孝父母?是不是敬老师?是不是修“十善”?如果不是,不是不能学佛。先要把这个做好,然后才来学佛,才到佛门里面来。

在家弟子:

【解】二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。

这个“众戒”是“五戒”。“五戒”:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

修“五戒”、“十善”,在家弟子,根本戒。

如果出家,那就修“沙弥律仪”,有十条戒、二十四门威仪规矩,不能不守规矩,要持戒,要守规矩。

所以这个第二条,“受持三归,具足众戒,不犯威仪”,没有第一条,就没有第二条,第二条是以第一条为基础;第三条又是以第二条为基础。逐渐向上提升

这个第二条三句是小乘,人、天小乘

人,是第一条,四句;天,第二条可以生天;第三条就能往生,你要念佛求往生极乐世界。第三条要具足

【解】三者,发“菩提心”,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

第三条,第一个,“发菩提心”,在上一品讲得很多,讲得很详细。“菩提心”,“菩提”是觉悟,就是儒家《大学》里面所说的“致知”。“格物致知”,“致知”是“菩提心”。

“菩提心”一定要把欲望放下,所以“格物致知”。“诚意正心”就是“菩提心”,说得很清楚很明白。这第一个。

第二,“深信因果”。这个“因果”不是普通的“因果”,普通的“因果”在第一条就有了。这个“因果”是讲大乘佛法,特别是修净土法门,对于西方极乐世界深信、没有疑惑,对于阿弥陀佛深信,真愿意往生,就是“深信切愿”,我要求生极乐世界,往生极乐世界条件你就具足了。

念佛功夫的浅深,那是管往生到极乐世界品位高下。真正往生的条件就是“深信”,没有怀疑,一心一意念念想着极乐世界,念念想着阿弥陀佛

读诵大乘”。大乘经典要学,我们这部经是属于大乘经,我一生就读这部经行不行?行,没有问题。这部经帮助你认识极乐世界、帮助你明了娑婆世界。娑婆世界你明白了,极乐世界你认识了,你自自然然会放弃娑婆世界,求生极乐世界。

这个“三福”重要!极乐世界是宇宙之间福报最大的地方,如果不是大福德人,他去不了。

一心信乐”。“信”是相信,“乐”是喜欢,喜欢往生到极乐世界,这样的念佛人就是世出世间第一等大福报的人。没有大福报他不想念、他念不下去;大福报的人,万缘放下,一心专念。

今净土宗出了一证得理一心不乱跟惠能大师一样的人

像海贤老和尚,二十岁出家,师父就教他念佛,他相信,他不怀疑,他一百一十二岁往生,二十岁开始念,念了九十二年,自在往生,阿弥陀佛来接引他,晚上往生的,没人知道,寺庙里面人都睡觉了,他走了,到第二天早晨一起来,老和尚已经往生了,想想昨天晚上,昨天晚上他念佛念得特别起劲,平常老和尚念佛不敲引磬的,昨天晚上老和尚念佛敲引磬,而且时间很长久,人家已经睡觉了,他还在念。这是我们的榜样,海贤老和尚不认识字,没有念过书,一生没有念过一部经,他老人家就一句阿弥陀佛,南无阿弥陀佛念了一辈子。

念到什么样的功夫?跟诸位说,“理一心不乱”。净宗“理一心不乱”,相等于禅宗的大彻大悟、明心见性,换句话说,他跟惠能一样。惠能也是没有念过书、也是不认识字,禅宗里面大彻大悟、明心见性,他成佛了。

今天净土宗出了一个,也是不认识字,没有念过书,证得“理一心不乱”的,跟惠能大师一样,这个境界里头他智慧开了,世出世间法没有一样他不知道,你去问他,他都能告诉你。只是老和尚当年他老师嘱咐他还有一句话,劝他念这句佛号,一直念下去,这叫“一向专念”;又教他,“明白了不能乱说、不能说”。他老人家记住了,虽然大彻大悟也没有人知道,他不说。

我们有了榜样、有了模范,向海贤老和尚看齐,万缘放下,从早到晚日夜不间断,就一句佛号,除这一句佛号之外,什么都不要想,什么都不要执着,好!决定成就

根本戒”里头的第一条要记住——“孝养父母”

我们看念老的注解:

【解】如此三事,名为净业。

上面说三桩事——“孝养父母;受持三皈;发菩提心”,这三桩事情,这叫“净业”。

【解】佛告韦提希,汝今如不,此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛净业正因。

这一句话重要!“三世”是过去、现在、未来。过去佛,现在成佛的,以及将来要成佛的,成佛的正因就是这三条。这三条重要!这三条是我们的“根本戒”。

根本戒”里头的第一条要记住,“孝养父母”。如果对父母不孝,对老师不尊敬,你就完了,你全没有了。你修的“十善业”,你修的“三皈众戒”,你学习的经典、大乘,都不能成就为什么?跟树一样没根,怎么能发枝叶?!怎么能开花结果?!你说这个多重要!

【解】又曰,复有三种众生当得往生,何等为三?一者,慈心不杀,具诸戒行。

持戒的人、有慈悲心的人、不杀害众生的人,能够持戒。

【解】二者,读诵大乘方等经典。

我们讲的他有定课、他有散课,定课就是每天一定要读的,通常修行的念《弥陀经》的最多,有念《金刚经》的、有念《地藏经》的、有念《药师经》的、有念《法华经》的,也有人念《无量寿经》的,这些大、小乘经典,你所喜欢的都能列入定课,每天读一遍、读三遍、读七遍、读十遍,看个人自己的时间方便,每一天不缺。读诵这些经典的人,他们要是以这个功德回向求生净土也行。

什么是修行“六念”?

【解】三者,修行六念,回向发愿,愿生彼国。

这也是佛在经上告诉我们的。这个“六念”,前面是“三宝”,“念佛”、“念法”、“念比丘僧”,后面是“念天”、“念戒”,最后一个是“念施”也是时时刻刻提醒自己,修行这个“六念”,回向发愿,愿生彼国。

【解】具此功德,一日乃至七日,即得往生。《观经》所示与本品内容多相吻合。

《观无量寿佛经》所说的往生的方法说得很多,大致跟我们这一品“往生正因品”相同。

【科】庚一、三类差别(分三)

“三类”就是刚才讲的上面讲的三类:第一个是持戒的;第二类是读经的;第三类是修行“六念”的。把这个功德回向求生净土都能往生。

我们看三类差别:

【科】辛一、尽持经戒,二利得生。分二:壬一、胜因(分六)。

第二个是一心求生,这个里面又分六个小段。

【科】癸一、闻持本经

请看经文:

【经】复次阿难,若有善男子、善女人,闻此经典,受持读诵,书写供养。

这是讲《无量寿经》。这个“善男子、善女人”有缘遇到这部经。遇到这部经实实在在讲这个缘太殊胜了。为什么?这部经是夏莲居老居士会集的,会集之好真正叫天衣无缝,看不出一点会集的痕迹,就像释迦牟尼佛亲自所说的一样,这大智慧、大学问、大功德,不是凡人能做到的。第二个,黄念祖的注解,黄念老也不是凡人,“经”是会集的,他老师会集的,“注”是他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经,解释得非常微妙,不是他解释的,是众经这么说的,祖师大德这么讲的,叫人不能不信,不能不佩服这部注解,这太妙了!这都是二战之后才流通的。

二战那个时代,这个世间没有这个经,也没这个注,那个时候的在家、出家学佛的没见过,这个真正是,我们用客观环境来讲:佛陀众经里头的第一经。好到极处,妙到极处,这一生能遇到,大福德之人,你怎么会遇到这部经?怎么会遇到这个注解?我们对自己要感到庆幸,太幸运了,真的是中第一特奖。

所以这个要晓得,我们的福报前人跟我们比不能比,他没有缘分看到,我们今天有缘,天天读诵。

念老这篇的注解:

【解】右文乃本品之首段,明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利,得生。(此文全自“宋译”)

从印度传来的《无量寿经》最后的一种“宋译”的。

我们看念老的注子,妙注。

【解】第一类正因,共有六句。一、受持本经;二、求生净土;三、发“菩提心”;四、严持诸戒;五、饶益有情;六、忆佛念佛。

这个经文就在这一段里头,我们看第一。

不读大乘,你不知道佛心;不明佛心,你不契佛智

【解】一、《观经》曰,读诵大乘。《观经约论》云,不读大乘,则不明佛心;不明佛心,则不契佛智;不契佛智,纵生彼国,不得见佛。

说得很清楚,头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘,为什么?这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果,那就在大乘之上,而且能保证我们一生成就,绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚,即使这一生造作很多罪业,能够忏悔,能够回头,一心专念,依然是决定得生。

换句话说念这句佛号,确确实实这不是假的,这句佛号消业障,无始劫来五逆十恶的重罪统统都能消除,你为什么不念?读这部经、念这个“阿弥陀佛”统统能消。

约论》说得好:不读大乘,你不知道佛心;不明佛心,你不契佛智,你的智慧跟佛智不相应你读经、你听经,慢慢听懂了,你的智慧跟佛智相应,这就能往生。这下面说,“不契佛智,纵生彼国,不得见佛”。

【解】今经首云,闻此经典,受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。

真难得。佛法在这个世间慢慢也消灭了,现在也在开始灭了,有很多经许多人怀疑,不相信,说它是假的,这就是佛法灭的现象这部经会集出来之后,也有许许多多人说这个经是假的,不能相信,这是夏莲居老居士伪造的,反对的人,毁谤的人,国内、国外到处都有,我们亲身经历的至少有二十年,这么长的时间,最后得到我们海贤老和尚来作证。证明什么?证明这个经是真的,不是假的,大家没话说了。末法时期学佛难,障缘非常多,它来给你做障碍。

北京有一位宏琳法师,这是佛门一位大德,他在这十年当中收集许许多多的资料,引经据典说经可以会集,佛法传到中国来早年翻译的时候就有会集,怎么说不能会集?在会集本当中这部经如佛自己亲说没有两样,他会集得好,痕迹都找不出来。证明这个经是真经,证明这个注解是正知正见,让我们放心。我们这一伙人二十年来都依照这个经,有很多人信心动摇了、退心了,改学别的法门,但是还有不少能撑持住、相信,得到老和尚给我们作见证,心就定下来了。

老和尚住世,不是他有这么长的寿命,他那个寿命是阿弥陀佛给他的,就是要他帮助这部经,在必要的时候他来出现、他来澄清,让大家恢复信心,无量功德。

念佛的人多、读诵《无量寿经》的人多的地方少灾少难

佛法有灭,将来,现在人寿寿命是在减少,一百年减少一岁,末法还有八千多年,八、九百年,到最后人的寿命平均寿命十岁的时候,那个时候人见到人没有爱心,都是嗔恨,都是先下手为强,叫“刀兵劫”。这个经还留到最后一百年,最后一百年当中还能看到的,就是我们现在用的这部经、这个注解。我们就相信这部经,那个时候的人遇到都能往生,一百年之后这经没有了,天空当中只现出“南无阿弥陀佛”六个字,有人见到这六个字,念这六个字都能往生,功德不可思议。

【解】又此经亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持,均是正因,但此会本独称“善本”,故持经功德弥胜也。

功德最殊胜当然是这个本子。这个本子诸位比较就知道了,别人说,他说他的,我们自己把九种本子统统找出来,细细去看看,不就明白了吗?!这一段是讲的“受持本经”。

【科】癸二、一心求生

【经】昼夜相续,求生彼刹。

这一句话重要!真正想往生极乐世界,你不能不发心。发什么心?发念佛的心,念佛不中断,晚上除睡觉睡醒了就念,昼夜佛号不间断。睡着了,佛号断了,醒过来了马上接上。为什么?就是一个目标,求生西方极乐世界。念老的注解文字不多。

【解】“昼夜相续”,明勇猛精进,无有间断。㈡“求生彼剎”,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土。

受”是接受,“持”就是保持,没丢掉。昼夜相续就是“受持”。

“读诵。”一天读两遍、读四遍,自己去定。不读行不行?行,海贤老和尚不认识字,他不读,就是一句佛号,这一句佛号不间断,行了。

“书写。”“书写”是流通,这个本子流通越多越好,让大家都有缘看到。

“供养。”用读诵回向供养。

书写,书写流通,现在读诵用光盘,叫有声书。书写用印刷,印刷术发达,书籍成本很便宜,所以大量的去翻印。选出最好的版本大量流通,多一个人读诵,这个世界就添一分福报。

念佛人多的地方、读诵《无量寿经》人多的地方,那个地方少灾少难,这就是大灾难纵然不能化解,它减轻。所以“读诵”、“书写”、“受持”的人福报大,这样回向净土。

【科】癸三、发“菩提心”

【经】 发菩提心。  

【解】 ㈢“发菩提心”。因“发菩提心,一向专念”,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。

又看到这个经文,“发菩提心”,“菩提心”、真诚心,真诚心是“菩提心”之体,它起的作用是“清净、平等、觉”。

清净、平等、觉”是自受用,“大慈大悲”是他受用。对人要“大慈大悲”,对自己要“清净、平等、觉”,用真诚心去修。

“发菩提心,一向专念”是本经修行的最高指导原则,三辈往生的正因。这里讲“正轨”,“轨”是轨道。所以这个地方特别提醒我们。

我们净宗持戒就是这五科

【科】癸四、严持禁戒

   【经】 持诸禁戒。坚守不犯。  

【解】 ㈣“持诸禁戒,坚守不犯”。此即《观经》之“具诸戒行”或“具足众戒,不犯威仪”。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。
    这个比喻佛在经上常说。“禁戒”我们怎么修?早年我在美国的时候,跟黄念老第一次见面,他就劝我说莲公老人一生有个大愿,想建“净宗学会”,缘不足,虽然名称提出来了,没有建成。他就劝我,希望我在美国、在加拿大每一个讲经的地方都建一个“净宗学会”,我们就照办了。那个时候美国跟加拿大这个地区,总共有三十多个“净宗学会”。我离开美国之后,也有不少年了,现在我知道还有几个,大概可能只剩下十个样子了,多数都关闭了。

用“净宗学会”,实在讲就是古人讲的“莲社”,你看李老师在台中还是用“莲社”,没有用“净宗学会”。

所以“净宗学会”是夏莲居老居士提出来的,好!共修的地方叫“学会”,这是名词的现代化研究经教的地方叫“学院”,所以我们在澳洲有“学院”、有“学会”,“学会”着重在修行,“学院”着重在经教的学习,这个提议非常好!

戒律很重要!“净宗学会”成立,我们对于这条经文怎么落实,我们也想到,我们提出“五科”落实戒律。

这“五科”第一个就是“净业三福”前面我们读的“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”第一条;第二条:“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;第三条:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这是第一科。

第二,“六和敬”。见和同解,戒和同修,身和同住,口和无争,意和同悦,利和同均”一定要做到。我们大家在这小团体,不管小团体大小,人人都要修,“见和同解”,我们看法想法一致的,其他是生活方面,佛对我们要求,我们要做到,这是属于戒律。

  第三个,“三学”就是“戒、定、慧”三学。

第四个是“六度”。菩萨修学的纲领,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”,这是菩萨所修的六门。

最后是“普贤菩萨十大愿王十大愿王导归极乐,从“礼敬诸佛,赞叹如来,广修供养,忏悔业障”普贤菩萨十愿,十大愿望导归极乐。

我们净宗持戒就是这五科。就这五科,很容易记,你看“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”这要记住,起心动念、言语造作,想想有没有跟这个违背,没有违背就对了;违背的不能做,马上改正过来

我们就学这五条,当年我们提出是我在旧金山,洛杉矶那边的印海法师,跟我们同年,他现在也还在,还在洛杉矶,看到我这个五条很赞叹,简单,也都包括了。只要能把这个“五科”做到,就很不错了,算得上是个念佛持戒的人了。

“持诸禁戒,坚守不犯”这一节就是《观经》里面“具诸戒行”,或者也是《观经》所说的“具足众戒,不犯威仪”。

“盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。”“漏器”是比喻,我们这个茶杯如果有破损,茶放进去就漏掉了。所以说不持戒等于是漏器,很难有成就。一定要持戒!

持戒,最低也就是“净业三福”所说的第一福,“孝养父母,奉事师长”这是戒律。“慈心不杀,修十善业”这是做人的根本戒,能够受持不犯,一生不犯,来生还能得人身。所以有这个好处,我们要知道。

【科】癸五、饶益有情

【经】 饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。  

“饶”是丰饶,就是很多,很丰富,“益”是利益。

【解】 ㈤“饶益有情”是菩萨利他行。

菩萨的“自利”是清净,我们经题上“清净、平等、觉”是“自利”。“看破、放下、自在、随缘”是“利他”,是“利他行”。念佛是自他两利,既是自利,也是利他

【解】如《普贤行愿品》曰:“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。”

这四句很重要,要记住,要认真去学习,要知道“随顺众生”。“随顺众生”就是“供养诸佛”,为什么?一切众生本来是佛,所以“随顺供养诸佛”。

“若能于众生尊重承事。”“尊重”,没有轻慢之心,没有分别心。“承事”是共事,要尊重承事。

今天这个社会最大的事情,今天来说,拯救地球、化解灾难。我们能做什么?能持戒,能读经,能念佛,就能做到念佛的人越多,这个地区灾难就越少;纵有灾难,不会很严重。所以我们自己要念佛,做出念佛的榜样,希望大家都念佛,重要!不能不知道。

【科】癸六、忆彼依正

   【经】 忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。  

   【解】 ㈥忆佛念佛。“忆念西方阿弥陀佛,及彼国土”。

这是忆佛念佛,“忆念西方阿弥陀佛,及彼国土”。

【解】盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。

善中之善无过于念佛,念佛功德没有能说得出,太大了、太深了,深广没有边、没有底它跟一切诸佛相应,因为一切诸佛都念阿弥陀佛,没有不念阿弥陀佛的。

我们跟他的身一样,阿弥陀佛是什么相,我们的相跟阿弥陀佛一样,不止三十二相,生相同佛。

下面这第二段:

【科】癸二、闻法不退

【经】速得闻法。永不退转。  

【解】“生宝剎中,速得闻法”。此人命终,色相如佛,并速得闻法。

这个人,是讲往生极乐世界这个人。这个往生的人,很快就到极乐世界,为什么?我们用妄心的人,有时间概念、有空间概念;用“法性身”的人没这个概念。换句话说,极乐世界没有时间没有空间、没有时间,就是没有过去、现在、未来,它就在当下,十方世界也就在当下。如果在极乐世界想到地球,我们自己马上感觉到我们就站在地球上,就在这个世界。地球有没有到极乐世界去,没有,极乐世界也没有到地球来,不可思议的境界。

生在极乐世界莲花开了,往生是坐在莲花里去的。这个莲花是自己念佛成就的,我们的念佛心生的莲花在极乐世界。时候到了,阿弥陀佛把这个花拿在手上来接引你。拿到你这,你往生的时候花开了,你坐在花里面,这花又收拢了,佛带到极乐世界放在七宝池里头。在七宝池里干什么?脱胎换骨,就是我们这个身真正舍弃了,“法性身”现前,也就是相宗所说的,“转八识成四智”。“八识”没有了,“四智菩提”现前,““大圆镜智智””、““平等性智””、“妙观察智”、““成所作智””。

这个身,花开见佛,到哪里去?到讲堂,阿弥陀佛在讲堂里讲经。进到讲堂,讲堂有你的座位,宝池有你的莲花,讲堂有你的坐席,你坐到那里听经,想听什么他就讲什么。同时阿弥陀佛还化身,化无量无边的身相,做什么?到十方世界去接引众生。讲堂说法没中断,化佛到十方世界去接引众生。这些众生接引到极乐世界之后,跟前面的往生人一样,花开进入佛的讲堂,闻法;同时他也能化无量无边身,到极乐世界就证得,阿弥陀佛本愿威神加持的,不是你自己修得的。

化无量无边身,阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是接引众生,这些菩萨化身干什么?化身到一切诸佛刹土听经闻法,所以速得闻法。闻什么法?一切法。每一尊佛讲的不一样,你同时都学会了,很短的时间当中统统都得到了,真的,遍法界虚空界,还有过去、未来,一切诸佛如来宝刹当中,在那里讲经,极乐世界的人个个有本事参加,所以他速得闻法。我们这里闻法这么难,极乐世界就太容易了。

定时放生是鼓励猎户们去猎取,是帮助、鼓励杀生,大错特错!

【科】辛二、精修十善自利得生 分二 壬一、胜因 分三 癸一、当修十善

这些经文都非常重要,都是帮助我们、成就我们。

【经】复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。  

这就是十善业。

【解】右第二类正因,其中共三句:㈠修行十善。㈡昼夜念佛。㈢志心归依,顶礼供养。

下面的注解,按着这个顺序。

【解】㈠修行十善。据《法界次第》,十善即是“止恶”。

翻过来是恶,你看杀生是恶,不杀生是善,偷是恶,不偷盗是善,淫欲是恶,不淫欲是善。

【解】止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切。⑴不杀生,止前杀生之恶行,当行放生之善。

这个“十善”就是把十种恶止住了,不再造了,所以不会给别人添烦恼,“不恼于他”,翻过来之后又能够利乐一切有情众生。有情众生欢喜跟善人相处,不愿意跟恶人相处,“止恶”就是断恶,能够断恶修善,积功累德,一切众生都欢喜、都愿意给你接近、都愿意向你学习。所以,“止前杀生之恶行”,不杀生。

“当行放生之善”。这里提到放生,放生要有智慧,不能感情用事,感情用事是世间法,智慧用事是佛法。所以佛法讲求智慧。

放生什么时候放生?不定时间,随时遇到了。随缘遇到这个众生有人想杀它,你把它买下来放生,这就好。不必定日子作意要去放生,随缘好

所以佛门有些佛菩萨节日,做法会圆满的时候放生,这些信众,对于放生真正的功德利益也不知道,都随众,都不放还不错,别人不抓它;给他定了,我今天要几百斤鱼、要多少只鸟,鼓励这些猎户们去猎取,这就错了,大错特错!这是帮助杀生、鼓励杀生。这个不可以!

我们早年学佛,老师教戒我们就是随缘、随分、随力。家庭过日子,每天上街去买菜、早晨买菜,看到活活泼泼的鱼,它确实还能够活下去,就给它买来放生;如果看它活不下去了、它快要死了,念佛给它回向,就不必买它放生。鸟亦如此,如果是猎人打猎来的,它受了伤的,要看它受伤的状况能活就救它;不能活,也是念佛给它回向

佛教我们做的事情,我们自己要有智慧去决断,不能够勉强,勉强就错了,这是不能不知道的,做种种功德都有副作用、都有问题在里头,你都要面面想到。

没提倡过也不赞成租车环城绕佛

我今天看到的,有同学说我赞叹认同提倡,聚众租车环城绕佛。我没提倡过,不知道是谁提倡的,我也没有教人这样做法但是这一桩事情我是做过一次,我没有劝人做,我是自己做的。

那个时候,大概我们这一个车就三个人,租的一辆车,三个人,连我一个四个人。我们从北京选择的走高速公路回到庐江,出发的时候我们四个人,车上一共四个人念阿弥陀佛,在北京的三环,绕了三环,功德回向给北京的居民,我们就开车到庐江去了。就是自己发心,我没有劝人,我没有教人

如果像你们现在,听说又聚众、又租车,搞这个好像是演一样,这个是对于国家治安不许可的,不能这么做!

如果你想做,学我那个做法,二三个人,你计程车上能坐几个人就坐,决定不能用巴士(公共汽车)、不可以聚众、不可以造谣生事,你这样做可以,把念佛功德回向给一个地区,这个我赞成。我不赞成你聚众了很多人,把它当法会做,这个我不赞成。

我这一生当中,除了提倡三时系念法会之外,我没有做过法会、我没有做过经忏佛事。我这一生每天工作就是讲经教学,除这个之外我没有,我没有道场,一直到现在没道场;我也没有信徒;我也没有供养。来看我的同参道友,都是在网络上看到我、在卫星电视上看到的,到香港来方便来看看我,我想他也不是特意来的,到香港来要签证,也不是那么容易的事情,我一生最怕麻烦,别人欢喜人多,我欢喜人少,最好是没人来找我。

如果说我赞成,我提倡,我要大家这样做的,这是妄语,这就不老实了。

学佛,今天讲到这个地方,这个地方是讲的“五戒”、“十善”。“十善”也是十条戒。

更重要的戒,《梵网经》上告诉我们,“不做国贼,不谤国主”,大家有没有遵守?“不做国贼”,决定不能做伤害国家的事情,那叫“国贼”。

“国主”是国家领导人,包括各个阶层的领导人,中央领导人是国主,省领导人也是国主,县市领导人也是国主,乡村里头的村长也是国主。也是国主,就是各个阶层的领导人,为什么?他站在领导的地位,不可以毁谤,毁谤让大众对他尊重的心理丧失了,他就没办法统理大众,这个对国家有伤害他做事情有国家处分他,何必要我们去宣扬?!我们做,造口业。错了!这道理要懂。

优婆塞戒》里头也有两句,对在家学佛同学说的,第一个,“不漏国税”,尽义务纳税,不偷税,不漏税;第二个,“不犯国制”,国家定的法律制度规章要遵守,不能犯法。

那你要问,我们聚众绕城来念佛,地方政府领导有没有批准?如果没有批准,不能做!做个法会亦如是,要得到当地地方政府的批准,这是尊重,这是爱国。所以我们要晓得。不晓得,做错事情不知道,这里面产生了很多误会,对弘法利生就产生了障碍,就不是好事情佛弟子是最守规矩的,是社会上最守法的。

历史上有“三武灭法”,佛教徒怎么样?遵守,要灭就灭,没有一句话好说的。下面一个帝王出现了,佛教徒是这么听话,这是好人,不是坏人,马上又兴起来了。这是对的,表演给人看,佛教徒是最守法的,因为他持戒。他要不持戒,他就不能入佛门,佛门不容许他。希望大家要明了,不要无事生非。

你要真正想念佛,在家里念,在佛堂里头念,不必到外面去绕。去绕城,绕城很辛苦,心散乱,没功德;在家里念,一心念佛,心地清净,有功德就是我在此地告诉大家。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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