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2014净土大经科注-第335集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:11
浏览量

2014净土大经科注-第335

净空法师  佛历三零四三年四月十二日  西历2016518 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

精进念佛与追顶念佛

 

请看《大经科注》第七百九十八页倒数第六行:

【科】癸四、忙中念佛

【经】思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。 

这是第四个小段,忙中念佛。

我们看念老的注解:

【解】此下明忙里偷闲,精进念佛。

虽然是忙里偷闲,但是他精进。怎么精进?十日十夜没中断,或者是一日一夜不中断。

二十四小时这也叫“精进”,这个二十四小时把妄想、杂念、分别、执着统统放下,一句佛号追顶念佛,也就一句接着一句,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这样接着不中断、不断绝者这叫“精进念佛”、“追顶念佛”。

【解】“思惟熟计,欲得度脱”。

不能有杂念,不能有妄想,不能有分别、执着,这就行了。所以一心一意求佛接引,往生极乐世界。

“思惟熟计。”“熟”,可见得他常常想。他想什么?就是想早一天往生极乐世界,就想这个,“欲得度脱”。

【解】即深思熟计,欲脱生死也。愿欲往生,舍秽求净。

愿意往生到西方极乐世界。“秽”是六道轮回。我们把六道轮回放下,不再在六道里面游戏了,六道太苦了;西方净土好,念念都想求生净土,这个好!要养成这样的一个习惯,就好了。“欲脱生死,愿欲往生,舍秽求净”。

【解】以一切功德,回向往生也。“昼夜常念阿弥陀佛清净佛国”,乃忆佛念佛往生正行也。

这个往生的真因、往生的正行。“行”是行动,是行为。这种行动是往生极乐世界的行动。时间多长?

【解】相续十日十夜,

我们一般讲“精进佛七”,“精进佛七”是七天七夜,这是十天十夜。平时很少念佛,一般在什么时候?假期,年节假期。假期能有十天,别干别的,专门干这桩事情,这就对了

【解】一般行人所需之功行也。

往生必须要具备的功夫行动。

 

不贪、不嗔、不痴叫“三善根”

 

【解】一日一夜,乃多善根者,所需之功行也。

一日一夜,条件是要“多善根”。

什么叫“善根”?能生长一切善法的叫“善根”。有三种:不贪、不嗔、不痴叫“三善根”。这个要在日常生活当中去练,“六根”接触“六尘”境界就是我们修行的场所。

在哪里修?眼见色,见色不为色所干扰,不为色,这个色相所动摇,换句话说,见色见得清清楚楚、明明白白,没有起心动念,这是佛。一般人做不到不起心、不动念。

菩萨起心动念,不分别、不执着,有起心动念,没有分别、执着这是菩萨。

再下一等,还有分别,没有执着,这是阿罗汉。眼对色尘,这真修;耳对音声,听得清清楚楚、明明白白,究竟圆满的功夫,是不起心动念。

“三贤菩萨”没有分别、执着。

阿罗汉还有分别,没有执着。

换句话说,“六根”对“六尘”境界有起心动念、分别执着,这是六道凡夫,包括三善道。三善道里面有二十八层天都不例外,见色闻声统统有分别、有执着。如果这个念头是恶念、不善的念头,果报在地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生是贪、嗔、痴,就是不善的根;善的根是不贪、不嗔、不痴。“放下”什么?就放下这个。

 

佛法修行重实质不重形式,形式没关系

 

佛法修行重实质不重形式,形式没关系不动心,真功夫,没有动念,不起心、不动念。眼在色尘上修,耳在声尘上修,鼻在香尘上修,舌在味尘上修,酸甜苦辣咸,这味尘。身在接触上修,意在念头上修,起心动念。能不能起心动念?可以,但是不能分别、执着,不可以,真功夫!

特别是禅宗,禅宗的功夫是“离一切相,即一切法”。“离一切相”就是刚才所说的,眼离色相,他不是离,比离厉害,他根本不起心动念,这真离了,这不是假的诸佛如来,还有大彻大悟、明心见性,都能够达到这个境界。达到这个境界,我们一般称他作“法身菩萨”,华严圆教初住以上,别教是初地以上才能做到。初地以下的十住、十行、十回向,他们没到这个境界,他们有起心动念,没有分别执着,也很了不起,这些都是永远脱离轮回了,包括阿罗汉。阿罗汉有起心动念、有分别,没有执着。

我们凡夫执着太严重了,所以佛教我们“放下”。“放不下”怎么办?“放不下”先“看破”。

“看破”的意思?先了解事实真相。事实真相是什么?是假的,不是真的,“凡所有相,皆是虚妄”。这经文我们会念,我们知道是假的?不知道。佛这样告诉我们,我们有没有懂?没懂。

 

大自然的现象从哪里来?

 

今天量子力学家做出的报告我们看了,对我们这种根性的人有很大帮助。我们明白了,佛的这句话什么意思?“凡所有相,皆是虚妄”,这个相物质现象、心理现象(心理现象是“念头”)、自然现象。

大自然的现象从哪里来?全是从我们自己起心动念、分别执着而来的。被量子力学家发现了。怎么发现的?他用的方法跟佛在经上讲的不谋而合,也就是跟佛说的完全相同,是把一个物质现象把它分析,分到最后没有了,才恍然大悟。

用什么东西分析?八十年前科学发现原子,认为原子是世界上最小的物质现象,所有物质现象都是原子组成的,以后科学技术不断进步,最新的仪器能把原子打破。打破之后,看看它里头还有什么东西?发现里面有原子核、有电子、有中子。原子不一样,那就是带的这些电子跟中子多少不相同,所以原子就很多种,这最小的。再把它打破,发现粒子,这些东西是粒子组成的。粒子还可以打破,发现微中子。微中子再把它打破,没有了。这才知道什么是最小的“物质”?“微中子”是最小的“物质”。

微中子多大?科学家告诉我们,一个微中子把它打破之后,没有了。微中子是多少个粒子组成的?告诉我们是一百亿个粒子组成一个微中子。微中子打破了没有了。

那微中子是怎么组成的?原来是“念头”,“物质”没有了,看到“念头”的波动现象。这才完全明了,物质现象是“念头”波动所产生的。

这个波动的频率多高?我们今天讲“一秒钟”,一秒钟它波动多少次?这个“波动”就是生灭,前念灭了后念生,这个念头一个接着一个、一个接着一个,它不断。一秒钟多少个?佛在经上告诉我们,释迦牟尼佛有一次跟弥勒菩萨在一起,佛问弥勒,“心有所念”,凡夫,我们心有念头,我们很清楚,我刚才在想什么,这个念头是几个微细念头组成的?是有几个物质现象?还有几个意识的现象?佛的问话说,“心有所念,几念几相识耶”佛问了三个问题,几个念头波动现象,产生的物质现象有几个?产生的精神现象有几个?佛问了三个。

弥勒菩萨回答,我们把它换算出来,弥勒说“一弹指之间有三十二亿百千念”,单位是“百千”,一百个“千”是十万,三十二亿乘十万,得的数字是“三百二十兆”,一弹指。一弹指三百二十兆,我们一秒钟能弹几次?有人告诉我,一秒钟可以弹七次,我大概弹四次,我相信年轻体力很强,一秒钟可以弹七次,那七次乘三百二十兆,等于二千二百四十兆,就是一秒钟。一秒钟有多少个念头?有二千二百四十兆个念头每一个念头里面都有物质现象的生灭,二千二百四十兆次,我们没有办法知道,就在现前,永远不断,无始劫以来到无始劫之后,它不会中断,是这么个现象,所以佛说“凡所有相,皆是虚妄”,根本没有,只是波动产生的幻相,我们误以为是真的。科学在最近二十年才把这个谜底揭穿,释迦牟尼佛却在三千年前把这桩事情讲清楚讲明白了。

他怎么知道的?科学家现在研究这个问题,佛怎么知道的?现在新的科学,很多年轻的科学家,都在探索“念头”。“物质”是“念头”变的,“念头”从哪来的?这第二个谜。佛都有解答。

佛告诉我们,“物质”是“念头”变的,“念头”是“妄心”变的,我们就说“心变”的;这个“心”,在佛法里面讲“自性”、讲“真心”,中国古人叫“本性”。“人之初,性本善”,这本善,那个“善”字不是善恶的善,“善”是赞美的词,它太完美了。

 

“修定”就是把妄想杂念、分别执着统统放下

 

我们读《六祖坛经》,六祖惠能大师大彻大悟之后,说了五句话:

第一句是“何期自性,本自清净”。没有染污过,清净的。

第二句说“本不生灭”。念头有生灭,物质有生灭,“自性”没有生灭。

第三个“本自具足”。“自性”里头有无量智慧、有无量功德、无量才艺、无量相好,不是外头来的,外面没有东西,统统是本性自己具足的。所以只要你开悟、你明心见性,这个东西自然就出来了。需不需要学?不能学,你所学的全是假的,“自性”流出来的是真的,真实智慧。所以佛对这个情形,科学家费了四百年的时间,一个接着一个、一代一代来探讨,今天发现了“物质”,“物质”到底是什么,搞明白了。佛要不要?不要,只要明心见性就知道了,本来知道,这叫“智慧”。所以能大师开悟第三句,“本自具足”。

第四句“本无动摇”,是禅定。本性本定,“自性”没动过,没有摇摆过,所以“自性本定”。我们要想“见性”用什么方法?“修定”因为“自性”“本无动摇”,它就是大定的本体,我们“修定”就跟它相应,定到一种程度,豁然大悟,全明白了,是这么回事情,这叫成佛了。成佛就是过去、现在、未来全宇宙之间万事万物统统明了,这叫“智慧”,不是从外来的,外头没有。小定开小智慧;大定开大智慧;究竟圆满的大定,没有一样不知道,无师自通。

释迦牟尼佛的智慧哪来的?他开悟了之后就讲经教学,七十九岁过世。讲经教学四十九年,讲这么多经论,谁教他的?他跟谁学的?是没错,他十九岁出家到处求学,非常好学的一个年轻人,印度所有的宗教、所有的学派,今天讲的哲学的学派,他都接触过,但是,这些与他一生讲的经不相干。

那我们就晓得了,十九岁离开家是放下“烦恼障”,家的烦恼事情多;三十岁放下求学了,不再去参学去了,放下“所知障”。为什么?每个宗教所说的、哲学家所说的解决不了问题,不是真的,所以“放下”了。“放下”之后就“修定”,在菩提树下,夜睹明星,豁然大悟。

“修定”是什么?就是把妄想杂念、分别执着统统放下。统统放下怎么样?“自性本定”、本无动摇,它不动,不摇摆了,这个时候豁然开悟悟了之后,第二天就在鹿野苑把五个随从的人,他的父亲派了五个人陪他,把这五个人找回来。这五比丘,给他们讲经说法,这五个人开悟了,这个“悟”是小悟,阿罗汉。

我们中国人常讲,“读书千遍,其义自见”,这本书我不知道,没关系,你只晓得多读,不要念错字,不要念漏掉,念上一千遍,意思自然就明白了。那是什么?小悟。继续再念一千遍,第二个一千遍,大悟;第三个一千遍,大彻大悟。

首先要知道,经里头有没有意思?没有意思,不要求经义,求经义你心不定,你心里头有念头,这个念头把你定功破坏了,一定要知道没有意思为什么没有意思?它无量义,你开悟了之后是无量义,部部经都是一样的,一经通一切经通,要明白这个道理。

这是什么?这是“自性”。我们把“自性”里面的现相,阿赖耶里面讲“三细相”,“业相”,“业相”是起心动念;“转相”,“境界相”,“转相”是念头、是分别执着;“境界相”呢?“境界相”是我们现前生活环境,“境界相”。统统是从妄念产生的,不是真的。真的没有相,“自性”没有相,但是能现相。虽现相,不碍它的清净,就是惠能大师讲的这五句,没有妨碍,这无中现相,也不碍“自性”的无相。就像我们现在看电视,“自性”是什么?“自性”是屏幕,打开屏幕,一片光明,里面什么也没有。

“能变”是什么?像我们按频道,频道按下去相就现前,幻相、假相。这个假相有生有灭、刹那生灭。它破不破坏屏幕的现相?不破坏,屏幕也不妨碍它们现相,彼此不相妨碍。

我们的“自性”在哪里?“自性”遍一切处,“自性”遍一切时,我们没有离开“自性”,离开“自性”,这个相没了。这个相是依它起,依“自性”变现出来,没有“自性”它就现不出来。就好像我们电视一样,我们的频道一定要显示在屏幕上,没有屏幕相显不出来。同一个道理,这是佛经里头讲的科学。

 

只要肯放下,就有见性的机会

 

我初学佛的时候跟方东美先生学哲学,方老师告诉我“佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十五年,六十五年今天明白了,佛教里头不但是哲学的最高峰,同时也是科学的最高峰。

佛在经上说过了,阿赖耶的“三细相”用意识,第六意识可以缘得到,缘不到“自性”,“自性”是真的,第六意识是妄心;阿赖耶“三细相”是妄境,是虚妄的境界,不是真的。所以妄心能够缘到妄境,缘不到“真心”,缘不到真,妄它都能缘到。

我们就有理由相信,现代的这些科学家,他们还有东西发现,那就是“念头”是什么、念头从哪里来的。这是阿赖耶的“三细相”,他们可以发现。

阿赖耶的三个现象(就宇宙的奥秘):

第一个,“物质”他明白了,假的,不是真的。

现在研究第二个,“念头”、“念力”。我们看到书店里面销售的很多在研究念力的报告,有几十种之多,现在还没搞清楚,还需要个二、三十年,我相信他能把这个讲清楚、讲明白,对于修学大乘有很大的帮助。帮助什么?帮助我们放下。

只要肯放下,就有见性的机会为什么?这放不下的,它扰乱我们“修定”,我们无法回归到“自性本定”,就是“本无动摇”,我们回不去,不知道扰乱这个东西是假的,以为是真的;知道是假的就不放在心上了。所以佛教里头有科学。

净宗我们要问,净土有相,真有极乐世界,极乐世界像什么样?像我们这样的,你承不承认我们这个世界是真的?承认。那极乐世界是真的,极乐世界相跟我们这一样,但是也不一样。不一样就是什么?我们这个世界人的寿命很短,有生有灭;极乐世界人寿命很长,不生不灭。

我们这个地方的植物,春、夏、秋、冬四季不同,春生、夏长、秋收、冬藏,有四季变化。极乐世界没有变化,四季常春,为什么?它只有“心现”,它没有“识变”,我们这个地方有“心现”,再加上一个“识变”,“变”就是阿赖耶。往生到极乐世界每个人都“转识成智”,就是转阿赖耶为“大圆镜智智”,转末那为“平等性智”,转第六意识为“妙观察智”,转前五识为“成所作智”,统统“转八识成四智”。所以那是一个稀有的世界,太圆满了。

“相”是不是妄的?是妄的。这个妄相并不妨碍“自性”、不妨碍“真心”,“真心”不妨碍这个妄相出现,它没有干扰,没有妄心,它用“真心”,道理在此地。

 

修行这么多年悟出一个道理——用“真心”不用妄心

 

所以修行,我们这么多年也悟出了一个道理,那就是要用“真心”,不能用“妄心”

“真心”是什么?净土宗的“真心”就是一句“阿弥陀佛”,心上只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有。

为什么我们要念佛?我们如果不用念“阿弥陀佛”这个方法,要修到完全念头不生了,回归“自性”,太难了,做不到。道理就在此地。

真正不求西方净土,自己在这个地方回归“自性”,像惠能大师一样,一千年里头难得有几个人,真不容易。那些人怎么会能修成?过去生中已经修了无量劫,这一世又遇到缘了,再接着干,豁然大悟,没有过去无量劫的功行,他做不到。

我们自己清楚,我们烦恼习气很重,我们放不下,那这样一来,大、小乘佛法我们学个几十年,时间太短了,不可能有成就,放不下,原因在此地,道理在此地。

所以我们今天幸亏遇到净土法门,遇到阿弥陀佛,我们就得救了,这一生当中决定往生极乐世界

往生到极乐世界干什么?决定在那边成佛,在那边就容易了,纵然寿命长,无量劫也不在乎,为什么?寿命长,无量寿。所以往生极乐世界等于你已经成佛了,虽然不是真正成佛,等于成佛,而跟佛的智慧、神通、道力、智慧、德能几乎都相同,这个相同不是我们自己修的,是阿弥陀佛加持的。

所以每个往生的人,极乐世界是有等级,四土、三辈、九品,它有等级的。虽有等级但是它待遇平等,这个好难得。

我们这边待遇不平等,你譬如说天人,待遇比我们好太多了,我们人比不上天;畜生比不上人;鬼道比不上畜生;地狱道最可怜,吃尽苦头,没有一分一秒叫你安乐,不平等。

西方极乐世界平等,经上讲每一个往生极乐世界的人皆作“阿惟越致菩萨”,“阿惟越致”就是平等。谁的标准?法身菩萨的标准,是最高的标准,几乎跟佛的标准相同,太难得了。为什么修这个法门?原因就在此地。而且我们修,我们有把握往生,依照这个“因”修。

你看这个地方,一生只有十日十夜,只有这么一次,一次就成就。下面“一日一夜”,那是什么?那是一生都没有遇到缘分,临命终的时候才遇到缘分,一日一夜他就往生了,他就走了,行不行?行。

往生的条件,第一个真正相信,没有怀疑;第二个真正想去对这个世界没有留恋,对这个身体没有留恋;第三个真正肯念“阿弥陀佛”这个佛号。

你看念一日一夜就成就了,真的吗?真的。看见了吗?看见了。去年年初,潮州谢总他的父亲往生,这些年来他做了很多好事,功德无量,对他父亲是加持。他父亲一生不念佛,劝他念佛他摇头,你们念好了,他不念。临命终的时候最后一个小时,断气前一个多小时,他劝他爸爸,跟他爸爸讲:西方极乐世界真有,你相不相信?他爸爸点头,他欢喜了,他爸爸相信了。极乐世界有阿弥陀佛,你相不相信?也点头。他说:我现在我念“阿弥陀佛”,你跟着我念。念一个多小时就往生了,这是一日一夜的证明。他爸爸真往生,瑞相稀有,有人看到莲花,有人看到佛光,他来告诉我,大概还拍摄了纪录片,那天参加送往生的有一千多人,大家都看到了。所以乃至一日夜能不断绝,这我们做得到。

 

工作很忙的人可一年里二十四小时念佛一次、两次

 

所以我劝他,如果工作很忙,他要养家糊口,他没有办法修,怎么个修法?一年、半年修一次,一年修两次。一次一昼夜,二十四小时,你在一个小佛堂里,吃的东西准备好,水准备好,二十四小时不休息、不睡觉,一句“阿陀陀佛”念到底,六个月一次,一年两次或者是四季,三个月一次,一年四次;再不然是一年一次,找一天的时间这样子修一天。照这个方法,很有效,真正放下,什么念头都不想,这一天是真精进,真管用。

【科】壬二、妙果

【经】寿终皆得往生其国。

这一句话是经文,经文字字句句释迦牟尼佛说的。

夏莲居老居士会集这部经,我们最感激的就是他这部经里头每一个字、每一句都有出处,不是随便写的,都是五种原译本里头的经文,没有动一个字,没有改一个字;海贤老和尚捧在手上跟它照相,太难得了。

【解】故云寿终皆得往生其国。

这就是包括一年一次,或者一生。谢总的父亲他是一生从来不念佛,也不承认,临终前一个小时相信,儿子问他?相信。儿子带他念佛一个小时,真的统统往生极乐世界,给这句经文做了证明。

【解】此第三类正因之行人,其功德逊于前之二类也。

比不上前面两种,这是最后的一种。

 

真正称“经”,没有糟粕

 

我们再看下面经文:

【经】行菩萨道,诸往生者皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿,随其精进早晚,求道不休,会当得之,不失其所愿也。

这个话释迦牟尼佛说的,我们要相信,句句是真话,句句是实在的话,佛说的。佛说的话真话我们就称它为“经”。有人问我,经书里头有没有糟粕?现在人讲“去其糟粕”,“去其糟粕,取其精华”。

我们可以这么回答他:真正是“经”,没有糟粕为什么?从真如“自性”里头流出来的,怎么会有糟粕?从菩萨口里头流出来的,或许有,你要说有,我不相信,为什么?菩萨大彻大悟、明心见性。像惠能大师这种人,它怎么会有糟粕?糟粕从哪里出来的?“妄心”里头出来的,“真心”里头没有

所以佛与大菩萨所说的,我们深信不疑,依教奉行,这个人有大福报。遇到,怀疑,功德就没有了;遇到,不怀疑,完全相信,这功德大了。为什么?它可能就帮助你在这一生往生极乐世界往生极乐世界就是成佛,稀有难得。

世间什么事情是大事?成佛是头等大事,不能不知道。

 

培养学生救传统文化续编《群书治要》

 

我们今天也遇到稀有难得的缘分,让我们认真努力把传统文化救起来,培养一批学生继承传统文化,做传统文化的老师,发这个愿,一生就专门教传统文化。

我们选了两套教科书:第一套唐太宗下令编的《群书治要》;第二套是民国初年一些学者们编辑的《国学治要》。

我们的目的很简单,就是希望有一批学生一生专读这两部书、专讲这两部书,把这两部书讲清楚、讲透彻,翻译成白话文;再从白话文翻译出外国文字,全世界每个国家文字统统翻,利益全世界的众生,让全世界人民都能享受到中国传统文化的利益,好事!

我们自己要发愿,一生就当小学教员、就当中学教员,帮助下一代做扎根教育,这一生把应该你享受的功名富贵统统放下,我们就干这桩事情。干的非常欢喜,真正是张子所说的:为天地立心;为生民立命;为往圣继绝学;为万世开太平!我们干这个工作。

个缘很难得,稀有难逢。我们希望能够有三十到五十个发“菩提心”的,菩萨,菩萨事业,这不是普通事业,从事于教学能够把这两部书念通了、念明白了,整个《四库》你都没有困难了,《四库全书》里面任何一部书你都能读、能理解。

所以毕业之后,我希望这些人永远能够住在一起、生活在一起、学习在一起,做下一个大事。下一桩大事是什么?唐太宗的《群书治要》只做了一半,它从三皇五帝到前面晋代(二千五百年),后面隋、唐、宋、元、明、清这个六朝,《群书治要》里头没有,有好东西,这六朝也出了不少圣贤,用佛法的眼光去看真的有圣贤出现,就是有无师自通的。希望他们能把自己一生这个时间用在编辑《群书治要》的“续篇”。“续篇”也是五十卷(五十万字)。

这个将来正、续两篇就是《四库全书》的精华,后人只要读这一百卷书,就等于把《四库全书》统统读到了,这个功德无量无边,这个人生有意义、有价值。

我年岁大了,没有办法参与工作,我愿意做护法,我从旁协助,帮助诸位修学、开悟、办学、教学,编辑《治要》的续篇,我来护持大家做这个工作。

我们看黄念老的注解:

【解】“行菩萨道”。表诸往生者,皆是大乘也。

大乘心,菩萨心肠。

中国传统文化非常重要!它确确实实能带给我们个人,每个个人,不管你是哪个国家、哪个族群,你信仰什么宗教都没关系,帮助你个人,一生过得幸福快乐,你要不要?这种幸福快乐是真的,不是假的,与地位财富不相干。

你看古人读书常常提到的“孔颜之乐”孔、颜是圣人,是佛菩萨之乐,天人、神仙比不上,佛菩萨之乐,得个人一生幸福快乐。孔子、孟子、老子、庄子,他们做到了,你看他们生活多潇洒、多自在!落实在家庭,你家庭和睦,家和万事兴,带给你家庭兴旺,带给你事业成功,带给社会安定,带给世界和平。《群书治要》有这个功能 ,确确实实可以帮助你做到。

现在外国人学习这个书,越来越多了。我们现前有八种翻译的本子,在西方有英语本、有法文本子、有德文的本子、有西班牙文、有俄罗斯文;在东方有日文、有韩文、有马来文。我们希望将来全世界有多少种文字,统统都翻成他们的书,让每一个人都能读到。

我们常常听到有人说“二十一世纪是中国人的世纪”。句话外国人听到他恐惧,为什么?过去欺负中国人,现在中国人起来了,怕报仇。

我遇到一些外国朋友,我把这本书送给他,《群书治要》,告诉他:我也相信中国会强大起来,但是中国统一世界,不是政治,不是军事,不是武力,不是科学技术,也不是财富贸易,工商贸易,不是这个。是什么?就这本书,你回去好好看看,你赞不赞成,中国统一全世界是文化统一。是以世界上最优秀的文化,希望大家一起学,我们建立共识我们有同样的价值观、同样的爱好和平,是这样的统一。

 

教育、医疗、养老是由国家来承担的

 

甚至于真正落实之后,我们相信,全世界,不是一个地区,儿童都有读书的机会,没有一个儿童失学的,除非他自己不肯念书,肯念书的都有学校,都有老师教学生上学,从小学到念完博士班,不要交学费,不要交生活费用,费用从哪里来?国家给,国家把这个列入,国家里头最重要的开销,要培养下一代。

第二桩大事,医疗生病,医院是国家的,医生是国家的,治病不要交钱,国家来负担。

第三个,养老。

这三桩事情,都是国家来承担的,好!国家这个费用从哪里来?世界和平,不打仗了。军费省下来,就能把这三桩事情做好。每个国家来带头,向大家宣布,我们国家不要军队,我们国家不发展武器,世界就和平了。能不能做到?能做到。凭什么?凭《群书治要》。我相信这个愿望,是每个人共同的愿望。

 

宗教教育内容:伦理教育,道德教育,因果教育,圣贤教育

 

行菩萨道,我谈的这都是行菩萨道。我们希望将来每一个宗教都要行菩萨道,宗教要做出贡献

宗教教育内容:有伦理的教育,有道德的教育,有因果的教育,有圣贤的教育。所以宗教很重要。宗教要团结。宗教要回归教育,宗教要互相学习,宗教要手联手,为化解冲突促进世界和平而努力,这个宗教就有意义了、就有价值了。

我们做这些事情是菩萨事业,但是妨不妨碍我们往生?不妨碍。因为我们做这桩事情,对这个世界是一无所求,没放在心上,放在心上是阿弥陀佛。所以我们将来往生到极乐世界,我相信阿弥陀佛在那里会办欢迎会、欢迎大会,这么多好人、这么多善人去往生,这是我们在这一生要努力争取的,我们可以办得到。

【解】因虽千差,其果一味。大乘行人寿终生彼,悉“皆得阿惟越致”。
    就这句话,“阿惟越致”是梵语,意思是“圆满证得三种不退”。

圆满证得三种不退”是谁?是佛;佛下面,等觉菩萨,这叫“阿惟越致”。这就是说极乐世界,我们每个人往生的愿心、功行不一样,生到极乐世界肯定有四土、三辈、九品的差别。好像读书一样,按照你的程度到那边去插班。最低的班级是一年级,完全从头学起,好!我都愿意,阿弥陀佛做老师,从基础就接受阿弥陀佛教育,多么难得!我觉得比插班去还要扎实。因为我们经验当中有扎根教育,根越厚越坚固,禁得起风吹雨打,禁得起磨难、折磨,他不会动摇,他不会改变,他会成功。“阿惟越致”就太难得了。

【解】并悉皆紫金色身,

肉身很麻烦。这个肉身是物质,需要饮食,还需要穿衣保暖,还需要房屋遮蔽风雨,这身相千差万别。到极乐世界完全相同,一样的、平等的,随心所欲,真平等,随心所欲。身体,紫金色身,我们无法想象。极乐世界的七宝,金银、珍珠、玛瑙这些东西,我们称之为“七宝”,极乐世界有,但是极乐世界的七宝,不同我们这边的物质。我们这边的物质,七宝依旧是生灭法;极乐世界的七宝不生不灭。

身体紫磨金色身,这是娑婆世界众生认为这是最好的相。经上所说的多半是古印度、古印度人认为是最好的,佛在这里都用这个语气。东方人跟西方人不一样,对于审美观念也不相同,在东方会现东方人自己认为最美好的这些字句是活的,都不是死的,你自己想什么它就变现什么。换句话说,真正做到了心想事成,得大自在,我想身金色的它就是金色的,想红色它就变红色的,想黄色的它就变黄色的,随心所欲,这是难得。

【解】并悉皆紫金色身,具足卅二种大丈夫相。

印度人也相信,贵人有富贵相,贫贱有贫贱的相,人的相貌不一样。那极乐世界?极乐世界相貌一样的,统统都是古印度人所说的三十二种好相、大丈夫相,这是印度人说法。

释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上告诉我们的,不是这个说法,那部经不是对普通人说的,是对韦提希夫人——阿阇王子的母亲,是对她说的,跟我们说阿弥陀佛,“身有无量相,相有无量好”。“相好光明”我们无有办法想象,也没办法能说得出,我们只能含糊笼统说个,“尽善尽美”,而且他的美善出乎我们意料之外,甚至于我们看到说不出,以前没见过,也没听说过。

身有无量相,相有无量好,好里面放无量光,光里面现十方诸佛世界,就像我们看电视一样,十方诸佛世界活动的状况都在光中显现,所以你想亲近哪尊佛不难,才动念头,人已经到达了,已经跟佛见面了。供佛修福;听经闻法,增长智慧,到极乐世界修福修慧是很短时间就圆满了。因为他有能力化身无量无边,每一个化身去亲近一尊佛到一个佛国土,佛国土无量无边,我们的分身无量无边到那边去供佛、听经、闻法,所以那个智慧很快就圆足了,全都显示出来了。

我们这个世界,纵然是大彻大悟的人、明心见性的人,他没有缘,他智慧引不起来;缘一到,他就起来了。譬如说我们经典,我们看不懂,我们念给他听,他讲给我们听,我们念给他听是缘,或者我们把这个书拿来,给他看,这也是缘,他没有一样不明了,没有一样不通达,所以我们要相信,智慧是“自性”本有的,不是外头来的,外面来的是科学技术。自己有没有?有,样样都有,妙极了!

所以教学目的是什么?开悟,目的帮助学生开悟,开悟他就成佛了,就成菩萨了

当然第一个条件,他要是“菩萨种性”才行,不是“菩萨种性”的人就难了。“菩萨种性”就是学大乘者,他行菩萨道,所以很快。

【解】不但我们但身色如佛,且“皆当作佛”也。

这个语气多肯定,没有一丝毫怀疑。不但我们的身体、色相就是相好光明,佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是榜样,人人的相貌、身体都跟阿弥陀佛一样。不需要饮食,好!这个身体长生不老。那个地方没有东南西北,没有昨天、今天、明天,没有,一切就在当下,永远在当下。妙极了!

【解】诸往生者,愿于何方作佛,莫不随其心愿而得成就。故云“从心所愿”也。

你想到哪里去,就到哪里去。想到地球上来,就又来了,来干什么?来作佛的。像释迦牟尼佛一样,来作佛的。故云“从心所愿”也。

【解】至于成佛之期。

想什么时候成佛,愿意在什么地方作佛,

【解】莫不随其心愿而得成就。

所以从心所愿。

【解】至于成佛之期,则随行人之“精进早晚”而异。

那就看到,你自己在极乐世界修行功夫,你很精进,时间提早了,不能够勇猛精进,悠闲自在,那就晚一点成就。好在极乐世界早晚一如,没有两样。

【解】早日精进则早日成佛,是则平等中之差别也。故云:“求道不休,会当得之,不失其所愿也。”盖谓求道之心,精进不休,皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。

没有这个可能,真难得!

【科】庚三、义利无尽诸佛共赞

“义”是讲的“理”上讲,“利”是从“事”上讲。无论是“事”、是“理”都是圆满的。“无尽”就是圆满,不是少分,不是多分,究竟圆满。所以“诸佛共赞”。

我们看经文:

】 阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。

我们看这段注解:

 

为什么用“金刚”做比喻

 

【解】“佛告阿难”。世尊为唤起会众之重视,故重呼当机阿难之名而告之曰:“以此义利故”。此处利有二义:一者坚利如金刚,可坏一切而不为一切所坏。

这是从比喻上说,物质现象里头,最坚硬的是“金刚”。我们讲“金刚钻”,可以把金刚钻磨的锋利,可以切割一切金属,金、银、铜、铁、锡,它都可以把它切碎,所以它可坏一切,而不会被一切所坏,“金刚”有这个好处。

【解】二者利益,因此法门。

八万四千法门、无量法门。

在无量法门里头,哪一个法门最真实,像金中之刚一样?就是“持名念佛,往生净土”这个法门。

【解】能惠予一切众生真实之利也。

“真实”就是究竟成佛。

【解】盖谓往生法门之义理,举体是金刚智慧,故云利(坚利)也。

这个“利”是这么个意思,是用这个“利”来比喻,你所成就的金刚智慧,这个智慧能通达一切法,与无量法门不产生障碍,所以叫“坚利”。

 

惠能大师佛法鼎盛时期仍被嫉妒躲藏十五年,何况今天?!

 

【解】同时又是大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。

这个利益太大了!佛如是。每一个往生的人到极乐世界成佛,跟阿弥陀佛一样,大德、大智、大行、大愿,普度遍法界虚空界一切众生,佛在做,从来没有停止过,从来没有休息过。

今天我们的问题是众生迷得太深、迷得太久,这个缘,缘分越来越淡化了,宣传的人少、讲经的人少、真正修的人少,为什么?这是正法,这是正的,大家不知道,要不是释迦牟尼佛告诉我们,我们怎么会知道?!这地球上没人讲,佛告诉我们,讲得很清楚、很明白。

特别是这部《无量寿经》,它是往生极乐世界的介绍的经本、极乐世界的说明书,无比的依正庄严,世尊给我们讲明白了、讲透彻了,我们这时代众生的福报。虽然是生在动乱的社会当中,福报很大,这话怎么说?你能遇到这部经,这是你的大福报。为什么?这本书是二战之后会集的,才流通的,二战期间那些佛门弟子,就没有缘分见到,我们见到了。

黄念祖老居士的注解不得了,那是佛再来的,菩萨做不出来。用八十三种经论,佛菩萨说的;一百一十种祖师大德的著作,来注解这部经。一共一百九十三种,资料这么多,注解这一部经,正知正见,他的注解没有一句话是没有根据、是自己随便说的,自己说,别人不相信,统统都有根据,这是我们幸运,能够遇到。

而且我们还遇到,海贤老和尚给我们做证明,这个难得这个老人大前年往生,二〇一三年,二〇一三年一月往生。二十岁出家,师父就教他一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去;明白了不能乱说,不能说。他这一句佛号念了九十二年。我们相信,他去过极乐世界,不止一次。《往生传》里头,我们初祖慧远大师一生讲过三次,极乐世界阿弥陀佛,从来没有跟人说过;第四次看到时候,佛来接引他往生,他才说出来。

海贤老和尚,师父给我说的话,话里头有话,那就是末后的一句交代,“明白了”,什么叫“明白了”?大彻大悟,“明白了”。明白”怎么样?不能乱说,不能说。他要能说的话,跟惠能大师一样,不能说,环境不一样。

惠能大师在唐朝,佛法最盛的时代,你看,传了衣钵,还要到猎人队去逃,躲藏十五年才出来,为什么?嫉妒障碍。不是别人嫉妒,同行同道

海贤老和尚当时说出来,那还得了,没有人相信,说他胡造谣言,给他找麻烦,所以师父说“别说”。什么时候他大彻大悟?我估计应该在四十岁左右,二十五岁应该得“功夫成片”,就是等于阿罗汉的境界;三十岁“事一心不乱”,等于三贤菩萨的地位;四十岁,“理一心不乱”,就是法身菩萨。他真用功,一天到晚阿弥陀佛不间断,这一点我们知道。所以“大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利”,这叫“利益”。

【解】是故无量无数无等无边世界诸佛。

这把所有法界虚空界一切诸佛刹土、一切诸佛如来,全都包括,没有一个不在其中。

【解】“皆共称赞无量寿佛所有功德”。

真明白这桩事情、真正理解到阿弥陀佛这个法门,对于阿弥陀佛不能不赞叹;而且阿弥陀佛这法门不能不介绍给众生。为什么?介绍给众生,凡是能相信、能发愿,愿生西方极乐,个个成就没有一个漏掉的。

【解】凡夫往生皆不退转,位齐补处菩萨,此乃十方世界之所无,是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。

所以十方诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的,只有阿弥陀佛发这个大愿。十方诸佛,佛佛智慧相同、神通相同、道力相同,要不要再建立一个极乐世界?不要了。为什么?自己这边的学生,我不能教化的,统统介绍到极乐世界去、送到极乐世界成佛,这就对了。所以极乐世界统摄一切佛法,无论哪一尊佛离不开这个名字,无论哪一个法门也离不开极乐世界。到极乐世界是佛法的究竟大圆满,我们要记住,这一生决定不能把这个机会放过;要放过,那就真正大错了。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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