搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第336集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:11
浏览量

2014净土大经科注-第336

净空法师  佛历三零四三年四月十四日  西历2016520 讲于 中国 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

“十法界”的含义

 

请看《大经科注》第八百零一页第五行看起:

【科】丁二、菩萨(廿六品至卅一品)分六 戊一、礼供听法分二◎ 礼供听法第二十六

【解】本品名“礼供听法”。“礼供”者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛也。

这个意思很深,十方世界没有边际,无量无边,无数无尽的诸佛世界。佛的世界就是佛的教区,他教学的范围,经上常说的“三千大千世界”是一尊佛的教区,这个地方是说“十方世界”。这些世界里面诸大菩萨、大乘菩萨。佛法里头通常讲“大菩萨”都是明心见性、见性成佛。圆教初住以上、别教是初地以上才称“大菩萨”,区别他们不是三乘菩萨。“三乘”是“十住、十行、十回向”。不是这一类的,是“大菩萨”。

佛的教区之内,像我们是六道凡夫,六道凡夫上面有声闻。

“声闻”有“四果”、“四向”八个阶级——初果向、初果,二果向,二果,三果向、三果,四果向、四果,八个阶级;再向上去是“辟支佛”。这属于小乘见思烦恼断了,“尘沙”、“无明”还在,他们脱离六道轮回,住在十法界“四圣法界”里面

声闻、阿罗汉,他们住在“声闻法界”。

辟支佛住在“缘觉法界”。

还有“三贤菩萨”——“十住、十行、十回向”,权教菩萨住在“菩萨法界”

“菩萨法界”上面还有“佛法界”

这“十法界”。

六道加上“四圣法界”称为“十法界”,这都是一尊佛的教区。

“十法界”最高的是“佛法界”,佛在十法界里面示现,教化十法界众生。

再往上面去,那是真的叫“大菩萨”了,再往上去超越十法界了,他住在哪里?住在如来的报土,佛的报土——四土,有常寂光土”、实报庄严土,他们住在实报庄严土,大菩萨。

这样大家就有个概念,这个地方来听阿弥陀佛说法的人不是普通人,都是十方诸佛如来会下,实报土的大菩萨。

因为六道里面这些菩萨,三贤菩萨,还没有能力分身去供佛、去闻法,没有这个能力,一定要证得实报庄严土,也就是经上常说“阿惟越致菩萨”才有能力自在,想往哪个世界就到哪个世界,应身、化身,到十方世界去供佛闻法。

 

如理如法供养三宝的福报最大;不如理如法供养得不到利益

 

供佛是修福报,闻法是开智慧,福慧双修。西方极乐世界殊胜,能感得十方世界无量无边无数无尽的世界这里面的诸大菩萨,那数量太多了,无法说清楚说明白,没法子,数量太多了,真的只可以说无量无边无尽,他们来供养阿弥陀佛。

人不能没有福报。福报从哪里来?供佛的福报最大,供养佛。

在世间供养三宝的福报最大,可是这个“供养”要如理如法,你不如理、不如法供错了或者是用心用错了,那得不到佛法的殊胜利益。不能不知道

【解】“听法”者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法,十方大士欢喜听受也。

世尊应机说法,他是什么样的程度,他过去修学的哪些法门,佛都知道,所以阿弥陀佛说法非常契机,大家听了都能开悟、都能证果,这是无比殊胜的功德。所以“十方大士”,“大士”就是大菩萨,这些大菩萨欢喜听受,而且听了之后都能够大彻大悟,来到极乐世界都在实报土。这样殊胜的境界,不是同居土,也不是在方便土

可是极乐世界,往生到极乐世界的人福报殊胜,殊胜在哪里?只要生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生都行,都能够得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持。佛这一加持,你的待遇就提升了。享受什么待遇?享受是“阿惟越致”的待遇,“阿惟越致”就是此地所说的“大菩萨”。这是十方诸佛世界里头没有的,只有极乐世界有,往生的人太殊胜了,往生到极乐世界等于成佛了。实际上他在那里还要修行,不是真成佛,但是他有佛同样的待遇,就是同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同样的妙用。跟谁同样?跟阿弥陀佛同样。这个不可思议。

【解】此中弥陀说法,乃释尊转述。

阿弥陀佛在极乐世界实报庄严土里面为十方大菩萨说法,说些什么?这有,这个地方是释迦牟尼佛转述的,把阿弥陀佛所说的法照样说一遍。下面为我们说明。

【解】但两土导师无二无别。

阿弥陀佛证得“究竟果位”,释迦如来也证得“究竟无上的果位”,他们两个地位平等的。

【解】释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。

我们今天听释迦牟尼佛转述,跟听阿弥陀佛说法没有两样。

【解】品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德。

这说明十方世界来极乐世界参访的这些菩萨们也不可思议,他们能够想到阿弥陀佛、能够赞叹阿弥陀佛、能够到极乐世界去供养、去闻法,得阿弥陀佛授记,授记成佛。

【科】己一、长行分三 庚一、瞻礼

【经】复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。 

【解】“瞻”者,向上或向前看。此处即瞻仰之义。

【科】庚二、供养

【经】各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。 

这些礼物就是“香华幢幡宝盖”。佛一切都具足,特别是阿弥陀佛,智慧、通神、福报、道力没有能相比的,十方诸佛也比不上,这是为什么?我们一看自然就明白了,他老人家修积的功德太大了,名闻十方无尽的刹土,一切诸佛如来天天赞叹,劝导大家发心求生极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲。阿弥陀佛从来没有间断,用分身、化身,到无量无边诸佛刹土接引根熟的众生

往生极乐世界根熟,根熟指什么人?信心。没有怀疑,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,真正相信念佛求愿往生一定得到阿弥陀佛化身,来迎接他到极乐世界去,到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨,这个功德到哪里去找?!

我这一小段所说的,十方刹土里面没有,只有极乐世界有。于是我们就明白了,我为什么要往生极乐世界?就为这个。条件很简单,真信,没有怀疑。真想去,这个地方统统放下。有一桩事情放不下就去不成,这个不能不知道念佛人最后不能往生,都是这个地方,情执放不下,你只要心里有一桩事情没放下,它就成障碍,就会障碍你往生所以彻底放下。

连佛法也要放下,为什么?这是释迦牟尼佛在地球上说的,并不是对十方佛刹里头一切菩萨所说的,不是的。这个里头是迁就此地业障沉重的众生,要放下。“法尚应舍,何况非法”,“非法”就是世间法。佛法、世间法全放下,海贤老和尚给我们做出最好的榜样,我们能学到海贤这样的放下,就能往生。往生到极乐世界就得到阿惟越致的待遇,去成佛去了。

 

不可以只有自受用他受用的人愈多你的功德就愈大

 

所以底下这一科:

【科】庚三、受化

【经】听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。 

【解】“听受经法,宣布道化”者,《会疏》释曰:“听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也。”

这是《会疏》说的,念老为我们重说一遍,我们就更清楚、更明白了。

【解】盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也。

听了之后要怎么样?要会讲,要复讲,这个很重要!把阿弥陀佛教导我们的,我们要广为大众宣说,希望人人都得到法益。不可以只有自受用,要懂得他受用,受用的人愈多,你的功德就愈大。

【解】下云“称赞佛土功德庄严”,乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

要宣扬,同样一个道理,我们今天听到这个法门了,真相信了,没有怀疑了,真发愿了,这个世间放下了,一心求生净土,我们往生做个好榜样给大家看看,像海贤老和尚一样,自在往生,没有病苦。自在往生,他能做到,我们都能做到,为什么不干?!这个做法,给许许多多念佛人增长了信心、坚固了愿心。“一心称念”,必定得生,这个功德就不得了,无法想象。下面世尊赞叹:

【科】己二、偈颂分五 庚一、说偈

【经】尔时世尊即说颂曰。 

【科】庚二、本师叹十方菩萨分三 辛一、云集兴供分二 壬一、十方云集

【经】东方诸佛剎。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。 

这几句好懂!

十方诸佛先说“东方”,东方无量无边的佛刹,数字用“恒河沙”做比喻。“恒河沙”很细很多,谁能数得清?!

世尊当年在世,讲经多半在恒河流域两岸,遇到数目大的,都用“恒河沙”做比喻,大家都清楚、都有这个概念。恒河沙确实很细,像面粉一样,跟我们这边的沙,一般河里面的沙不一样,十方佛刹数量像恒河沙一样,数不尽,没法子数。

“恒沙菩萨众。”菩萨有多少?也像恒河沙一样,太多了。这些菩萨都到西方极乐世界去参访阿弥陀佛,往礼无量寿,到极乐世界去拜佛去,这是东方。四句说得很清楚、很明白。

【经】南西北四维。上下亦复然。

都像东方佛一样,数量无数无边际,到极乐世界去拜阿弥陀佛,向阿弥陀佛求法,就是请阿弥陀佛开示。

【解】首言东方恒沙世界,继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众,咸至极乐,礼敬无量寿佛。

【科】壬二、奉诸妙供

【经】咸以尊重心。奉诸珍妙供。 

这就是见佛,跟我们世间人情世故一样,总要带一点礼物供养,表表自己的敬意。

些珍妙的供具,阿弥陀佛需要吗?不需要。不需要怎样?给阿弥陀佛庄严道场,这些都是教导我们的。

我们看念老的注解:

【解】同以诚敬之心,奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰“各赍天妙华,宝香无价衣”等,是为财供养。下为法供养。

都是表敬意的,花、香、衣。

下面是“法供养”,“一切供养中,法供养为最”,这一点我们要懂得。

【科】辛二、赞德发愿分四 壬一、叹彼佛德

【经】畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。 

特别着重这个“入”字,“入”是什么?“入”是证果,证得了。

 

为什么有的人念佛没有感应?

 

念老这段注解得很长。我们看注解:

【解】右偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹彼佛及国土。从衷而出,故曰“畅发”。

“畅”,舒畅,发出来,从衷而出。这个“衷”是真心,不是妄心,也就是我们讲从自性,真如自性里面流露出来的。往生极乐世界,极乐世界一切都是真的,没有虚假的。不像我们这个世界,我们这个世界“凡所有相,皆是虚妄”,没有一样是真的,为什么?是阿赖耶的“相分”变现出来的。阿赖耶“三细相”里头——业相转相境界相,从“四分”里面讲,是阿赖耶的“相分”。“见分”、“相分”是这么回事情,它不是真的。

极乐世界一切是真的,《华严经》上告诉我们,十方世界一切诸佛刹土“心现识变”,哪些是心现的?心是“真心”,只有诸佛报土是“心现”,下面的都是“识变”的

你看西方世界,“常寂光土”那是体,这个不说它,它是“能现”。“常寂光土”是法身,能现;“实报庄严土”,“所现”,没有“识变”;“实报土”以下的,“方便有余土”、“凡圣同居土”都是“识变”的。“识变”的有生有灭,那我们知道极乐世界“常寂光”没有生灭,“实报庄严土”也没有生灭,它有隐现,有缘它现相,没有缘它不现相。什么是缘?这些十方菩萨是缘,证得明心见性、见性成佛这是缘。只要你见性、明心见性,这个境界你就会看到,所以见性的菩萨能看到诸佛刹土里面的“实报土”,能见到报身如来,所以这是“从衷而出”。

所以我们常常劝导同修,常常要劝自己在日常生活当中用“真心”,不要用妄心。“真心”,不欺骗自己、不欺骗别人,这是用“真心”为什么?我们求生极乐世界,求生极乐世界要用“真心”,“真心”念佛特别有感应

为什么念佛没有感应?妄心念佛,还有妄想,还有分别,还有执着我们讲得粗一点,还有贪、嗔、痴、慢、疑,还有怨、恨、恼、怒、烦。这样念佛怎么会相应?!我们要怎样把这些烦恼放下、洗刷干净?唯有生活用“真心”,工作用“真心”,待人接物用“真心”,于是念佛也用“真心”。“真心”,没有分别,没有执着,没有“见思烦恼”;高一点,没有“尘沙烦恼”,无明很难断,断无明就见“自性”了,那就法身菩萨。“从衷而出,故曰‘畅发’”。

【解】其音和雅,故称和雅音。《会疏》曰,五音相和,讽声不邪,故曰和雅。“歌”,谓歌咏;“叹”,谓赞叹也;“最胜尊”指阿弥陀佛,因是佛中之王,故称“最胜”。一、通赞佛德。究达神通慧。“究”者,究竟。“达”者,洞达。“神通慧”者,神通与智慧也。

实在讲它包括六种神通。六种神通都达到究竟圆满,就这个意思。菩萨也有六种神通,但是没有达到究竟圆满。

六种神通,小乘四果罗汉都证得了。小乘经里头佛告诉我们:须陀洹,初果,他是圣人,他不是凡夫,证得须陀洹之后不会退转,一证永远证得,所谓“小圣人”,他有两种神通——天眼、天耳,当然不究竟。但是天眼、天耳对于六道轮回里面大概不成问题,他都能看到、都能听到。如果证到二果,就又加两种神通——他心、宿命。他心是什么?别人起心动念他知道,瞒不过他。“宿命通”是什么?知道自己过去生,一般过去十几世、二十几世都清楚阿罗汉能知道过去五百世,所以他不能叫究竟通达

“究达神通慧”可了不起,是谁?是诸佛如来,等觉菩萨。十地菩萨还不能讲究达,等觉可以了。真正圆满的究达那是如来果地,成佛了,不是菩萨。

 

量子力学说“物质不是真的”与佛说“色”是一个概念

 

下面念老举《六波罗蜜经》:

【解】《六波罗蜜经》言:弥勒白佛言,云何名为神通智慧?佛言,神通者,能以通力见极微色,是名神通。

这说眼,天眼。天眼能不能见极微色?还不行。谁能见到极微色?阿罗汉也许见到了。

真正说见到“极微色”是菩萨,而且真正看清楚、看明白是“法身菩萨”。那也就像《华严经》上所说的:圆,圆教初住、别教初地,这样的人我们通常称他明心见性、见性成佛。惠能大师大彻大悟是这个境界,这是不可思议的境界

但是今天科学家量子力学家见到了,是真的不是假的,他是不是证果?不是的。他不是用眼见的,他是用显微镜见的,用仪器见到的。在现在最先进的显微镜看到“极微色”。

“极微色”就是量子力学家讲的“微中子”,佛讲“极微色”怎么知道他两个是相同的?佛说“极微色”是最小的,不能再分了,再分就没有了,就“空”了、看不见了。

科学家找到“微中子”,把“微中子”再打破没有了,什么都没有了,才知道“微中子”是“物质”里头(“色”就是“物”质),“物质”里面最小的单位,它不能再分了,再分就空了。于是乎就知道了:“物质”是假的。

物质”从哪里来的?物质是念头在高频率运动之下产生的幻相。所以他得到的结论,对外宣布的,说“物质”不是真的,依照他们的观察研究发现的,这个世界根本没有“物质”这个东西存在。这句话跟佛经上讲的完全相应。你看《般若经》上说,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这说什么?就是说“极微色”,跟量子学家发现的完全相同。

这桩事情佛有说明,佛说凡夫用第六意识,第六意识观察,研究了解宇宙之间这些真相,用第六意识只能够对外能够缘到宇宙的边缘,对内能缘到极微色,就是缘不到“自性”,所以科学家没有办法明心见性。佛法用什么看的?看到极微色?完全是禅定,是定功。心定到极处就见性了。

 

修行终极的目标没有别的,就是明心见性

 

“性”是什么样子?惠能大师见性了,五祖考他,“性”是什么样子?他向五祖的报告说了五句话,五祖点头,衣钵就传给他了。“自性”,他说第一句,“何期自性,本自清净”,“自性”是清净的,从来没有染污过。染污是什么?是七识“末那”,“末那”叫“染污识”。第六意识可以缘到“末那识”,本自清净。

所以修行,清净心重要。修行终极的目标没有别的,就是明心见性。见到“自性”本自清净,没染污过,这个时候智慧、功德统统现前,相好全现前了

第二,“本不生灭”。一切法整个宇宙,凡是物质现象、精神现象、自然现象,统统是生灭法,有生有灭,但是“自性”不生不灭,就见到了。

第三个,“本自具足”。具足什么?无量智慧,无量德能,无量相好,样样具足,没有一样欠缺。具足在哪里?就是整个宇宙。整个宇宙是“自性”本自具足的,所以有缘它能现相,没有缘相就没有了,妙极了!

第四句,“本无动摇”这是“自性本定”。所以要怎样才能见性?要“定”才能见性,我们要懂得“修定”。

什么叫“定”?眼见色,看得清清楚楚,了了分明,那是“自性”本具的般若智慧,就是前面所说的“本自具足”。

你看得清楚、看得明白,可是怎么样?你没有起心动念,这叫“自性本定”。换句话说,真正“修定”就是“六根”在“六尘”这上面修,眼见色不起心、不动念;耳闻声不起心、不动念;鼻嗅香;舌尝味;身体接触;乃至意识的念头,对法尘,统统都清楚、明了,那是佛知、佛见,那就是究竟圆满的佛法。究竟圆满的佛法在“自性”里头,不在别的地方,心外无法,离开“自性”到别的地方去找,找不到,没有。所以一定要“修定”。

“修定”要会修,“六根”在“六尘”境界上入定。

最高的“定”——如来的“定”,是不起心、不动念。

第二个,菩萨的“定”,菩萨有起心动念,没有分别,没有执着,这是菩萨。

第三个是阿罗汉,阿罗汉还有分别,没有执着,所以他出离三界。

那六道里面的凡夫,见色闻声肯定就起心动念、分别执着,这叫六道凡夫。你为什么会搞六道轮回?就是因为你有起心动念、分别执着,起心动念、分别执着没有了,就明心见性,就成佛了。

惠能大师这个五句末后一句是“何期自性,能生万法”。“万法”就是整个宇宙宇宙从哪里来的?“自性”变出来的一般宗教说是神造的,实际上是“自性”变现的,“自性”里头本来就有。本来没有,生不出来;本来就有。所以只要具足“缘”。“本来就有”是“因”,具足“缘”它就现;现,就是“果”,“因、缘、果”讲得很清楚、很明白。

所以你看惠能大师说这五句,实际上就二十个字,他学佛就毕业了,五祖衣钵就传给他了,念佛人念到这个境界叫“理一心不乱”,大彻大悟的境界。“事一心不乱”是阿罗汉的境界,“见思烦恼”断了,思想里面“贪、嗔、痴、慢、疑”断了,我们就常讲这俗话,里面——“贪、嗔、痴、慢、疑”,外面——“怨、恨、恼、怒、烦”,这是烦恼不生了,一个人一生永远没有怨恨。烦恼,“恼”是恼怒、嗔恚、烦心的事情。你说你多自在、你多快乐!

我们说人生要活得自在、要活得快乐、要活得幸福,能不能得到?能。依照佛法修可以得到,依照儒家的方法、道家的方法统统可以得到,只是名称不一样,但是它们修学的原理、修学的方法完全相同

 

佛法入门——看破放下

 

佛教我们,我们真用功,无论用什么法门,“法门平等,无有高下”,你喜欢用什么方法,你就用什么方法,这个没有一定的。但是原理、原则是一定的,一点都不差,那就是必须要放下内心的“贪、嗔、痴、慢、疑”,这五种烦恼,这叫“见惑”。

要放下外面“怨、恨、恼、怒、烦”,没有埋怨的,没有仇恨,对人、对事、对万物没有烦恼,这就对了。要把这个东西放下,这叫“真功夫”。

为什么要“放下”?因为它是假的,它不是真的。你为什么“放不下”?因为你当真了,你要知道它统统是假的,根本就没有这个东西。现在连量子力学家都讲清楚、讲明白了,给我们做证明了,我们修行功夫不到家,没有见性,见性当然就全明白了、就成佛了。科学给我们做了证明,我们看他的报告一看就懂、一看就明白。所以我们明白之后就应该放下,再执着,错了。执着什么?我们只执着一个“阿弥陀佛”,就行了,八万四千法门选择这个法门,无量法门也是选择这个法门,好!心里只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么都没有

佛法入门用什么?看破,放下。看破”是完全了解事实真相;“放下”就不要把它放在心上,心里面没事,什么都没有,这个功夫很难。为什么?我们在六道轮回里头多久时间了?无量劫,不是万万年,万万年时间短,无量劫,你想无量劫养成的习气怎么能一下就断掉,所以烦恼习气难断。

现在有一个念头就是不断不行,为什么?我想脱离轮回,轮回太苦了,轮回不好玩,在这个里头过去无始、未来无终,冤冤相报,没完没了,何必干这个事情?!要想不干,只有离开六道轮回,离开六道轮回最好的办法就是净土法门,“信愿持名”,必定得生,一了百了,一切了了。

到极乐世界就是佛境界,到极乐世界就是佛境界不是自己修的,是自己“自性”里头本自具足,这是“因”,阿弥陀佛“四十八愿”那是“缘”,加持给我们,我们有“因”、有“缘”,果报就现前。果报是什么?跟阿弥陀佛一样的,有跟阿弥陀佛同样的智慧、同样的德能、同样的相好;阿弥陀佛能做到的,我们个个都能做到,这到哪里去找?找不到。

 

我们必须认识释迦牟尼佛,学佛才不会走错路

 

但是释迦牟尼佛对我们是大恩大德,大恩大德就是什么?把净土介绍给我们,一开始讲经就把这个说出来了“净土三经”是在“方等”时候讲的。

佛教学四个时期

佛陀示现开悟,夜睹明星,大彻大悟、明心见性、见性成佛,那一年三十岁示现的。

惠能大师开悟二十四岁,诸位去看《坛经》就知道了,二十四岁。

佛陀开悟之后,就到鹿野苑去讲经教学,最初的对象是五比丘。五比丘都是他们的家属,有亲戚关系,是他父王派他这五个人照顾释迦太子,是这个意思。以后释迦牟尼佛修苦行,修的苦行没有得到真正利益,放弃了,这五个人看到释迦牟尼佛放弃修行,就瞧不起他,跟他离开了,没住在一起。

释迦牟尼佛开悟之后找他们五个人,找到了,找到之后跟他们讲“四谛”——“苦”、“集”、“灭”、“道”。憍陈如第一个证阿罗汉果。

所以世尊讲《阿含经》十二年,好比是小学他老人家是搞学校搞教育的,不是宗教,这个我们要知道,小学办了十二年。

十二年之后大家基础奠定了,办中学,中学下面通小学,上面通大学。办中学,叫“方等”,“方等”八年都比我们现在学习期间长。我们现在小学六年,中学也是六年,初中、高中合起来也是六年,释迦牟尼佛的小学十二年、中学八年,合起来二十年。

二十年之后——大学,大学讲“般若”讲多久?二十二年,我们要知道,真的教的是大学,就是大乘菩萨的法。必须前面要扎根,前头没有根,大学你进不去。

大学二十二年之后,还有八年的时间讲《法华》。

最后讲《涅槃》,这什么?这是研究所。把菩萨提升到法身菩萨,就是明心见性、见性成佛,提升到惠能大师这个境界。

这是他老人家一生的事业。我们要看清楚,佛一生办学讲经教学,没有做其他活动,而且当年在世没有道场,他的道场在哪里?在树林、树下、在河边,风景优美的地方他过的是游牧生活,晚上树下一宿,白天日中一食,除这个时间他就是讲经教学,晚上休息,树下打坐,休息时间四个小时,中夜。我们得认识释迦牟尼佛,才不会走错路。

我学佛二十六岁,有个朋友带着我见章嘉大师,这是我第一个,一生学佛第一个跟出家人见面。那一年章嘉大师六十五岁,我二十六岁,我跟大师三年。第一次见面我就向他请教:方老师告诉我大乘佛法,我知道大乘佛法的殊胜,非常想学,不知道佛教里头有没有入门的捷径,我需要捷径快速的契入进去?

我提出这个问题,大师看着我,我看着他,我们看了多久?看了半个多钟点。我等他老人家开示,他就是不说话。半个钟点之后,他说了一个“有”,我们精神提起来了。“有”,我就在等着这个,这个“有”字说了之后又没有,他又不说了。大概我们等了十分钟,告诉我“看得破、放得下”。

这么简单,为什么不早说?要等那么长的时间,这就是他教学的方法。年轻人心浮气躁,你一开口说了,这耳朵进去,那耳朵出去了,没放在心上。所以我提出这个问题,这是大问题,不是小问题,他一定要等到我心平气和,浮躁的气氛完全没有了他才说那说了个“有”,我们又马上好像精神提起,那是什么?浮躁,大乘佛法要在定中才能学得到,不是在定中你学不到的。老师在定中,学生也在定中,这种教学的方法,我一生没有遇到第二个老师。所以跟大师在一起时间长,说话不多,非常受益。

这个教学法高妙,但是这种教学法没学生,学生问个问题,老师等半个小时才答,学生早就溜掉了,他不会上你这个课。我们还很有耐心在等,等到我们自己浮躁气息下去,老师肯定给我们再说,这老师爱护学生。

以后大师圆寂了,他老人家六十八岁走的,我只跟他三年。以后我亲近李老师,李老师也是这样的,但是比章嘉大师宽松多了,我们自己也懂得收敛了,很不容易。

 

现在最严重的问题好老师找不到学生好学生找不到老师

 

那现在,现在问题很严重,好老师找不到学生,好学生找不到老师。这是真的不是假的。

所以最近这一甲子,就是六十年,一甲子,没有人才出来、没有大师级的人才,这个原因我们很清楚、很明白,就是“孝亲尊师”这个根没有了,对待所学的东西不尊重,对待老师没有尊重的心。

老师教不教?老师不能教,教是白教了,为什么?他听不进去,他听不懂。不是老师不教,这学生不肯学,没有修学的良好态度,很重要。也是现在人缺少家庭教育,家庭教育是扎根教育,学什么?就是学孝、学敬,对于年长的要尊敬,对于父母要孝顺,这是中国传统文化、传统教育的大根大本。如果我们能恢复根本,我们就相信,有理由相信,诸佛菩萨会应化到世间来教学,没有这个条件,诸佛菩萨的化身走了、离开了

我们晓得这些道理,我们再回过头来看这个“六通”,这与“六通”都有关系。

【解】以净法眼,知色性空,亦不取着,是名智慧。

我们凡夫不知道它是“空”,以为它真“有”,所以有“取”、有“执着”,这是凡夫。那佛法真正修行的人,这个阿罗汉果就证得,阿罗汉把这个放下了。

【解】复次,闻诸世间极微小声,是名神通。

这是天耳通,极微小声音他听见,心里头动念头他都知道。

第三个:

【解】 于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧。

这个“六通”里头是属于智慧,是第六意识。后面还有个讲到“第六意识”的。

【解】复次,能知一切有情心行,是名神通。

一切有情众生起心动念你都知道,人起心动念你知道,那个蚂蚁起心动念你也知道,这个一切有情众生包括动物,所有一切动物都知道,“他心通”。

【解】了诸有情妄心非心,是名智慧。

这都属于第“六识”。六种神通最后一个“漏尽通”,烦恼习气真的断掉了,不是伏断,确实断了烦恼习气断了,智慧现前,就是能大师开悟第三句所说的“本自具足”,第一个就是智慧,第二个是能力,多才多艺,能力恢复,佛法讲功德,功夫德能恢复,相好恢复了,无量无边的相好恢复了。

【解】复次,于过未际,悉皆忆念,是名神通。了佛土空,是名智慧。
    【解】 复次,能知诸法,是名神通。了俗如幻,是名智慧。如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰“究达神通慧”。

这一句全包括了,没有你不知道的、没有你不明白的,而且对于真相彻底了解,这个不是“三贤菩萨”,“三贤菩萨”还做不到。这是什么菩萨?十地菩萨。这些来参学的菩萨,他们可以说是,个个都是十地以上,十地跟等觉,到达极乐世界来参学,来见阿弥陀佛。

下面一句:

【解】“游入深法门”。上明神通智慧。净影曰:“此通与慧,皆依法成故。”

跟我们净土宗初祖名字完全相同,不同时代。所以对他尊重,不称名,称他居住的地方,净影寺的大师。

 

“神通”、“智慧”是依什么成就的?

 

【解】净影曰:“此通与慧,皆依法成故。”

“神通”、“智慧”依什么成就的?依法。这是什么法?这是明心见性的大法,这是回归“自性”的大法,是依这个成的。所以说八万四千法门,佛说的不是假的,一桩一桩给我们举出来的。

《金刚经》上说“法门平等,无有高下”。为什么没有“高下”?每一个法都能成就“究达神通”,就是神通跟智慧,究竟圆满通达。任何一法是真的,不是骗人的,为什么?每一法都是“修定”,所以“修定”是相同的,得到的大定是相同的。“大定”就是“自性本定”,惠能大师说的“何期自性,本无动摇”,我们的“真心”是“定”的,“妄心”是“动”的,“妄心”有生有灭,“真心”不生不灭。

 

如果佛法都好我都学,那就坏了,你成就不了

 

我们今天采取什么方法?采取的是蕅益大师所说的“信、愿、持名”,就四个字,相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛,决定没有怀疑,这“真信”。

第二个,“真愿”。真想往生到极乐世界,为什么?这个世界太苦了,有这么好的机会,想想自己可以去,能去,真去得了,何必留恋这个世间?!所以这个世间要放下,这章嘉大师教我的。

看破”是什么?把世界要看破,这个六道轮回是假的,这娑婆世界不是真的。不但世间一切法是假的,连佛法也是假的

佛法要不要去留恋?不需要,佛法就在八万四千法门里头。

念一个法门,你真正想到,我有资格学这个法门,我能学得成功,抓住一个就够了,其它的都要放弃。不能说佛法都好我都要、我都学。那就坏了,你去不了了。不能学两个法门,老祖宗说的,“一门深入,长时熏修”,对了;“读书千遍,其义自见”,那是方法。“一门深入”这是个理念,学习的理念,我只是一部经,只是一个法门。我就“一门深入”,我不学第二个法门,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。这就对了。

 

现在佛法衰了,我们努力把佛法复兴、振兴起来

 

念念求生净土、阿弥陀佛;下面求生净土,阿弥陀佛。求生净土,阿弥陀佛不断,求生净土不断,时节因缘成熟了。那个成熟是什么?放下,真正彻底放下,阿弥陀佛就现前,就来接引你往生。阿弥陀佛还没来,说明你还有没有放下的东西;真放下,佛就来了。那真没放下的,我说一个大家容易理解的,就是你的事业,你的事还不能放下,业,业力就牵着你,留在此地。所以无论干什么好事,好事应该要做。

像现在佛法衰了,我们努力把佛法复兴起来、振兴起来,这是好事,这是大事,这个要你住世才行。如果你留恋这桩事情,你就不能往生了。要怎么样?事业非常认真做,做完了之后,还是一句阿弥陀佛在心上,这些事业没有放在心上。那就对了完全看缘,缘成熟了、事业成熟了,或者事业有人来代替,有了继承人,阿弥陀佛就带我走了,好。一定要知道。这个道理搞清楚了,事实真相搞清楚,叫“看破”。

所以“看破”,连做事业,好事业,诸佛如来的事业,我们等于接棒,接了上一代的棒,交给下面接替的人,我就走了。接替的人还没找到,暂时还留着,还等待着,肯定有人来接替。为什么?诸佛菩萨现身,菩萨事业,这不是凡夫。我们一定要知道、一定要明了,所以叫究达殊胜神通智慧,究竟通达。

 

什么叫“法”?

 

【解】依法成故。故次明游入深法也。

怎么样“游入深法门”?谁游入了?就像现前这些大菩萨们,他们到极乐世界去,去参访阿弥陀佛,这就是“游入深法门”。

“深法”在极乐世界,“深法”在阿弥陀佛,能够有这种能量,自由自在到极乐世界去参访阿弥陀佛,更殊胜的是跟无量世界,这不是一个世界,这些大菩萨好像约会一样,我们一起一块去参访,不是一个人,非常大的团队,把“游入深法门”这句显示出来,让我们对它有个概念。

【解】“法门”,肇公注《维摩经》曰:“言为世则谓之法,众圣所由谓之门。”

“言”是讲经教学。

他所说的字字句句,都能够做为世间人学习的准则、标准,这叫“法”。跟“言为世范”同一个意思,模范、榜样,这叫“法”。

“众圣所由谓之门。”“众圣”是小乘“四果”,“四向”、大乘“五十一位菩萨”——“十住,十行,十回向,十地,等觉”。“妙觉”,前面有“十信”,五十一个阶级,这是“门”,“众圣所由”。他要经历这个过程,他才能有成就。

【解】佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。此法是众圣入道之所由,故谓之门。

什么叫“法”?如果我们明白这个道理,你再去看看中国儒家的,《大学》、《中庸》,跟佛法有没有两样?《大学》、《中庸》所说的跟释迦如来在大乘上所说的没有两样,完全相同

所以我们肯定,孔子如果当时出现在印度,印度人称他作“佛陀”,释迦如来如果是出生在中国,中国称他作“圣人”,中国讲的“圣人”就是印度人称为的“佛陀”,没有两样。释迦的弟子——大菩萨;夫子的弟子——贤人。“贤人”就是“大菩萨”。比“贤人”低一等的是阿罗汉,不一样的是功夫不一样,教学的原理、原则完全相同,功夫要求的不一样。

也要求了,不是没有说,说了。佛法对于“行”比“教”更重视,佛法就是教你放下起心动念、分别执着,要放下这个

儒家也说,说的没佛那么严格、没那么究竟,差就差在第一点。但是达到这个境界的,像孟子、像庄子、先秦诸子,有不少人,大菩萨的境界。虽然没有彻悟,大菩萨的境界。

道家所讲的,“天地与我同根,万物与我一体”,六祖大师的境界,大彻大悟、明心见性、见性成佛。真的,不是假的。

然后我们再展开来看,看全世界这些大的宗教,小宗教很多,我们不提它。大宗教,信徒都是超过几亿人以上的,这些宗教,他们的创始人是什么人?统统是诸佛如来化身来的。为什么?他所说的相同,无论是理论、是方法,是解门、是行门,都相同,都把根基扎在孝亲尊师的这上面

非常可惜,现在一些宗教的学者们,只学自己的宗教,没有去看别人的宗教。这个看要用平等心看,要用清净心看,不能较量,我的宗教比他的好,他的宗教不如我,这就不行,你看不到真相看到真相要用平等心,要用清净心

 

“体”是什么?

 

同样道理,我们要看到整个宇宙的真相,也要用清净心、平等心,我们经题上“清净、平等、觉”,你才能看到真相。

“真相”看到怎么样?“一体”,就是能大师所说的“何期自性,能生万法”。“万法”就是圆满的宇宙,圆满宇宙是“一体”。

这个“体”是什么?“体”就是法身,“体”就是“常寂光”,“体”里头没有物质、没有物质现象,也没有精神现象,一片光明,《华严》称它为大光明藏,净宗称它作“常寂光”它在哪里?它不生不灭,它无处不在,它无时不在,我们全在“常寂光”里头,全在“实报土”里头,一点都不假,只是我们自己没发现、没觉悟到。

我们听这么多大乘经,学了这么多年,才恍然大悟,才能够体会到了,有没有入进去?还没有入,为什么?入了之后,今天讲的这神通你统统具足。你能入就有这么多神通,就出现。为什么没能入?记住,还有东西没放下,问题就在此地只要你肯放下,放干净了,它就现前了,我们可以证得。譬如事业,好事业。

我们今天搞汉学院是事业,要不要搞?要搞,不能不搞。把它搞起来,有接班人交给他,我就不管了,阿弥陀佛就现前,就来接引了。佛什么时候来接引?他知道,我们不知道,他知道将来什么人来接我的班,我们自己不知道,只要用真实心中作就对了。我们只要求,决定没有虚伪,决定不欺骗自己,决定不欺骗别人。

“此法是众圣入道之所由。”“入道”,“入道”就是跟“证道”一个意思,“故谓之门”。

【解】《华严大疏》曰:“如来通智游入,故号门。”

“通”是神通,前面讲的;“智”是智慧。“神通”跟“智慧”都达到了,所以称之为“门”。

【解】又《会疏》曰:“出入无碍名游,能彻奥域为入。”

这个说得很有意思。“入”是回归“自性”;“出”是出现在十法界,这是真的,出入自在,没有障碍。

“能彻奥域为入。”。奥”是奥妙。宇宙的奥秘三个现象——物质现象、精神现象、自然现象科学家现在就希望突破这个奥妙,三关,第一关他破了,“物质”他破了,现在第二关,研究“念力”,就是“念头”。

“念头”是什么?它是怎么形成?它从哪来的?现在追究这个现象。我们相信二三十年可能突破。

佛说了,用第六意识可以了解到阿赖耶的三细相:

“物质”是阿赖耶的“相分”;

“念头”是阿赖耶的“见分”;

还有个“自然现象”,是阿赖耶的“自证分”

阿赖耶从哪来的?科学都能够发现,但是科学不能帮人见性,这跟佛法不一样。佛法终极的目标,明心见性,科学的终极目标,是明了事实真相,虽明了,得不到受用。佛法是明了,就得受用。

【解】又《净影疏》曰:“穷本称入。”谓穷尽本源,名之为入。

“本”是“本源”,源头,根本。

“穷本”就是圆满证得“自性”。

这个“入”是谁入?是妙觉如来才称“入”。为什么?等觉菩萨“穷本”是可以这么说,但是还是模糊,不是很清楚,到妙觉位才非常清楚。换一句话说,十地菩萨知道,还没有见到;等觉见到了;妙觉完全契入,这叫“入”。

【解】今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽“诸法实相”之本源,

这些菩萨非常了不起,统统都是等觉菩萨,也就是我们常说的“后补佛”。这些菩萨赞叹阿弥陀佛,阿弥陀是什么人?是“穷尽“诸法实相”之本源”,那就是证得究竟圆满的佛果,出入无碍。“出”是他现相,展现出极乐世界来普度众生,这是“出”;“入”是回归“自性”,他这个“出入”是同时的,没障碍的,“出”时就是“入”时,“入”时就是“出”时。《金刚经》上有一句话可以证明,叫“无住生心”,“出”是“生心”,“入”是“无住”。“无住”就是“生心”,“生心”就是“无住”。妙极了!我们“无住”就不能“生心”,“生心”不能“无住”。阿弥陀佛有本事,圆满的“出入无碍”。

【解】出入无碍,故曰“游入深法门”。穷尽源底,是为甚深,故曰“深法门”。

“深法门”就这个意思,也只有等觉菩萨能赞,有资格赞叹。阿弥陀佛有资格被称赞。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典