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学佛入门

2014净土大经科注-第339集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:17
浏览量

2014净土大经科注-第339

净空法师  佛历三零四三年四月廿一日  西历2016527 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

我们心里头念念念佛,佛心里头念念念我,这是感应道交

 

请看《大经科注》第八百一十一页从第四行看起:

【科】庚四、弥陀叹十方菩萨分三 辛一、严土受记

【经】十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。 

这四句偈,我们读了很受感动很受启发,要细细地来受持观想。

【解】“十方来正士,吾悉知彼愿”。

十方”是四方四维再加上上、下,把整个宇宙都说到了,一处没有漏掉,真正是大圆满,从十方而来。佛经里面常说遍法界虚空界,“十方”就是遍法界虚空界

“来”,是由十方世界来到极乐世界。

“正士”就是菩萨。

我们看念老的注解:

【解】“十方来正士,吾悉知彼愿”。从此二句直至段末“必成如是刹”,皆本师释尊,转述阿弥陀如来所演畅之法音。

一直到后面“必成如是刹”最后一句,偈颂的最后一句,都是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛所演畅的法音。世尊为我们转述等于阿弥陀佛自己亲自宣说,这个我们要重视了。这些话阿弥陀佛亲自讲的,绝不是谣言,不是释迦牟尼佛所说的,释迦牟尼佛转述阿弥陀佛的话

【解】“正士”即菩萨,如本经中十六正士。

对在家菩萨的客气称呼。

【解】“吾”者,此为阿弥陀佛之自称。

悉知彼愿。

【解】意谓十方菩萨来此,皆具殊胜大愿,我皆知之。

阿弥陀佛全都知道,十方世界一切众生起心动念,阿弥陀佛全晓得,所以称之为“全知全能”。千万不要以为我这个地方想什么阿弥陀佛不知道,凡夫不知道。不但阿弥陀佛知道,极乐世界所有的菩萨都知道,乃至于十方世界的菩萨、罗汉都有这个能力。他们这个“六根”通了,叫“神通”,我们赞叹“佛五眼圆明”,哪有没看到的?!哪有没有听到的?!

我们在日常生活当中,不能不谨慎,我们想一桩事情、我们说一句话,记住,阿弥陀佛“悉知悉闻”,他都看到了、都听到了。我们还想到极乐世界去,我们起心动念、言语造作,跟阿弥陀佛本愿相不相应,跟阿弥陀佛的事“业相”不相应。

阿弥陀佛建立极乐世界是为什么建的?不是为自己,是为帮助一切苦难众生,建立一个最殊胜的修行道场,这个道场里面决定没有障缘,保证你一生成就。是为这个。我们现在心里想什么?如果我们起心动念、言语造作跟阿弥陀佛不相应,这还能往生吗?不能往生。往生“信”要真,“愿”要切,佛号要不能间断,这与阿弥陀佛相应。我们心里头念念念佛,佛心里头念念念我,感应道交不可思议,时候到了,阿弥陀佛决定现身来接引。

【解】其愿乃“志求严净土,受记当作佛”也。

我们有没有这个“愿”?我们每天像这样的念头,有没有?起了几次?早晚课里头有求生净土,其他时候这个“愿”提不起来。怎么办?

声声佛号都求生净土,“阿弥陀佛!求生净土”、“阿弥陀佛!求生净土”,佛会不会怪我们?不会,我们“信愿持名”就是为了求生净土

我们在这个世界自己没有成就,是博地凡夫,这一边修行障缘太多了,心不能清净,不能平等,什么原因?自己的烦恼习气放不下,不能不求阿弥陀佛慈悲,让我们早一天到极乐世界去,早一天成佛。

成佛之后,了我们心中的大愿,我们的大愿跟阿弥陀佛一样,帮助阿弥陀佛、协助阿弥陀佛普度十方世界,还在六道、十法界里面的众生,我们帮助阿弥陀佛接引,帮助阿弥陀佛也早一天满他的大愿。他的大愿就是要把这些众生统统带到净土,个个圆成佛道,就是“受记当作佛”。

 

学佛人要表正面的法,不能表负面的法

 

【解】是诸菩萨,发此大愿。故弥陀赞之。

阿弥陀佛赞叹这些人,我们如果能发这个“愿”,我们就想到了,阿弥陀佛也会赞我们。要从现在起,把这个世界看破,这个世界是假的,到头来一场空。从现在起,对这个世界没有丝毫留恋。

人一定要相信“伦理”、“道德”、“因果”。尤其是“因果”,为什么?“因果”是冤冤相报,非常可怕!无论想善想恶、说善说恶、行善行恶,总要随缘,不放在心上。这个重要!切随缘不攀缘,真正放下,心上只有一句阿弥陀佛、念念只有极乐世界,我们是真想去,恨不得立刻就去,不想留恋在这个世界。

阿弥陀佛、观音、势至这些大菩萨,慈悲心切,他需要人表法。我们也发愿,愿意表法。表法什么意思?做出学佛的榜样、念佛的榜样,让社会大众看到;听了经典里面的教训、看到一些人表演,真干,依教奉行,能帮助初学增长信心,坚定愿心,这就是度众生成佛道。换句话说,不能有负面的表法,如果是负面的,造作的罪业深

于是对于经教的理解要正确,不能错解其义。那些做错了的、说错了的、想错了的,我相信里面并不完全是恶意,很多是善意,善意想错了、说错了、做错了,经教的义趣没有深解所造成的。

经教的意思其广没有边际,其深找不到底,深广无尽。为什么?性德。提到性德我们就会想到,没有边际、没有数量。什么时候才能达到底源?真的透彻了,一定是妙觉如来,圆满成佛才能够。“等觉菩萨”还不行,一定要在“妙觉”位,甚深的明心见性,大乘圆教十地菩萨就能承当,彻法底源。

虽然十地菩萨,初地跟二地不一样,二地跟三地也不一样,要不然它这个地是怎么分的,“彻法底源”还有究竟、还有不究竟。真正究竟是一个位子,最后的“妙觉”

十地以上还有“等觉”,还有“妙觉”,加上他自己这一地,一共是十二地。这些菩萨也在十方世界应化度生。他们以什么身份出现?佛身出现,报身佛、应身佛、化身佛,化身无量无边。我们在“善财童子五十三参”里面见到,那都是等觉菩萨的化身,不是十地。化什么样身?随众生心,应所知量。众生心里想什么身,他就现什么身。佛没有定法可说,佛也没有一定的形相。你想什么样的相,他就现什么样的相;你想羡慕的、尊敬的、崇拜的,他总是满你的愿,你看到非常欢喜,无比的恭敬。

 

极乐世界佛菩萨多,所以那里风水好

 

所以菩萨们到极乐世界去干什么?志求严净土,庄严极乐世界。怎么庄严?极乐世界这片土地,出这么多法身大士、妙觉如来,中国人讲“风水”,这风水好,出这么多佛菩萨风水怎么好的?十方这些大菩萨都去参学,都到那个地方求阿弥陀佛指导、求阿弥陀佛加持,盼望着阿弥陀佛给他授记。授什么记?授成佛之记,就是预先告诉你,你们再过多长时间证得“妙觉”,你会到哪个世界跟你有缘,你到那边作佛。佛的名号叫做什么?那边的众生的环境,你到那边会度多少佛、多少菩萨,这叫“授记”,预先知道了。

 

起成佛的心、度众生的心,不怕苦不怕难与阿弥陀佛感应道交

 

【解】是诸菩萨,发此大愿。故弥陀赞之。

“众生起心动念,如来悉知悉见”,起心动念,无论是哪一方,东、南、西、北、四维、上下,十方刹土里面所有的众生,这个“众生”是广义的,范围就很大了。众缘和合而生起来的叫“众生”,那整个法界都叫“众生”。正是能大师所看到的“何期自性,能生万法”,这个所生的“万法”就是“众生”,都是众缘和合而生起的。众生起心动念,如来悉知悉见,好,我们起心动念佛都知道。

我们起什么心?成佛的心、度众生的心,不怕苦,不怕难。我们起这个心,跟阿弥陀佛就感应道交。这个话是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛转告给我们,靠得住,一丝毫问题都没有。我们念念跟阿弥陀佛都感应道交,问题是你相不相信、你能不能接受这句话。我们要学菩萨。

【解】如弥陀,成就大觉,摄取佛土,佛即知之。

“摄取佛土”就是想生极乐世界。想亲近阿弥陀佛,目的何在?“成就大觉”。“大觉”是佛,佛称为“大觉”。供佛的道场很多都叫“大觉寺”,看到“大觉寺”,知道那里多半是供释迦如来。

 

佛无法可说,都是恒顺众生、随喜功德

 

【解】故为说如是无上相应之法,以满其愿。

他的“愿”,“无上”。

佛给大家讲经说法,佛无法可说,都是恒顺众生、随喜功德,你想什么,佛就满足你,只要是善的。你想恶的,佛不成就你;想善的佛成就你。还不想往生佛国、还不想出六道轮回,佛能帮助你三善道受生,让你以人天身份,以人天之道教化众生。这些成就,世间人都认为是大功德,在佛菩萨这个地方是小功德。

你要真正认识,轮回太苦了、六道太可怕了,古人说的我们相信不是妄语,不是随便说的,有根有据,“三途一堕五千劫”,五千劫这么长的时间,或许你还能再得一次人身,人身难得,由此可知真难,五千劫才碰到一次。

这次我们得人身,我们闻佛法,真搞清楚搞明白了,要不要出离?不出离就要想到,一失足成五千劫,不能干了,干不得,一定要求生净土。这《无量寿经》是说明书,介绍我们到极乐世界,讲得详详细细,读了真明白,真觉悟了,没有一个不生信心,没有一个不发愿求生,没有一个不想到极乐世界成就;然后倒驾慈航,遍法界虚空界普度众生,不退转。不到极乐世界去留学,这个事情可以干,干了之后会退转,退转就很可怕。所以我们必须到极乐世界,去证一个不退转的菩萨,就是阿惟越致,拿到这么一个学位,保险,纵然到地狱度苦众生,也没有丝毫障碍。

所以有这样的大愿,大心、大愿,阿弥陀佛知道,会给他说无上相应之法,满菩萨愿。

 

为什么功夫不得力?

 

再看下面第二段:

【科】辛二、觉幻妙行

为什么功夫不得力?上午有一些老朋友来访问,深深感觉到功夫不得力,来问我。我老实告诉他,没放下,放下功夫就得力了。放下什么?什么都要放下。为什么?

【经】觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。 

这首偈,“觉”。

念老注解里头:

【解】“觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是剎”。“觉”者,证悟,“了”者,了知。“一切法”者,总该万有之一切诸法。

就是遍法界虚空界,过去、现在、未来一切法。这“一切法”怎么样?你有没有觉悟?你有没有明了?你还没有觉悟、没有明了,这就告诉你,“一切法如梦幻泡影”,《金刚经》上说得好,一切有为法,如梦幻泡影。

“一切有为法”,什么叫“有为法”?有生、有灭就叫“有为法”

不生、不灭叫“无为法”。“无为法”好。

“有为法”是假的;不生、不灭,真的。极乐世界不生不灭。

极乐世界得的这个身,这个身没有变化;我们这个世界有生、老、病、死。生、老、病、死不是说这个人从出生下来活个一百年、两百年才老死,不是的,秒秒钟都在死、秒秒钟都在生,你要看出这个真相,他一秒一秒的在生、一秒一秒在死,就像电视一样。现在电视相当进步,一秒钟生死多少次?就是它生,生多少次;它死,死多少次?一秒钟一百次,我们没有看出来。

实际上我们的这个世界,我们眼、耳、鼻、舌、身所对的“六尘”,一秒钟生灭多少次?诸位要记住,世尊跟弥勒菩萨的对话,在《菩萨出胎经》里面说的,佛问弥勒菩萨:我们凡夫,“心有所念(心里头起一个念头,心有所念),几念、几相、几识?”这样念你就懂了。“几念几相识耶?”佛这一句话问了三个问题,这心有所念,这一个念头把它分析出来,它有几念?有几个相?“念”是心理现象(就是念头),“相”是物质现象,多少物质现象?“识”是讲的八识五十一心所。有几念、几相、几识?弥勒菩萨回答:一弹指三十二亿百千念

换句话说,三十二亿百千“相”,三十二亿百千“识”,单位是“百千”。一百个千是十万,三十二亿乘十万,得出来的三百二十兆,这一弹指三百二十兆,我们怎么知道它是假的?!电视不能跟它比,小巫见大巫,电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次?还得乘七,为什么?一秒钟身体好的、体力强的年轻人可以弹七次,三十二亿百千念再乘七,乘出来之后多少(一秒钟)?二千二百四十兆,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,这叫“如梦、如幻、如响”。“响”是山谷的回音,你在大山谷里头长啸一声,听到的都是回音。

 

现代量子力学家研究的成果佛在三千年前就说出来了

 

这个“梦、幻、响”都是说明是假的,它不是真的,真正觉了一切法,在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的,也不过二十几年,这是宇宙的奥秘。

宇宙三个奥秘,第一个被揭穿了。德国的科学家,我看的报告,德国科学家普朗克,爱因斯坦的老师,他的学生比他有名,一生研究“物质”。

物质”到底是什么?科学向两个方向发展,一个向无限大,就是天文、天文学;一个是无限小,反过来微观世界。宏观世界是大,微观世界就是研究小。这个小的“物质”到底是什么?这个秘密被揭穿了,原来“物质”不是真的,“物质”分到最后没有了

佛经上有,教我们分析“物质”,分到最后“物质”没有了,出现什么?发现的是念头在高频率的波动产生的幻相,这个幻相就是“物质”。“物质”是这么来的这个佛经上有,“相由心生”、“一切法从心想生”,释迦牟尼佛三千年前就把现代量子力学家成果讲出来了,比他讲得还响亮、还高明。一切法,“相由心生”,一切法都离不开心,都离不开念头,离开念头没有现象,物质现象不存在。

所以今天科学有物理、有心理,现在量子力学家说了:错了,它是一不是二,是一体,不能分成两个,分成两个我们就迷了,就走错路了。现在要把它回原,它是一,心、物是一不是二相由心生”,于是提出一个观念——“以心控物”。既然相是心生的,心就能控制物质,一点不错,问题就在你信不信

 

我们供佛什么供养具都没有,至少要供养一杯水

 

“信不信”是心法,不是色法、不是物质现象,是心理现象,你相不相信?你相信,真的,不是假的。我身体不好,你天天不要想它不好,天天想它好,它就好了,它就没事了;你有负面的思想就带着疾病,正面的思想也带来烦恼,为什么?心不安,定不下来。

要怎样才能得定?定是“真心”,人要常在定中,跟“真心”、跟“自性”愈相近愈好,这是佛法修学的最高的指导原则你想成佛,成佛就要明心见性。见性心要定,心动见不了,心在佛法常常用水来比喻,心像水一样。

我们供佛,最重要的供养具就是一杯水,什么供养具没有不要紧,那杯水要水是什么?表法。表心清净,没有染污,表它不动,平等,表清净、平等。

我们的用心要用清净、平等心,把这个心用在日常生活上,恭喜你,你是菩萨心,你是佛心,你就是佛菩萨

 

第八识是收藏档案;第七识起作用是造业;前五识是造业的工具

 

凡夫的心是动的、是染污的,被七情五欲染污了,无论是见色闻声,有自己喜欢的、讨厌的,这叫“生烦恼”。“六根”接触“六尘”境界烦恼现前,欢喜是烦恼,厌恶也是烦恼,你会起心动念、分别执着,就造业。这个业,业习种子藏在“阿赖耶识”里头。“阿赖耶识”好像是仓库、好像是档案室,全都藏在那里,不会丢失掉,那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题?成佛了,“转八识成四智”,“阿赖耶识”没有了,阿赖耶回归“自性”,回归“自性”起的作用是“大圆镜智智”,阿赖耶。“末那”,“末那”里头不再有烦恼习气了,在“四智”里头,第六意识转的“妙观察智”。“成所作智”是前五识;“平等性智”,“末那”转过来平等了。

换句话说,所有不平等都是属于“末那识”,你有分别、有高下都是对立的,这是“末那”。第六意识,“妙观察”,它观察,把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识,输送第八识是档案,收藏档案第七识起作用,造业了;前五识就变成工具,造业的工具

“转八识成四智”往生到极乐世界在莲花里头就转了,阿弥陀佛以“四十八愿”、累劫修积的功德帮助我们转掉了,阿弥陀佛慈悲。往生到极乐世界,身体就不是这个肉身,这肉身是物质,阿赖耶的相分。阿赖耶的“境界相”就是物质现象。我们到极乐世界受什么身?“法性身”,不是法相。法相有生灭,法性没有生灭,好!无量寿,真的是无量光、无量寿,光明是智慧,都是“自性”里头本有的。“自性”里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好,不是外头学来的,到极乐世界统统恢复了。

 

我们差海贤老和尚心上不放事就放佛号这样的功夫

 

感恩阿弥陀佛!不是阿弥陀佛,哪有那么快?!不是到极乐世界要修多少劫才修成?!到极乐世界就有。怎么来的?阿弥陀佛“四十八愿”加持来的,没有明心见性、没有大彻大悟,享阿弥陀佛的福报;大彻大悟之后享自己的,统统在“实报土”。

所以极乐世界确实有四土、三辈、九品的差别,但是大家待遇相同,什么样的待遇?等觉菩萨的待遇,到哪里去求?!这个都是要觉了,这也在一切法之内,这不是如梦幻影,不是,这是真的。

我们要把“梦幻泡影”丢掉,我们要去极乐世界。去极乐世界,“信、愿、持名”,希望名号二六时中都不间断,向海贤老和尚学习

海贤老和尚照片我们印了很多,你要常常忘记,供养一张照片把它放在佛像旁边,求他老人家加持,他什么本事成就的?就是一句佛号。他很容易,晚上睡觉该睡觉,睡觉时候大概就不念了,睡醒了马上就接上了。清醒状态时候,无论干什么,白天、晚上不管干什么,佛号不间断;无论干什么事情,所干的事情不放在心上,本事就是这个。这就是他的真本事、真功夫,我们所差的就是这个。什么事情照干,佛号不停止,妙!这叫表法,表演给别人看的。

 

悟了叫“灵性”,迷了叫“灵魂”,灵魂”跟“灵性”是一不是二

 

我们再看诸法里头《大智度论》:

【解】《大智度论》曰,一切法略说有三种:一者,有为法;二者,无为法;三者,不可说法。此三已摄一切法。

一切法不外乎这三大类,“不可说法”是佛法。佛法是无法想象的,往往一个字、一句话就讲完了,全包了。佛法常常用的,“佛”这一个字,或者把它翻成意思,“觉”,一个意思;“迷”,一个意思。“迷”,“有为法”;“觉”,“无为法”这三个把一切法都包含了。

【解】如梦幻响,喻诸法皆虚妄无实。

我们知不知道?知道。自己也会说,可是实际怎么样?实际还把这个假的当真,没有真正得受用,往生极乐世界没把握,众多人给你助念也未必有把握,要看你最后一念。所以这桩事情总在平常的锻炼,我们要用钝功夫,不能投机取巧,要真干,像这些经文常常放在心上。睁开眼睛看,假的,耳朵听也不是真的,“六尘”是假的,“色、声、香、味、触、法”,“六根”也是假的。

所以佛常常用梦做比喻,人人都有做梦的经验。梦醒之后有没有觉悟?一场空。我们在人世间几十年,临命终时一口气不来,一场梦做完了,他又入另一个境界去了。这告诉你,灵魂不灭。

“灵魂”是迷,悟了就叫“灵性”;迷了叫“灵魂”。“灵魂”跟“灵性”是一不是二。

阿罗汉以上觉悟了,称“灵性”;六道凡夫迷了,叫“灵魂”。只要转变成灵性,在十法界就自在,六道他出入自如,他想来就来、想走就走,他没障碍。没障碍什么?记住,他没有执着。没有执着就没有障碍,有执着就有障碍。头一个障碍你在轮回里头不自在。执着放下了,成阿罗汉,六道轮回没障碍了,想来就来、想走就走,六种神通具足。

阿罗汉有“漏尽通”,“漏尽通”是“见思烦恼”断干净了。

【解】如梦,如幻化,如回响(空室回音)。

“幻化”是假的,不是真的,像变魔术,看到好像是真的,其实是假的。大讲堂里头,门窗如果都关着,你在门口叫一声里头有回音,假的,都不是真的。

【解】《大智度论》曰,如梦者,如梦中无实事,谓之有实,觉已知无,而还自笑。

像作梦,梦醒了,假的。这说的是梦。

【解】又曰,一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。

“不久住”就是生灭相续。一个念头是一个画面,两个念头是两个画面,它动作太快了,我们没有觉察到,从来没有两个画面是相同的。人的一生从出生到死亡,一生刹那刹那一秒钟多少个画面?一秒钟二千二百四十兆,绝对没有两个相同。所以“无我”。

什么是“我”?你要说一个画面是一个“我”,那一秒钟里头有二千二百四十兆的“我”,“我”哪有那么多?!所以说“如幻化”,不久住,“因缘生法”,佛家常讲的。“不自在,不久住”,根本没有办法住,它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒,这就是它住的时间。

【解】又曰:“若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中;若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作,但以声触故,名为响。响事空,能诳耳根。乃至诸菩萨知诸法如响。”

菩萨在六道里头、在十法界里头都知道这个境界,“如梦、如幻、如响”。他清楚,他不执着,他不放在心上。

【解】又《会疏》曰:“如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,“自性”无所有。诸法亦复如是。”

变魔术,魔术师叫你看看他魔术的背后,你才晓得全是假的。只是动作很快,让我们还来不及观察,他就变出来了,我们以为是真的,其实假的。“诸法亦复如是”。

“如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是。”这三个比喻,大、小乘经里头佛常说,可见得。印度人古时候他也很熟悉,对这三桩事情,有相无体,是假的不是真的。我们要是明白了,知道放下这三个字:“梦、幻、影”《金刚经》上有个“影”,人影子。“响”,《金刚经》上讲四个,“梦幻泡影”,这个要记住。

为什么放不下?放不下“梦幻泡影”想一想,应不应该?根本没有这个东西。你看人死了,他遗留下这个东西,哪一样他能带得走?包括他身体,没有一样能带得走,为什么不肯放下?我们要常常想到、要常常体会到,这些东西放不下,就不能往生。为什么?极乐世界是真的,真是不生不灭,这是生灭法。生灭法是假的,假带不到真的里头去。真里头有假不碍事,那假是什么?十法界依正庄严,在极乐世界看到。菩萨看到哪里有有缘的众生,去度他。没有缘的别慌,等着,慢慢来。有缘的先度,所以它不碍事。我们这个假碍事,梦幻泡影碍事,不能不放下。

【解】下举圣愿,记必得土。

下面,“修圣菩提行,受记当作佛”,说这两句。这个两句,“修圣菩提行”,“菩提”是梵语,在这个地方意思是“觉悟”,修最殊胜的觉悟。最殊胜的觉悟是什么?知道这个世间全是假的,“菩提行”是什么?不放在心上就是“菩提行”;放在心上就错了,它就障碍你,不放在心上,你心上没有障碍,声声佛号,跟阿弥陀佛感应道交。

把这个世界当作真的,跟阿弥陀佛不能感应,跟这个世界有感应。善念跟三善道有感应,恶念跟三恶道有感应。我们起心动念、言语造作希望跟谁感应?三善道、三恶道、极乐世界,摆在面前,你希望跟谁感应?你果然觉悟,觉悟“信愿持名”,“修圣菩提行”就是“信愿持名”。佛给你授记,你往生极乐世界决定作佛。

所以“觉了一切如梦幻响”,这句话是说你真觉悟了,你有智慧,你没有被假相欺骗,这是智慧

“满足诸愿”,这是满你的愿。你的“愿”是什么?到极乐世界去成佛,到极乐世界去学习。为什么?极乐世界自在,没障碍。第一个自在,无量寿无量光;第二个自在,接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学,跟诸位说,一对一的教学。阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法,我喜欢听《无量寿经》,我听的是《无量寿经》;他喜欢《华严经》,他坐在那里听的就是华严经;这边的朋友喜欢《法华经》,他听的就是《法华经》。是一对一的教授,互不干涉。你听佛专给你讲这部经,你自己最喜欢的经,你选什么他就给你讲什么,一部听完了,只要一部经听完,没有不开悟的。再听第二部的时候,你听阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法,众生随类各得解,妙极了!

极乐世界一切法心想事成,不费一点功夫,我想要一个住的地方,那个住的地方就现前;这样子我不喜欢,换个样子,它马上就换了。想吃的,东西在面前;不想了,干干净净没有了,不需要收拾碗筷。想衣服,衣服穿在身上了;不想,就不见了。

所以极乐世界没有物质欲望、没有财富的欲望,你要钱干什么?!黄金铺地,建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点,收藏当宝贝,极乐世界是建筑材料,所有建筑都是妙宝所成,我们这个世间找不到。你说人家福报多大!那是“自性”福德里头流出来的。我们有,我们没福,有业障把福障碍了,“自性”里头的福报出不来。

到极乐世界连身体都换掉了,要在这个地方受罪,不回去享福,这个人叫愚痴,所以一觉悟,佛都称你“智者”,你有智慧,有智慧选择西方极乐世界,所以到极乐世界满你的大愿,想什么有什么。

【解】“成如是剎,记得土也。”

你心里想得极乐世界,极乐世界现前,你得到了,满你的愿,觉了一切如梦幻等。

【解】疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:“必成如是剎。”

所以阿弥陀佛给你授记。授记什么?你将来成佛,一定跟极乐世界一样。一般习惯,我们也不例外,参观别人道场,看到很欢喜,总喜欢自己的道场也都有。十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了,自己要建立一个世界肯定跟极乐世界一样,把它这个模式全部拷贝过来,行不行?行,能不能做到?能。为什么?“自性”变现的。

你没有见过极乐世界,怎么变不像,真到极乐世界住一段时期之后,不想离开极乐世界,行,你在那里久住;想离开,别的地方建造一个小极乐世界,也行。

一切法不离“自性”,“自性”确实有这个能力;没有这个能力,阿弥陀佛现的极乐世界我们进不去。我们“自性”跟阿弥陀佛是一个“自性”,所以他现的我们能进去,我们现的他也能来,没有障碍。

所以不但“起诸妙愿”,而且怎么样?能修习,在那个地方没有离开学习,没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行,去参观考察十方一切诸佛刹土,摄取它的精华,好的,不好的一概不要,建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的?是集十方一切诸佛刹土里头,真善美好的大成,它是这么来的。不是自己想象的,不是自己策划的,不是,是真实的,十方世界里好的统统都有,不好的这没有。

“满足诸愿。”这个“诸愿”,也就是指阿弥陀佛“四十八愿”,愿愿都满足,都圆满,都成就了。所以授记也说,必成如是刹。

【解】剎土成就,乃智与愿之果也。

我们不能没有“智”、不能没有“愿”。

“智”是什么?“智”是真正认识,娑婆世界是假的,极乐世界是真的。

“愿”,我愿意到极乐世界去学习,我不愿意再在这个世间待着,这个世间浪费我的时间,我在这里想学,障碍重重,我不愿意住这个地方。“愿”、“智”,有“愿”有“智”,结果就是极乐世界阿弥陀佛,你就得到了。

极乐世界大环境好,亲近阿弥陀佛稀有难逢。阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”。佛很多,都好,佛中里头最被诸佛赞叹的一尊佛,我就亲近他。这缘到哪去找?!怎么能不去?!

【解】又《会疏》云:“虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。虽在生死,遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。”

《会疏》里头告诉我们、大乘教里头常说,说到“时间”,用“尘劫”来比喻。“尘”是微尘,微尘无量无边、无数无尽,形容什么?形容时间。“尘劫”,时间太长太长了,在极乐世界。在极乐世界“经尘点劫”就像一念,“犹如一念”。

“虽在生死。”这是讲菩萨应化,到十方世界去帮助众生,就好像逛花园一样。

这个“圆观”是指什么?“圆观”是花园,是讲娑婆世界,是讲一切诸佛的秽土六道,在六道里头,救度一切苦难众生,就像在花园里面游览一样。

“遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。”这是《会疏》里头说的,圆满菩萨们的大愿,建立殊胜的妙土。

下面念老为我们解释:

【解】盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。于此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异,而净影之说较亲。

《净影》之说较亲。《净影》说得好,“多劫如一念”,念劫圆融。《华严》、《法华》里头都说到,“时间”不是真的。

【解】盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中道,是净宗本旨。

在“自性”里头,不但“时间”没有,“空间”也没有,十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边,这有距离,极乐世界没有距离、没有先后,就是“时间、空间”没有了,无论在哪里就在当下。

十方无量无边的佛刹在哪里?就在当下。

我心里头念本师释迦牟尼佛,娑婆世界就在当下,不必动一步,不像我们今天受时间的约束,很多不方便,因为我们不知道“时间、空间”是假的,如果知道“时间、空间”是假的,这问题就不需要了。我们香港到英国,念头才动,已经到了,不需要交通工具,一点麻烦都没有。别说在这个地球上,从我们地球,想去看看火星、看看水星,念头一生,人就到了,到那去参观;乃至于十方诸佛刹土,想到哪一尊佛就到哪一尊佛。

所以我们净土,这个里面念老说得好:“明了诸法空。”不是不知道,清清楚楚,还取净土。我还愿意往生到极乐世界,“妙契中道”,常修净土,为什么?教化众生。看到这里头迷悟众生还不少,而且很多迷得很深,无量劫到今天迷在六道里头,完全不觉悟。给他讲,他不相信,你所示现的,他说你是神,你有神通,他是凡夫,他不敢向你学,只有在你面前祈祷求保佑,他不知道做你的学生。你要有能力观察他,他有没有善根,过去有没有学过,学过些什么,继续再教他,他很容易接受。如果你所讲的教的,过去没有学过,就很生疏,很难接受,过去学过的一学就会,很容易。这就说明众生业报。

“业”有时空,“业”有先后,“业”有三世有十方。殊不知“三世十方”假的。《百法明门论》里面,把它归纳在“不相应行法”。

“不相应行法”根本就不是真的,它不跟“色法”相应,不跟“心法”相应,不跟“心所法”相应,叫“不相应行法”。

“时间、空间”,“唯识”里叫“时分”;空,“空分”叫“方分”,“方”就是十方。

“十方三世”不是真的,但是菩萨知道不是真的,世尊今天在西方极乐世界示现净土,亲自在教化,我愿意到那去学习,这就是取净土,不落二边,妙契中道。这是净土宗的宗旨,净宗本旨。

【解】如《维摩经》云:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。”此皆圆宗事理无碍,不可思议境界。下之二偈,同此玄旨。

“知土如影像,恒发弘誓心。究竟菩萨道,具诸功德本。修胜菩提行,受记当作佛”。

这个地方的两首偈。

【解】“如影像”者,如物之影像。虽从实体生,而无实性。

影像,人站在灯光下面有影像,影像是从人体而发生的,但是影像自己没有实体,是假的不是真的。用这个来比喻西方极乐世界如影像。到极乐世界去干什么?去学习的,而不是去享受的。为什么极乐世界不能享受?菩萨天天在那个里头修学,那不算享受,真的不算享受,目的不是如此。

菩萨随缘,随阿弥陀佛的缘,阿弥陀佛在那建个大花园,到阿弥陀佛那里向他老人家学习。知道什么?那也是假的,也不是真的,我们要记住,《般若经》上所说的,“凡所有相,皆是虚妄”,没有说极乐世界例外,极乐世界是现象,它是不是虚妄?当然虚妄的,所以不可以留恋,也不可以放在心上。真的,不能放在心上;妄的,也不能放在心上。真的放在心上,障碍了,不能见性,妄的起作用,障碍了也不能见性。

“真、妄”都不能相信,为什么?“真、妄”是对立的、是相对的,“自性”里头没有一法是对立的。对立是“见思烦恼”里最粗最粗的烦恼。

“五种见惑”,“身见”,“边见”就是对立,二边,空、有二边,二边都是假的,二边不立;再一个中道,又对立了,还是迷惑没了。

“中道”有没有?没有,哪来的中道?!没有二边哪来中道?!所以给你说真的话,即在当下,“当下”就是是什么?是大圆满,样样具足,没有一样欠缺,就在当下。只是你把障碍没有除掉,除掉障碍你就见到了,见到就成佛,好!

后面引用《金刚经》上这句话,好!

 

科学技术要跟性德去相比较,太幼稚了

 

【解】《金刚经》曰:“一切有为法,如梦幻泡影。”

这个“一切有为法”里头包括佛法。所以佛在大乘经上教给我们,佛没有法,释迦牟尼佛讲经说法四十九年没有说出一个字,就是没有说过一个字,他老人家全部否定了,否定得干干净净,要是有人说佛说法叫“谤佛”。最后舍得干干净净,“一切有为法。如梦幻泡影”。

【解】现偈云:了知佛土,亦如影像。如是智慧,实为甚深。

那么我们要问,他有没有着相?这才是把真相真的说出来了。不要粘着极乐世界不肯放,现在要知道,我们是无可奈何,没有办法,把极乐世界放在心上、把阿弥陀佛放在心上能不能成就?不能成就,为什么?因为“自性”里头“一法不立,一法不舍”两句话,“一法不立,一法不舍”,这是“自性”。

“自性”是圆满的,遇缘,能现;没有缘,不现。不现,不能说它无;现,不能说它有。你就了解事实真相,所以统统不可取。我们必须把这些淘汰的干干净净,“自性”现前了,“自性”现前跟诸佛如来一样,你不问他,什么都不知道;你问他,什么都知道。不问他,没有,没有缘,不现;问他,就是缘,他就现。不问,没有缘,不现,隐现自在。

西方极乐世界为什么能现?因为有那么多的菩萨到那里去求学,这是缘,这么多人来求学,佛就现道场、就现身说法,一身能当作无量身用,一种声音能当作无量声音受用,千经万论,你想学什么,听到就是给我讲这个,这个科学技术做不到。科学技术要跟性德去相比较,太幼稚了,“自性”智慧是真的为什么不生不灭?科学技术是假的,它是生灭法,它再提升一个境界被淘汰了,新的出现了;新的过不了多少年又淘汰了,永远在那里生灭。但是“自性”所证得的不生不灭,没有缘不现,什么也没有;有缘,什么都知道,什么都明了,能现一切法。所以了知佛法,这样对佛法也不执着。

可是今天我劝诸位,要执着极乐世界、执着阿弥陀佛,到极乐世界再不执着,就对了。现在要不执着,烦恼执着,那可麻烦了。烦恼执着不是三善道就是三恶道,不如我们执着极乐世界、执着阿弥陀佛,我们真的到极乐世界去了。这部经妙极了,夏莲公我觉得阿弥陀佛再来,怎么会集的这么好?!就像释迦牟尼佛亲口所说的,确实字字句句是原译本的经文,文字没有改动一个字,忠于会集。会集不是翻译,翻译可以自己用词,会集不可以。这部经里头,找不到一个字是他自己用的,找不到。佛菩萨来度我们这些有缘众生,让我们在这么短的时间当中遇到了,喜欢它,有缘。

二战之后这个本子才流通,二战的时候没有,稿本写成之后没有印出来。

注解》,真实智慧,句句都是引经据典,用经来注解,佛说的、用祖师大德注疏来说,祖师大德说的。这是念老的真实智慧。如果他不用这个方法,都是自己说的,大家不相信,大家不肯学习,没有人认识他。这一变革用这个方法,大家相信了,取得这么好,好像经里头这些经文,这几句经就是这一句经文的注解,这不是大智慧、这不是佛菩萨再来,我不敢相信。所以我们今生靠定了,一部经,一部《注解》,一句阿弥陀佛,“真信切愿”,决定得生,这就对了。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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