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2014净土大经科注-第340集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:18
浏览量

2014净土大经科注-第340

净空法师  佛历三零四三年四月廿五日  西历2016531 讲于 中国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

修行,总的来说就是修“放下”

 

请看《大经科注》第八百一十四页第一行:

【解】现偈云,了知佛土,亦如影像。如是智慧,实为甚深。

这首偈是承前面一句,《金刚经》里面所说的“一切有为法,如梦幻泡影”,总共是有四句,《金刚经》上四句偈,佛教我们常常“作如是观”,就能放下。

修行,总的来说修什么?就是修“放下”。

为什么要“放下”?不放下,碍事,妨碍。

妨碍什么?妨碍我们明心见性,经上常说“见性成佛”。学佛终极的目标是要成佛。学中国传统文化最后的目标是什么?成圣人。圣人就是佛家讲的“佛陀”,释迦牟尼佛如果生在中国,中国人称他为“圣人”。孔子如果生在印度,印度人就称他作“佛陀”。

由此可知,中国的“圣人”、印度的“佛陀”其实同等的阶级,他们同是一类的,没有高下,都是大彻大悟、明心见性。

再看看中国古时候不止一个圣人,老子圣人、庄子圣人、尧舜禹汤、文武周公都是圣人,什么意思?他们这些人统统都是大彻大悟、明心见性。看看他所说的话,跟大乘经上讲的相同,说的多少不一样,浅深相同

中国有五千年的历史文化,不容易,中国出的圣人比印度多,印度出的圣人可以说仅次于中国,中国比它多那就是佛到中国来示现,不论什么身份,《华严经》上所说的,应以什么身得度就现什么身,示现的身份,男女老少、各行各业都有,佛菩萨在化身,肉眼凡夫不认识。谁认识?佛认识佛,菩萨认识菩萨。由这些人留下来这些文字典籍,我们发现了他们都是同一个阶层的人,都是法身菩萨,佛教称“法身大士”,不是凡人。

像这四句偈所说的“了知佛土”,“了”是明了,“知”是彻底明了。佛土,十方世界“实报庄严土”,那是佛土,六道、十法界是“有为法”。《金刚经》上说的,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,看破十法界。十法界包括六道轮回,像什么?像做梦,像变魔术,像幻影,不是真的。

不是真的,就不能放在心上,放在心上错了,为什么?它障碍了“真心”,障碍了“自性”,你的“真心”“自性”透不出来。为什么我们不能放下?我们以为它是真的,不知道它是假的即使是深入经藏,有相当定慧的功夫,能入定,定中能够去游览忉利天;更高一层的,可以去游览欲界天当中的他化自在天,欲界最高的。得禅定的人能去游览四禅天,就是出不了六道轮回,麻烦在这里。更深的智慧,更深的定功,不但知道“同居土”、“方便土”是假的,不是真的,连“实报庄严土”也不是真的。

什么是“实报庄严土”?这个地方讲的佛土就是“实报庄严土”,法身菩萨修学的道场。为什么?亦如影像。从什么地方知道?从“常寂光”知道。“常寂光”是法身,法身没有形相,也就是我们所说的它没有物质现象,它也没有精神现象。精神现象是什么?起心动念。它不起心、不动念,法身。什么人证得?《华严经》上说,圆教初住以上、别教初地以上。

圆教四十一个位次:“十住、十行、十回向、十地、等觉”,四十一个位次别教十一个位次,从“初地”到“等觉”十一个位次。住报土,我们常讲“法身大士”,这些人统统称之为“法身大士”,他们住“实报庄严土”,他“了知佛土,亦如影像”

“实报土”是“法性土”,“法性土”也是影像,为什么?它有色相,它那个色相不是阿赖耶的相分,不是阿赖耶的“境界相”,它也没有阿赖耶的现象,“业相”都没有。它为什么会现相?遇到缘就现相了。

 

能不能往生关键在能不能放下

 

我们今天这一世得的人身,一定要知道住世的时间不长。我活了九十岁了,诸位想想,还能活九十岁吗?不可能。这要知道,来日不多,这是什么?这是警告。来日不多怎么办?“信愿持名,求生净土”,这就对了。

能不能往生关键在哪里?关键在能不能“放下”,要把这个世间统统放下。为什么?假的,佛土亦如影像,“实报土”都是影像,“方便土”、“同居土”就可想而知,“实报土”都不能够起心动念,何况方便、同居?!理明白了,事放下了,得大自在,在这个世间没事了,这个智慧很深,实实在在很深,“实报土”的相都不着了。

我们这部经上,释迦牟尼佛跟我们所介绍的西方极乐世界,依正庄严。天亲菩萨造《往生论》为我们详细说明极乐世界依报环境,居住的环境、生活的环境、学习的环境、成就得道的环境,十七种。正报庄严,老师阿弥陀佛,为我们说出八种庄严

往生到极乐世界这些菩萨们,只要往生,“凡圣同居土”下下品往生也称菩萨,为什么?他无量寿,他一生决定成佛。他是大乘,他不是小乘,值得我们赞叹、值得我们仰慕、值得我们向他看齐,真有智慧。他在那里修行着不着相?不着相,“六根”接触,那边不叫“六尘”,那边叫“清净庄严”,无比殊胜的境界,不起心、不动念、不分别、不执着,这叫“了知”;如果起心动念他就堕落了。

 

“业”有三类:“善业”,“恶业”,“无记业”

 

我们今天见色闻声、“六根”接触“六尘”境界,连带起来的是妄想、分别、执着,也就是起心动念、分别执着,统统有。起心动念是不觉,是无明;分明执着是造业。

“业”里面有三类:“善业”,“恶业”,“无记业”。“无记”说不上善恶,譬如我们喝一杯茶,说不上善恶,这叫“无记业”。这三种业就感三种果报,“善业”,三善道;“恶业”,三恶道;“无记业”往往感得的山河大地,说不上善恶。所以说这个智慧甚深。

【解】如是正士,深了佛土亦空。

法身菩萨,虽然知道佛土不可得、六道不可得、十法界不可得、“实报庄严土”也不可得,“可得”的是什么?“可得”的是“常寂光净土”,真的实际上“常寂光”是得到了,得到里头什么都没有,在哪里?“常寂光”无处不在、无时不在,我们没有离开“常寂光”,离开“常寂光”这现象都没有了,世出世间法统统没有了,这是“常寂光”。

但是“常寂光”它能现相,它没有相,它能现相。它的相怎么现的?随缘。随一切众生的缘,一切众生起心动念它就现相,起心动念现“实报土”;分别执着现十法界。如果我们没有起心动念、没有分别执着,那就回归“常寂光”了,“实报土”也不见了。这就是虽知道佛土亦空,可是怎么样?他还是念佛,他是修行,他念佛、修行功夫没中断,这是什么?佛门说“习气”,这叫它作“习气”,称它作“习气”也未尝不可。

“习气”也了不可得,是真的。为什么有这个习气?无量劫来生生世世都学大乘,大乘习气当然就深了,不必起心动念它就起现行,没有理由,所谓“法尔如是”,自自然然它就是这个样子。所以生生世世阿赖耶识里头大乘种子多,大乘种子有力量,他不接触则已,接触就生欢喜,接触他就向往,接触慢慢把阿赖耶里含藏这些种子都引发出来了,妙!

 

佛经有一句成语叫“三途一堕五千劫”, 轮回搞不得!

 

所以每个人学佛,学佛的人很多,根性不相同,对佛的信心、对极乐世界的信心、喜不喜欢念佛,差别很大。如果佛要不给我们说穿,每一个往生的人,就是临命终时一念、十念往生,我们这一生看到的,过去生没看到,殊不知这个人生生世世无量劫来念佛的功夫深,只是临终一念糊涂没去了,又搞轮回。轮回搞不得!佛经有一句成语,叫“三途一堕五千劫”。堕下去一个大轮转,多长时间?五千劫,时间太长了。五千劫临终那一念他还能掌握住,你就晓得这个善根多深!这一念掌握,得诸佛威神加持就起作用,帮助你往生极乐世界、帮助你看到莲花,看到阿弥陀佛来接引。句句是实话,没有一句是妄语。不信,没关系,笑一笑告诉他,一定有一天你会相信,现在时候未到,到了时候就相信了,是真的不是假的

 

海贤老和尚是佛家讲的“表法”,就是做榜样给人看

 

【解】但仍“恒发弘誓心”。“弘誓”者,弘深誓愿也。复从愿起行。故曰“究竟菩萨道”。

他有这个“愿”,他能“从愿起行”,过去修这个法门,这又碰上了,不但发愿,还能真干。“起行”就是真干。干得很起劲,愈干愈欢喜,愈干愈放不下。

海贤老和尚二十岁出家,我们这里供养一张照片,那是一百一十二岁,往生前三天照的,你细心去观察他,他三天就往生了。看他这张照片,你能看出他三天往生吗?满面笑容,欢欢喜喜,手上拿着一本书——《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,妙,妙不可言!

他老人家一定往生,早就应该往生,四十岁就应该往生了,他寿命延多长?一百一十二岁,为什么不往生?阿弥陀佛拜托他的,请他在世界上多住几年,做个好样子给学佛人看。学佛要学他,念佛人更要学他。

他不认识字没念过书,一生没有读过一部经、没有听过一次讲经,他修什么?就是一句阿弥陀佛念到底,一句接着一句,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接着一句。睡觉大概就停止了,醒过来又接上,九十二年没有中断,从他二十岁到一百一十二岁,九十二年。

他念佛的功夫,“功夫成片”得到了,我相信,二十五岁左右他就得到;“事一心不乱”应该三十岁得到;“理一心不乱”应该四十岁左右得到,“理一心”就是法身菩萨,要用禅宗的话来说,大彻大悟、明心见性,跟禅宗六祖证悟的地位是平等的。这么高的位次,往生极乐世界随时可以去。

他自己说过,他也是多次游览极乐世界,到极乐世界去观光旅游,多次见到阿弥陀佛,不是两三次,我估计十次以上,九十二年,你想想功夫多深,向阿弥陀佛要求,到极乐世界去。佛总是告诉他、赞叹他,你修得很好,留在世间表法。佛家讲的“表法”,就是做榜样给人看,做好样子给人看所以他有使命,他来表法的。应该是佛告诉他,什么时候你看到一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,我就来接引你往生。诸位想想看,有没有可能?哪一个人去看老和尚,看老和尚的人多,天天都有人去看老和尚。谁带书给他?!他不认识字,他没有念过书,所以不可能带书给他。所以他天天在等,有人来看他,所以他看看有没有人带书给他。

二〇一三年一月,有个信徒真的带了一本书,他看到有人带书就问他:你这书什么书?他就说了,这个书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这句话之后,赶快回到寮房穿袍搭衣,就是照这张照片。老和尚从来没有主动要求给他照相,这是头一次,这张照片照完之后,第三天就走了。没有生病,没有任何反常现象,跟日常生活完全一样,没有一个人知道他往生。

往生这一天,白天在菜园里头种菜,忙了一天,平地整地、拔草、浇水、种菜,忙到天黑。大家看到提醒他:天黑了,可以休息了。他告诉大家:好了,快了,快做完了,做完了我就不做了。别人也没听出来,第二天他就走了,他就真的不做了,好榜样!

 

见性了,“性”是什么样子?

 

今天要学佛,真正到极乐世界去作佛,这就是阿弥陀佛给我们做出的最好榜样,阿弥陀佛嘱咐他表法,他就是阿弥陀佛的代表,我们就把他看作是阿弥陀佛,决定没错。真正求往生,这个榜样好,决定成就。

佛法在世间,“佛事”,佛干什么?“事”是事业释迦牟尼佛一生干什么?我们在《传记》里面看到,这都是经典上记载的,佛陀十九岁舍弃王位,他是王子,舍弃继承王位的这桩大事,别人要想求,求不到,他是现成的不要了,出家修行,为我们表演的,就是表法的。他代表知识分子,知识分子喜欢读书,喜欢求学,他十九岁到三十岁(十二年)。印度当时是宗教之国,他每个宗教都去学;除宗教之外,印度也是最著名古老的哲学之国,哲学家很多,都去参学。学了十二年,放弃了。为什么?不能解决问题。什么问题?生死轮回的问题“生死轮回”,许多宗教学派都讲到,但是脱离生死轮回的就没说了,不能解决问题。所以三十岁这一年放弃了,不再参学了,去干什么?到菩提树下去入定,毕钵罗树,他在这个树下开悟,以后就称作“菩提树”(“菩提”就是觉悟的意思),这一觉悟就是大彻大悟、明心见性。

如果你要问:见性了,“性”是什么样子?惠能大师开悟所说的跟释迦牟尼佛开悟所见到的完全相同,能大师开悟的这五句话了不起,把佛法说圆满、说尽了,只有二十个字。“何期自性”,这是一句问话,没想到“自性”,“自性”什么?“本自清净”。本来就是清净的,有没有染污?没有。我们现在有没有染污?没有染污,本性没有染污,我们染污什么?阿赖耶染污了。本性是“真心”,妄心有染污,“真心”没有染污。妄心是什么?起心动念、分别执着;“真心”,不起心、不动念、不分别、不执着。它有什么染污?!所以“自性”清净。

第二个,“本不生灭”妄心有生有灭,妄心是念头。你看,前念灭了,后念生了,一个接一个,从来没有中断,叫“生灭心”。“生灭心”里头的现象诸位要知道,绝对没有两个妄念是相同的,没有。无始劫以来到今天,不可能有两个妄念相同,假的,不是真的。

 

“思”、“想”两个字是不是明心见性的人造出来的?

 

第三个,“本自具足”具足什么?具足智慧,无量智慧;具足德能(就是具足道德、能量),没有丝毫欠缺;具足相好。这里头包括极乐世界,包括一切诸佛的三千大千世界,依正庄严。“本自具足”,不是外头来的,是“自性”本自具足。所以大乘教里佛常说,讲宇宙从哪来的?告诉我们:一切法从心想生。想什么现什么,“本自具足”、“相由心生”,心里面想就有相。

所以中国人造字,你说那些造字的人还得了,他造的“想”,“心”里头有“相”,心想什么现什么,你看造这个字。“思”,思想。“思”,心里头有分别,一格一格,写个“田”,那是分别的样子。这两个字怎么造出来的?他要不是圣人,要不是本自具足、明心见性,他能造的出来吗?哪有那么碰巧的事情?

诸位同学现在在这边学文字学,你们讲“思”、“想”两个字,是不是明心见性的人他造出来的?再看看中国这些文字,他为什么要这样造法?他知道,他对于整个宇宙都知道,不是专家学者,不是天天在观察,天天观察他要开悟才行,不开悟有什么用处。所以你从“思、想”这两个字,你去看它,这意思多深,真的是达到究竟圆满。

所以一切法向哪里求?向内求,外头没有法,外面空空如也,连佛国土都不存在。所以外头没有东西,“自性”没有东西,“自性”变现的也没有,但是它有现相,现相不存在。为什么不存在?频率太高了,一秒钟它变化多少次?(就是它生灭多少次?)依照弥勒菩萨所说的,一秒钟的生灭二千二百四十兆,台湾讲的“兆”,台湾所说的“兆”数量很大,一万亿,一个兆是一万亿,记住,一个兆是一万亿次,多少兆?二千二百四十兆。一秒钟它波动的次数。

前面说过,没有两个同样的画面出现,都是独立的,独立的就是生了就灭了,不再重复,再看不到了,所以不是真的,没有人能掌握得住,佛也不行,这叫究竟事实真相。谁知道?法身菩萨知道。知道达到究竟圆满那是佛,佛才达到。所以佛在经上做比喻,把佛果比喻作满月,十五的月亮,圆圆的。从“初住”到“等觉”四十一个位次,比喻作从初一到十五,那个月亮也是秒秒钟在变化,这些事实真相全都要了解。

了解之后有什么好处?放下了,不再执着了。为什么不执着?不能执着。执着是傻事,你什么也没得到,得到什么?得到是执着这个业,业感报。执着“善”,三善道;执着“恶”,三恶道。亏吃大了,有执着就有轮回,没有执着轮回就没有了,轮回没有了证阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回,他住十法界四圣法界,跟我们不一样。四圣法界觉悟,慢慢向上提升,再出离十法界,出离十法界就生“实报庄严土”,生“实报庄严土”不会退转,要经历三个阿僧祇劫,成佛了。所以常常讲,成佛要修三大阿僧祇劫,不是从我们现在起,是从我们证得初住菩萨开始,在“实报庄严土”里头有圆教四十一个位次。这不能不知道。

究竟者,至极也。决定于最终之极处也,就是成佛,我们要走这个路就对了。

 

功德是“自性”里头本有的,不是“自性”之外有功德

 

【解】菩萨道者,圆满,自利利他,而成佛果之菩萨大行(即六度),名为菩萨道,亦即菩萨行。如是诸正士,智愿双备,行解俱优,故皆具足功德之本。具者,具有。诸功德本,指一切功德之本源。

功德从哪来的?一定要知道,是“自性”里头本有的,不是“自性”之外有功德,“自性”之外没有,“真心”里头本有的。菩萨跟我们不一样,凡夫用妄心。什么是妄心?分别、执着,这妄心。菩萨没有分别、没有执着,所以用“真心”。

学佛从哪里学?要从这里学起叫真学佛如果你不是从这里学起,现在还在学“戒”、学“定”,慢慢求“慧”,这个都是预备班的工作。像我们现在读书,预科,还没有到一年级,一年级正式上课了,这是预备班。正式上课就是真干。什么叫真干?该放下的真放下,该看破的都看破了。看破什么?都搞明白了,六道、十法界是假的。

我们知道,“一真法界”里面没有形相,没有物质现象、没有精神现象(就是没有念头,没有起心动念)、没有自然现象。所以它是什么境界?清净寂灭。用六祖惠能大师来说就是“清净、平等、具足、能生现象”。

为什么要“修定”?“自性本定”。动的心就是生灭心,就是“有为法”,那是阿赖耶识;“自性”不动,所谓“本无动摇”。你要回归到本无动摇,就成佛了,它从来没动过。所以“动”是妄、是假,“静”是真、是实。为什么要“修定”?道理在此地。

末后这一句“能生万法”。“万法”是什么?是整个宇宙。

宇宙从哪来的?遇到缘就出现,我们今天这个宇宙是遇到“染缘”,不是“净缘”净缘”现极乐世界,“染缘”现十法界。我们今天用的这个心是染污、是动摇、是生灭,它不是不生不灭,是生灭,而且频率非常之高,我们凡夫不能觉察,“修定”的人知道,定还要深定、大定才能见到。

近代的量子力学家发现“微中子”,“物质”最小的现象,没有比它更小的了,佛法叫“极微色”、叫“邻虚尘”,就是它跟空是邻居,把它打破了就空了、就没有了。没有了发现什么?发现是念头波动现象。这才恍然大白,“物质”是什么?“物质”原来是念头波动现象所产生的幻相。它存在的时间多么长?是二千二百四十兆分之一秒,就是一秒钟它这个频率次数是二千二百四十兆次。在这么高频率之下产生的幻相,累积下来我们把它看作“物质”。所以科学家今天提出来,这个世界根本没有“物质”这个东西存在什么东西?念头。我们相信再过二、三十年,“念头”的秘密也会被揭穿,“念头”也是不可得,假的,不是真的。

科学能够掌握这些知识,但是不能见性。为什么不能见性?因为知识的后面是妄心,它不是“真心”。佛法,修行人的后面是“真心”,不是妄心。“真心”能见真相,妄心能见幻相。见不到真相,差别就在此地。

这些都是我们早年学佛心理上的疙瘩,解不开,常常怀疑。这些年看到科学家、量子力学家的报告恍然大悟,帮了我们的忙,我们知道了,但是没证得。为什么没证得?我们功夫不够,定功不够。定功够了就见到了,不需要借仪器,五眼圆明,天眼、法眼、慧眼就见到了,我们得提升自己境界,这些菩萨很了不起。

所以我们要学真东西,学古圣先贤,记住“老实、听话、真干”,为什么?就是此地讲的“菩萨大行”。

诸功德本。”一切功德之本从“真心”流出,“真心”能生万法,“真心”能生功德。妄心只生烦恼,不能帮助你解决问题,“真心”能帮助我们解决问题,这些人“智愿双备”,有智慧、有弘愿,这个“弘愿”不但是自己要成佛,要回归“自性”,通达世出世间一切法,还要帮助别人。这是我们的义务,无条件要帮助一切众生。只要一切众生行菩提道,就要照顾他、要护持他;还没有走到菩提道,要诱导他归菩提道(要诱导他)。这是菩萨的天职,自自然然他要尽的义务,就是帮助众生回归菩萨道。

 

“修定”是“功”,开悟就“得”了

 

我们再看:

【解】《胜鬘经宝窟》曰:德者,得也。修功所得,故名功德也。

什么叫功德?“德”是什么?真正得到了。

佛法里头什么叫“德”?“开悟”就得到了。

“修定”算上是“功”,开悟就“得”了。

没有开悟是在“功”、在用功,“功”用到一定的程度就开悟,“悟”才叫“德”。“悟”真明白了,明白就回头了。

德”的现象是什么?“德”的现象是放下,万缘放下,就功德就圆满了。还有一桩没放下,你那个“功”还没有圆满,为什么?“德”没现前。还在用功,必须放下你就真得到了,所以修功所得。

你看禅定有很多等级,世间禅定四种:初禅,二禅,三禅,四禅。初禅生到梵天了,他得到了。生梵天就是初禅天的功德,初禅天;二禅,光天; 三禅、四禅,小乘人所修的,“证得”那叫“德”。你看“证”,它后头有“得”,他真正得到了,这叫“功德”

【解】“本”者,本源。本源者,众生本具之佛性。

你看,都是从“自性”生的,“明心见性”这四个字讲尽了。什么是佛法?什么叫学佛?学佛就是求明心见性、见性成佛。所以“本源”是什么?功德的本源是“自性”,“自性”也叫“佛性”,众生本具的“佛性”。

“自性”跟“佛性”意思相同。如果“自性”跟“佛性”合在一起讲,“自性”跟“佛性”又不同,“自性”是从体上讲的,“佛性”是讲作用上讲的

佛是“觉”,“自性觉”就是“佛”,“自性”迷了就是凡夫,凡夫跟佛的差别——迷悟不同。六道凡夫越往上面去,迷得轻;往下去,迷得重。迷的最重的是地狱道;迷的最轻的在六道里面,是无想天、四空天。他物质现象全放下了,念头放不下。念头放下了,他就脱离六道轮回了。

【解】《圆觉经》云:“本源清净大圆镜。”谓本源清净如大圆镜。

好像大圆镜一样,这就是转阿赖耶识为“大圆镜智智”。

“转识成智”,这是什么菩萨?法身菩萨,通常讲圆教初住,别教初地

“转八识成四智”,脱离十法界,往生到“实报土”。极乐世界讲“实报土”,如果《华严经》上讲的,华藏世界。华藏世界,是释迦牟尼佛的“实报庄严土”,这个净土十方世界是平等的。但是极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,就有特别弥陀加持力,使你所得的更殊胜,不一样在这个地方。

【解】裴休《圆觉略疏序》曰:“是众生之本源,故曰心地。”

所以这个“本”叫“心地”。“心地法门”也就是“本源”的法门

【解】又“本”者本极。法性之理体,为法之根本穷极。故曰本极。《法华经》曰:“本极法身微妙深远。”

把这些经纶里头所说的,合起来看就不难懂了。

 

佛法跟世间法不一样的地方就是在用心

 

【解】由上可见“本”者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。

我们读了这段文,就应该很清楚的认识到,佛法跟世间差别在哪里、不一样在哪里,我们要把它找出来,不一样的就是心。凡夫用“妄心”,菩萨用“真心”。

真”不碍“妄”,“妄”碍“真”。“妄碍真”是对自己说的,自己见不了“真”。菩萨见“妄”又见“真”,守在自己本位上,看到整个众生在妄想、分别,烦恼、情执,在造业感果受报,菩萨看得清清楚楚、了了分明,众生可怜,在这里头打转出不来。

明白这个道理,要学菩萨。学菩萨学什么?学用“真心”,真修行,这不是假修。

真修在哪里修?我们的“六根”在“六尘”境界上修。眼见色,在色上修。六道众生眼见色,他就染污,被色染污,然后分别、执着,我喜欢它、我讨厌它,我想控制它、我想拥有它,这就造业了。不知道它是假的,不知道它根本不可得。不可得想得,哪有这个道理?!

头一个,身体,身体秒秒钟在产生变化,哪一个是你?身体这个相,假相,一秒钟,已经换了二千二百四十兆次,试问,哪一次的相是自己?每个相都是自己,一秒钟就二千二百四十兆次,哪有这个道理?!其中一个相找不到。无论是一个相、是多个相,都找不到,它不断在生灭,这事实真相搞清楚、搞明白了,把身相放下,很多烦恼都没有了身不可得,身外之物怎么会可得?!哪有这种道理?!

我常常提醒大家,你现在身上带的几个钱是你自己的,没有带在身上不是自己的,存在银行更不是自己的;穿在身上的衣服是自己的,脱下来放下了就不是自己的,无常观,法法如是。要觉悟,可别当真,当真了就苦不堪言,患得患失。不当真好!心地清净,没有被染污。

“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”,“七情五欲”全是假的,都是把假的当作真的,才产生这些错误的概念。这个错误概念叫自己天天在造业,而且造的都不善业,将来感三途果报,苦!为什么干这个事情?真的搞清楚、搞明白了,我们就能翻过来,不造业了。

毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人,用什么眼睛看他?感恩,为什么感恩?因为这么多的难在面前,这个世界我不想住了,出离心生起来了,好!我们不想住了,极乐世界那边在招引,来,到我这来。阿弥陀佛在招生,我们有条件往生。你说这些人是善人是恶人?善人。给我们说,恶增上缘,让你在这个世间感觉得苦难,不想住这个世界,赶快离开,到极乐世界去作佛去。到极乐世界,我们要感恩他;现在我还没有去,我已经感恩他们。

善缘不放在心上,恶缘也不放在心上,心才清净,无论善缘、恶缘,放在心上,心上就不清净。一定要记住,我们的“真心”本性是清净的,根本就没有染污所以染污是虚妄、错觉。我们今天把妄想、杂念看作是心,错了,这是妄心。“真心”,如如不动,我们没有发觉。必须放下妄念,“真心”就现前,放多少现多少,慢慢放、天天要放、月月要放,放得越多越好,身心清净,自在无碍。这个就是经上讲的“真如实相”。

【解】“具诸功德本”者,穷尽心源也,安住法身也,入“诸法实相”也。

这都是说的“根本穷极”。菩萨的大德、大行、大能,他才能入“诸法实相”。

 

一千六七百年之前穆罕默德劝他的信徒到东方来求智慧

 

【解】“菩提”者,《安乐集》曰:“菩提者,乃是无上佛道之名也。”“修胜菩提行”者,修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读,则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行,

这个意思说得好!没有“大智”,怎么能修菩萨大行?!没法子跟菩萨比。菩萨里头,代表“大智”的是文殊菩萨;代表“大行”的,普贤菩萨。

我们从名号看就能体会到,文殊,“文”表的是我们今天讲的文化;“殊”是殊胜,文化的殊胜就是大智慧。

在这个世界历史上,大家都承认东方的智慧。特别明显的,一千六七百年之前伊斯兰教传到中国,那个时候穆罕默德还在世,他劝他的信徒,到东方来求智慧,就是到中国东方的智慧,在欧洲就已经很出名了。

 

英国汤恩比博士说今天只能用中国传统文化统一世界

 

许多人都知道东方有五千年历史。有人说,五千年在历史上找不到证据,中国有文字四千五百年,黄帝创造文字。五千年多半是从伏羲氏算起,伏羲画八卦,把八卦看作是文字的起源,那就五千年。伏羲到神农五百年,神农到黄帝也是五百年,这就一千年,称为“远古”、“上古”,是这个说法的。不管怎么说法,就现前所存在的,我们能够认知的,中国历史上有记载确实有这个朝代,皇帝、尧、舜、禹、汤,禹汤进入夏商周,禹是夏,汤是商王,这下面是周,这个三代一千八百年,这有记载的。中国用甲子纪年很准确的。

禹,大禹,他的国家,国家很小,他的影响力影响一个时代,诸侯国都尊重他,都听他的话,都向他请教,怎么齐家、治国,向他请教,这个是四百年;商汤六百年;周八百年。那个时候的统一,我们要知道,不是国家统一、不是政治统一,(是)文化统一。最有名的所谓是名字相同、“书同文”,写下来是一样的字,这个统一在中国,“车同轨”;有很多度量衡上统一,这一斤多重、一尺多长,这个统一了。所以文化统一。

这段历史,英国汤恩比博士非常欣赏!他说我们地球今天要统一,怎么个统一法?就用中国这种文化统一。这个统一好,让全世界的人不同的族群,不同国家都能够得到真正幸福美满的生活,他说这个好!所以我们也有义务把这个意识介绍给西方人,希望我们共同来完成这个梦想,这是可以实现的。

特别是唐太宗编辑的这个《群书治要》,它干什么的?就是帮助我们各人达到幸福美满的一生,这一生做人没有遗憾,思想,言行,举止,造作都是正面的,没有负面的,这人生有意义、有价值,家庭美满、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平

地球上的太平盛世,要大家努力,向这个目标迈进。这个地球上永远没有战争。不但没有战争,我们希望没有竞争,从竞争就把它消除掉,要什么?我们要合作,我们要互助,我们要通有无,你那里有缺乏,我这有多的,我马上就拿给你、送给你,这个世界美好。这是中国传统文化,可以做得到的。除中国传统文化,在世界上找不到第二种文化是这样说法的。在佛法有。

所以佛法跟中国传统文化,非常接近。所以佛教一传到中国来,很快被中国人接受了。不但接受了,在中国这块地区发扬光大,扎根,传下来了,非常可贵!

谈到东方文化,就离不开“儒、释、道”这三家。这三家一体,三家的文化,对于这个世界会有很大的帮助,带给这个世界真实智慧;德行、圣贤教育能把这个地球造成太平盛世。这是许许多多人的想法、看法

我们希望在这个时代,二三十年之后能够推动化解全球社会的冲突。想的人很多,许多人都想,不知道从哪里下手,研究出许多方案,试验结果都不尽如人意。

 

我们今天的智慧编教科书永远编不过古人

 

也有人问过我,我说我的看法,我们这代人的智慧、福报远远不如古人,我们想什么方法都比不上古人,连个小学学生、小孩启蒙的教科书,幼儿园小朋友读的、小学生读的这些教材,在中国传统童蒙教学,那些教科书,我们现在不要了,那些教科书至少都用五百年以上,有的用到一千年,没有发现问题。我们今天编教科书,天天在修改,都写不出一套没有问题的、真正不会出问题的课本来怎么办?别写了,就用旧的吧,旧的几百年不出事情,应该要相信它。我们拿来做实验,如果行,能行得通,依旧传下去。不改,看它能用到几时,如果每一个时代都能用,就一直用下去。

中国人的智慧,中国人对于学习、对于教育,理念、方法、经验非常丰富。“建国君民,教学为先”,只要把人教好了,人人都是好人,好人做好事,社会还有什么问题?一句话就讲定了。什么是好人?好人的根——“孝亲尊师”,就从这个根上培养出来如果人不孝父母、不尊敬老师,这没办法。

 

全世界没有找到有一个族群来讲到胎教的,唯中国独有

 

“孝亲尊师”是“性相近,习相远”。“性相近”是每一个人天性都是如此,没有不孝亲的、不敬师的,理由,没有。你细心观察小孩,你看他出生,一百天、三个月的小孩,你看他对父母的爱,他还不晓得哪是他的父母,也不认生,任何人就逗他,你看他的表情,都能看出来,那叫“孝敬”,看得出来,很明显。慢慢长大他就受社会影响、受外面环境影响,影响久了,“自性”就没了,习性就变成“自性”了,麻烦就来了。

这是中国老祖宗比外国老祖宗聪明的地方。中国老祖宗想到这个好,这样的天真、纯洁的爱心要是一生不改变,多好!

如何让他一生都不改变?他对每个人都是这样的真诚的爱心、平等的爱心,没有起心动念的爱心、没有分别执着的爱心,多好!所以中国老祖宗就想到教育,教育从哪里去开始?从怀孕开始,叫“胎教”,外国人没有,全世界没有找到有一个族群来讲到胎教的,没有说到,这中国独有的所以中国历史保存这么久有道理,不能不读、不能不学。

汉字不是普通人发明的,都是诸佛如来、法身菩萨他们到这个世界来,落在我们的族群来创造文字,不是偶然。这个文字跟佛教一比,比佛教还殊胜,释迦牟尼佛一个降生在印度;在中国不止一尊佛,好多尊,尧舜禹汤、文武周公,算起来不少人,都是佛再来。

 

四个世界文明古国只剩一个中国

 

我曾经跟李老师谈过这个问题,我的老师李炳南老居士,我问他“我们中国老祖宗是不是诸佛菩萨到中国来教化的?老师答复,告诉我,“理上讲得通,事上没证据”。理上讲得通,真的,不是假的,中国这个族群世世代代都有圣贤出世。

天讲“专家”、“学者”,传统文化的“专家”、“学者”,世世代代都有人。现在没了,我们跟不上,跟老师比距离太远,跟不上,但是我们还有一点良心,还认识;现在甚至于连认识的人都不多了,那这个危机就现前了,怕什么?怕断掉。

四个世界文明古国,只剩一个中国。一百年之后中国也没有了,人类的悲哀,地球上的黑暗,这个很可怕

所以我们现在想到要办汉学院,要培养一批年轻人继承传统文化。这个重要!不能让它断掉,再慢慢把它复兴起来。

所以我们这代人,包括下一代,我们不能怕苦、不能怕难,再苦再难也要撑下去,尽心尽力把这桩事情做好,我们这一生对得起祖宗、对得起父母、对得起国家民族、对得起整个人类,舍弃生命也在所不惜!我们就为干这桩事情。

祖宗有灵、三宝加持,这是我们的依靠。还让我们有机会认识这几个老师,这几个老师都七十以上了,十年之后如果有几个不在了,怎么办?所以祖宗保佑、三宝加持,希望这些老师都能活上个一百二十、三十岁。阿弥陀佛有办法,能够叫海贤老和尚延长寿命,也能叫我们老师们延长寿命,我给他们祈福。苦难免不了,为什么?消自己业障。寿命延长,有机会让我们去干,这是佛菩萨加持。没有这个缘分,想做做不成。

 

释迦牟尼佛四十九年干的“佛事”就是义务讲经教学

 

从“根本智”而“差别智”。“根本智”是什么?是“无知”,诸位晓得,“无知”是什么?“无知”是回归“自性”,“真心”,起作用的时候“无所不知”。

释迦牟尼佛在世,他不说话的时候,“无知”。

“无知”什么?眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,“六根”接触“六尘”境界的时候不起心、不动念,这叫“根本智”不起心、不动念,有人来问他问题,他什么都知道,那叫“差别智”,也叫“后得智”。“根本”、“后得”,“后得”就是“差别”,他“无所不知”。所以大乘教里佛常说“般若无知,无所不知”,这叫“般若”

“般若”,诸位一定要想到佛什么时候说的?释迦牟尼佛开悟之后,在鹿野苑教学,就讲学,讲“小乘”。

“小乘”是什么?伦理的教育,道德的教育,因果的教育。着重这三门,教你做人,做好人、行好事,教这个。这个教了十二年,就是佛教的小学十二年。

十二年之后提升讲“方等”,“方等”讲了八年,好比中学。从小学提升上来,八年。

八年之后讲“般若”。“般若无知,无所不知”。“般若”是大学的课程,讲多少年?二十二年。世尊一生讲经教学四十九年,“般若”这个部门占二十二年,几乎占一半。

最后的八年讲“法华”。“法华”是帮助“般若”再提升上去,成佛了,等于佛教的博士班,拿到最高的学位,拿到这里都称“法身菩萨”。

所以“佛事”,释迦牟尼佛一生干什么事?就是教学,教学四十九年,没有一天不教学的,来就是干这个事情的,义务教学,不收学费。但是做他的学生也不容易,为什么?真能吃苦。他的学生晚上没有房子住,住树下,个个人都是树下一宿、日中一食。我们估计他的学生至少有三千人,经上常讲的“一千二百五十五人”,这是常随出家的弟子,在家的没算。在家的跟佛一个星期的、一个月的、半年的,这样的学生很多,这都没写上去。所以统统算进去的时候,孔子学生三千,释迦牟尼佛不输给孔子,也有三千人。四十九年,没有听说哪一天放假,天天干,这叫“佛事”,佛的事业。“佛事”就是讲经教学

 

今天汉学院的精神是四大菩萨的“孝亲,慈悲,大智,大行

 

我们知道,从文殊“大智”起普贤“大行”,普贤菩萨的,这是在中国。

中国大乘以四大菩萨表法:九华山的地藏表“孝道”,“孝亲尊师”。第二位,普陀的观音表“大慈大悲”,救护一切苦难众生

地藏是根,没有“孝亲尊师”,你用什么去帮助别人行菩萨道?观音的“大慈”;文殊的智慧,“大智”;普贤的“大行”普贤完全落实了,目的是一个目标(“普”是普天之下),也就是遍法界虚空界,希望遍法界虚空界一切众生都能够成贤成圣,是这个意思。这才有价值、才有意义。

四大菩萨表法,没有地藏的根,什么都没有;没有观音菩萨的爱心,也不愿意干,不愿意干这个行业。所以我们今天汉学院的精神也就这四大菩萨——孝亲,慈悲,大智,大行

今天时间到,我们就学习到此地。

 

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