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2014净土大经科注-第343集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:20
浏览量

 

2014净土大经科注-第343

净空法师  佛历三零四三年四月廿八日  西历201663 讲于 中国台湾

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

每个朝代都颁布“礼乐”使人民有所适从、使社会安定

 

请看《大经科注》第八百一十七页第三行看起:

【科】庚五、本师叹二利无尽分二 辛一、自利利他分二 壬一、叹得受记

【经】闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。

【解】以下为释尊续对此土会众之开示。

“此土”就是我们这个世间参加大会的同学很多,世尊对我们说。

【解】(经文“闻法乐受行”前,《魏译》尚有“诸佛告菩萨,令觐赡养佛。”今本删节。)因“闻法乐受行”之人,指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士,参礼阿弥陀佛。是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行,一心志求净剎,则必蒙受记,得成无上正等正觉。

这一段话,我们从前面一直学习到此地,不难懂!但是这里面有很重要的开示不可以疏忽的。

《魏译》还有两句经文,夏莲老会集的时候删掉了,这两句就是“诸佛告菩萨”,“诸佛”是十方世界,“菩萨”是无量无边的诸佛刹土弘经演教的菩萨们。诸佛告诉这些菩萨们,“令”是命令,让他们到极乐世界去参礼阿弥陀佛,“参”是参学,“礼”是恭敬。

“安养佛”,“安养”就是指的极乐世界。极乐世界也叫“安养世界”,也叫“安养国”。

我们在现前这个世间,“安”这一个字,对我们来说尤其重要,为什么?我们现在这个社会不安,“安养”的反面是动乱,我们今天是处于动乱的社会。

极乐世界是“安养”世界,“安养佛”就是阿弥陀佛,因为闻法,这个念“乐(yào)”,“乐(yào)”是喜欢,喜欢接受,喜欢依教奉行,这些人都是从十方来极乐世界参学的,不是普通人,普通人见不到极乐世界,是菩萨;还不是普通菩萨,十信位的菩萨没有这个能力,三贤位的菩萨也没有这个能力。这什么样的菩萨?地上菩萨,登地了,佛才可以叫他们到极乐世界去参礼阿弥陀佛。地前的菩萨没有这个能量,他去不了,他也见不到阿弥陀佛。

所以这个地方的“正士”是地上菩萨,也是大彻大悟明心见性。这样的菩萨行,佛能够派遣他们到极乐世界,去接受阿弥陀佛的教诲。

【解】是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。

菩萨是佛陀最好的学生,对老师尊敬,对所求学术、所学的尊敬。不但对于所学,对于老师,对于同学也尊敬,这才能得“道”。

现在的问题,我们冷静地观察,在我们这一生过程当中,想想我们在求学的时代,得到了些什么?

我们生在动乱的时代,出生那个年代是清朝亡国十几年,我是民国十六年出生的。就十六年,十六年还不算很长,清朝一些风气还在,我们还接触了这样的氛围。是在四五岁的时候,能记事了,我们的家庭是大家庭,但是已经衰败了。两三年之后,家人分散了,离开老家,以后就再也没回去过。抗战胜利之后,有缘回到老家看看,房子没有了,土地还在,门前的小溪也还在,其他的都没有了,人心变了。

我们在历史上看,任何一个朝代,政权巩固之后,不出五年国家就颁布“礼乐”,人民有所适从,社会安定了。

民国成立到现在一百多年了,没有“礼乐”,人民无所适从,这是乱世以后写历史的人,这个乱世的时间太长了,超过一个世纪。现在我们深深感触到,一年比一年苦,一年比一年艰难,我们不幸生在这个时代。这个时代把老祖宗的传世宝典丢掉了,不学了,崇尚西方。西方好的东西我们没学到,这就跟饮食一样,我们吃西方的饮食不习惯,只能填饱肚子,没有得到养分,这是真的。

过去每一个朝代的更替,没有忘了祖宗,接受祖宗的教诲,所以世世代代都有人才出现。唯独这一次,从“帝制”改成“民国”了,人民做主了,皇上不要我们了,这个亏吃大了。

这两种制度,我们仔细地比较,固然是过去帝制时候有缺陷,不够圆满,但是民主比帝制的时候还不如帝制时候,这个做皇上的人,他还要负责任,认真把政治做好,才能得到人民的拥护,如果他要是乱来,必定被人推翻了。所以皇上不好当。特别是皇上要保全他的王位,要传给他的子孙,子孙要受严格的教训。皇上有权,他能够请到当世真正有学问、有德行的这些专家学者,来干什么?做太子的老师,真负责任教,文武百官的子弟陪读。

 

中国古代有个很好的文官制度

 

除此之外,中国有个很好的文官制度考试,读书是家庭的事情,国家不管你,叫“家教”。“家教”,以后我们叫“私塾”、叫“家塾”。“家塾”就是教育是家庭负责任,哪一个家长不希望自己的子孙成圣成贤?!这是中国人圣贤教育。

国家考试,举办考试,叫“开科”。县考考中了称为“秀才”;省考称为“举人”;殿试国家考,皇上做主考官,称为“进士”。“进士”、“举人”、“秀才”好比现在讲的学位,考取这个学位,才有资格上“太学”——国家办的学校,只有一所两所,不多,为国家培养干部,像现在的党校的性质一样,他们学问、德行真正能够帮助皇上“治国”、“平天下”。圣人少,贤人不少,君子更多。没有从政的这些秀才,他们承传了文化,张子所谓的“为往圣继绝学,为万世开太平”,这两句话谁继承了?秀才。读圣贤书他就像个圣贤,言教身行,他能够把伦理、道德做出来给大家看。所以社会上有这么多好榜样,这么多人带头,这些人现在讲无名英雄,这个社会为什么会这么好?有这么多好人带头,真干。“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,一切时、一切处你都能够看到,这个社会怎么会不好?!

 

现代教科书的“小狗叫、小猫跳”不如中国古代的教科书

 

民国成立之后没有了,这种教育没有了。我这个年龄,那个时候还有私塾,我记得我大概是六七岁的时候,私塾只念了一年,第二年改了,私塾废除了,没有了,国家不承认,改做短期小学。很多人都不知道,短期小学没有办多久就废除了。短期小学两年毕业,编的新教材,完全跟外国人学。

私塾里头的教材,“三字经”、“百家姓”、“千字文”这叫“三百千”,是中国古代千百年来儿童启蒙的教科书,这个教科书在中国用了至少五百年以上,一千年,没有出问题,好教材!不去念这个,新编的,“小狗叫、小猫跳”叫你念这个!小孩不懂事。

现在我们想想,今天国家怎么会这么乱,怎么会这么苦?教育丢掉了,忘掉《礼记》上一句话——“建国君民,教学为先”

建立一个政权,统治这个国家,怎样把他教得好?教学,教育办好了,问题全解决了为什么?人人是好人,好人做好事。

 

我赞成君主,不赞成民主,民主制度底下不出人才

 

所以我们把过去帝王时代跟现在这个民主潮流对照一下,我还是喜欢皇上。有很多人问我,你赞不赞成民主?我不赞成。为什么?民主制度底下不出人才。为什么?没有一个人会上街去竞选,喊“我是好人、我会做好事,你们投我一票”,说不出口。说不出口怎么办?好人就不参加选举。参加选举那脸皮厚一点,他说得出。读中国古书的人说不出,读西方人的书说得出。

所以我早年在美国,美国的朋友很多,我就老实告诉他,因为美国总希望全世界都学他,他们的制度好。

我给他说,我说:比方开小店,你们美国只有两百年历史,你们从四面八方来,没有根、没有本,摆个摊,行!各人摆各人的,选一个代表,那就是总统,代表我们这些小团体,行得通,正确的:我说:中国是老店,五千年的老店,世世代代的子孙相传,你怎么叫他去摆摊子,哪有这个道理?!那讲不过去!中国制度适合中国,美国制度适合美国;美国制度不适合中国,中国制度也不适合美国,那什么?那是自自然然形成的,不能强迫。强迫别人错误的,要背因果责任这个比喻他听得懂。虽然听得懂,深一层的道理他很难体会

所以很多人问我,我赞成君主,我不赞成民主我觉得君主比民主好,他要保全他这个帝王的位子,必须把自己的儿女都教好、把天下人都教好,大家都拥护他,他的位子才保得住;他要为非作歹,就会有人起来革命把他推翻。

推翻之后,这一次推翻,真的走向民主了,没有帝王了,没有帝王就没有人负责任,为欲所为,我的时间很短,要交给别人,这个位子好不容易得来,如何用这个位子满足自己欲望?他想这个,他不是想“天下人”。为什么没有想“天下人”?没有受过这个教育。中国古圣先贤是讲“天下人”,“齐家、治国、平天下”,那个“平”是平等对待、和睦相处,这就是国治好了。国与国之间要平等对待和睦相处,世界太平,真可以做到千年盛世。这个不能不知道。

中国自古建国,到秦汉才真正政治上的统一,秦始皇十五年亡国,那是什么?坐上这个位子,只求自己的富贵享受,不顾老百姓的生死,十五年亡国。刘邦起义,取得政权之后,用圣贤人来治国,真正想到人民的疾苦,因为他自己是从小亭长,就是村长起家的,他知道人民痛苦,所以对于接班人,底下一个皇帝用心教导,继续得到人民的拥护。汉算不错,两汉四百年,这是我们读历史,应该要明了的、明白了。

 

孙中山先生提倡一党专政,集合全国的精英共同治国平天下

 

当然最理想的孙中山先生,他提的方法好,可是没有能实行。他提倡的是一党专政,用政党代替帝王的家族,那是一家人统治,组成一个政党,集合全国的精英,大家来共同治国平天下。这个理想好为什么没有产生效果?教育缺乏了。这也是时势所造成的。满清亡国之后,中国这块大地变成军阀割据,谁也不听谁的,每个人拥兵自重,发生内战。孙中山先生一生没过过好日子,六十几岁就过世了,没有继承人。所以总结一句话——教育出了问题,全是教育出了问题

 

佛教不走政治这条路线,纯粹走教育——宗教教育

 

我们看到佛教,佛教不走政治这条路线,纯粹走教育,宗教教育汤恩比说的,宗教教育是人类所必需的,人类历史先有宗教,从宗教衍生出文化,“文明”跟“文化”都是从宗教里流出来的、演变出来的。所以没有宗教做根本的文明都不长久根据他的研究,地球上曾经出现过文明二十多种,但是都没有超过两三百年就完了。这四大古文明时代长一点的,三个没有了,最后这个——中国,现在还在。

我们现在再看中国的文明,现在走向“存亡继绝”的关头。如果疏忽了,我想一百年,一百年之后中国民族没有了、文化没有了,赶紧救!

 

中国传统文化在《四库全书》里头

 

中国传统文化在哪里?在《四库全书》里头。乾隆做了一桩大好事,把中国的古籍非常认真做了一次清理,凡是负能量,都剔除;我们今天讲,凡是正能量,都保存,编在《四库》里头。

《四库》所收的都是精华,千万年老祖宗留给后世精华,里面有智慧,真实智慧,有理念、有方法、有效果、有经验。内容是什么?我常说的,帮助我们自己身心健康、幸福快乐!我们要不要?帮助家庭和睦兴旺,帮助事业顺利成功,帮助社会安定和谐,帮助国家富强,帮助天下太平,什么东西可以帮助?《四库全书》。

唐太宗在《四库全书》里头撷取精华编成一本书叫《群书治要》,那是《四库》的精华,没有时间读《四库》,读这一部书就够了,刚才我说的,从修身、齐家、治国、平天下,你全部得到了

 

教学是所有事业里头最伟大的一桩事情

 

孔孟一生经营这个学术,继承古圣先贤,一生教学。教学是所有事业里头最伟大的一桩事情释迦牟尼佛能舍弃王位,去做个苦行僧,道德学问成就之后一生教学。

孔子有弟子三千。我估计释迦牟尼佛大概也有三千人,教了四十九年,他老人家七十九岁过世,三十岁开始教学,用现在的话来说,办小学、中学、大学、研究所。开悟之后为大众讲经,讲“阿含”,小乘经。小乘经好比小学,讲了十二年;再提升讲“方等”,“方等”好比是中学,八年;再往后讲大学,再办大学,大学讲“般若”,就是怎么样帮助你开智慧,这个阶段最长,二十二年;最后的八年讲“法华”,那是研究所

如何帮助菩萨取得佛果?“佛陀”是佛法里面的学位,第一个学位,最高的;第二个学位,“菩萨”;第三个学位,“阿罗汉”。所以阿罗汉好比我们今天本科毕业;菩萨,硕士;佛,博士。

学位的名称,人人都可以作佛,为什么?因为你本来是佛。道理在此地。你应该要作佛,这是学位。有这个学位,你从事任何一个行业,那是你自己的事情。现在的行业很多,古时候行业所谓三百六十行,是不是三百六十个?不见得。“三百六十”代表圆满,一个圆三百六十度,是代表圆满,就是各行各业,自己去选择。

教育是教你开智慧、教你重视伦理道德、教你爱人如己、教你要为苦难众生服务救苦救难。佛法里面讲,苦难里面最严重的是生死、是轮回,释迦牟尼佛十九岁离开家庭,这个年轻人好学,广学多闻,印度所有宗教他都学到,所有的学派他也都参学过,古时候哲学之国。到三十岁他放弃了,为什么?他所学的这个解决不了生死轮回的问题,放弃之后在菩提树下入定,开悟了,表演给我们看,什么能解决问题?定,他就开智慧,智慧能解决问题。所谓“戒”、“定”、“慧”三学,这就是佛法里面的学术,分为这三大类:戒律;禅定;智慧。智慧是自己本有的,不是外头学来的。所以古人告诉我们:“一门深入,长时熏修。学东西学一样,无论哪一样都好,不能学多。为什么?所有一切法,法门平等,无有高下。怎么个平等法?统统帮助你开悟。开悟就是平等了。所谓八万四千法门、无量法门,都用这个方法,归纳起来就是“戒、定、慧三学”。

佛教把这个传到中国来了,就是它教学的方法、理念。中国人聪明,佛教没传到中国来,中国的圣人孔、孟、老、庄,跟印度佛陀的智慧可以说是平等的。如果孔子、老子要生在印度,印度人称他作“佛陀”;释迦牟尼佛要生在中国,中国人称他为“圣人”,智慧的地位、德能的地位相等,只是名称不一样。

我们明白这个道理,再仔细去观察,这个世间上这几个大宗教,基督教、犹太教、天主教、回教这些大的宗教,你去读它们的经典发现什么?发现都是大彻大悟之人。它们的创始人,这些人谁教他的?没人教。释迦牟尼佛一生讲这么多经,他不是学来的,他所学的全没用,所学的跟这些来相比,都比不上。他是开悟了,从“自性”里头流出来的,从“真心”里头流出来的,他不是妄心。妄心里头流出来的是烦恼,“真心”流出来的是智慧

换一句话,“真心”是什么?“定”。“定”到极处就是“真心”。

 

天下一家,万物一体

 

惠能大师开悟的时候,给我们说得好,你看他明心见性,他对五祖的报告,你见性了,你说来我听听,什么是性?他只讲了五句,五祖就说行了,衣钵就传给他。

第一句,“本自清净”。“何期自性,本自清净”,没有想到“自性”,“自性”就是“真心”,“真心”本自清净,没有染污,染污的是妄心,不是“真心”,这第一个讲清净。

第二个,“本不生灭”。不生不灭,“真心”不生不灭,妄心有生有灭。妄心就是念头,念头前念灭后念生,一个接着一个;“真心”不生不灭。

第三个“本自具足”。本来就具足的,具足什么?智慧,德能,相好。具足我们今天“六根”所接触的境界,我们叫“全宇宙”。“全宇宙”是我们“自性”里头本自具足的,你要是觉悟了、见性了,你就晓得整个宇宙的状况,今天科学家所在这里探讨的你全部知道。

第四句“本无动摇”。这就是禅定。所以为什么要定下来?一动就是妄心,“真心”不动,所以我们要“修定”,修到不动了,“真心”就现前。

最后一句,“真心”起作用,“能生万法”。宇宙从哪里来的?万物从哪里来的?“自性”所生所变,“自性”生的,能生万法。

能大师就说到这个地方,五祖就衣钵传给他了,他是第六代祖。这个人没念过书,不认识字,他为什么?他心定。也就是说他没有妄想、他没有杂念,他在定中他见到清净、他见到本自具足,什么不知道?你问他,什么都知道,他没有不知道的。许多人拿着佛教的经典向他请教,念给他听,他给你讲解,讲得头头是道,这是真的,“真心”里面流出来的真智慧。

我们现在细心去观察,所有大宗教这些创始人都是“真心自性”流出来的。这个道理,我早年在台中求学,向李老师请教过。因为那个时候我读的儒家这些东西、道家的东西,觉得有些地方跟佛教讲的是一样的,很高的境界。像庄子讲的“天地与我同根,万物与我一体”,这是佛菩萨境界,普通人说不出来,这不是学来的。我向老师请教,我说孔孟老庄、尧舜禹汤、文武周公,他们是不是佛菩萨再来的?老师笑着跟我说:理上讲得通,事上没证据。事上没证据,理上讲得通。从这些地方,慢慢就诱导我们走向什么天下一家,万物一体入这个境界。入这个境界之后,“真心”里面是第一德就是“爱”,佛家讲“慈悲”,这个“爱心”是爱一切众生、爱一切万法,平等的,没有分别、没有执着。

“大爱”,“大爱”是“自性”第一德,连你的冤亲债主都爱他,为什么?知道什么?他有“真心”,他迷了,做糊涂事情,他一觉悟了不就成佛了吗?!跟诸佛如来没有两样。所以佛陀的教育是教你成佛,成佛是教你回归“自性”、回归“真心”。

 

中国文化儒、释、道三家三足鼎立缺一个都不行

 

我们学佛,这个路子就非常明显,我们从现在起,应该用什么心生活、工作、待人接物?用“真心”真,我们一下谈不上,为什么?用“真心”的是菩萨,法身菩萨,我们今天用儒家讲的、《中庸》上讲的“诚”,真诚到极处。

什么叫“诚”?不自欺叫“诚”不欺骗自己,我就不会欺骗别人,一生守住这一个字,这是圣贤功夫。一个人不自欺、不欺人,这是中国的圣贤君子的基础,大根大本,它跟佛法完全融通,用儒来讲佛,用佛来讲儒。佛讲儒,把儒的境界提升了;儒讲佛,把佛教化众生的面推广了。所以中国文化儒、释、道三家,缺一个都不行,三足鼎立

“戒、定、慧”都不容易。特别是现在这个社会,现在社会外面的诱惑力量太大了,所以这个时代问题多了。圣贤教育没有了,伦理道德没有了,全是色情,全都是杀、盗、淫、妄;小孩都有自杀的念头,这在古籍里头找不到,没有这个记载,可是现在很多,这是要我们不能够不注意的。怎么来解决这个问题?中国传统文化,汤恩比说的,孔孟学说、大乘佛法能帮助这个社会恢复秩序,能把太平盛世再找回来。

这里经文第一句,闻法欢喜接受,还能落实,“行”就是落实,这叫“实学”,真正学到东西。

念老在这个地方这几句话说,“是诸正士”。“正士”是在家菩萨,我们中国人讲“居士”,比居士高,德行、学问真有修持称“正士”。遵佛开示,往诣极乐世界,佛劝导这些菩萨,到极乐世界去见阿弥陀佛,向阿弥陀佛请教,得见无量寿佛闻受妙法,闻后若能信,能信、能乐(乐是爱好),接受奉行。

这四个字“信、乐、受、行”,这才是佛弟子。如果“信”了还有烦恼,不快乐,没有完全接受,没有落实,这个“信”是假信,不是真信。真信是什么?真信要爱好,真正搞明白、搞清楚了,喜欢,完全接受,依教修行,四个字具足这是真正相信,我们叫“正信佛弟子”真信佛弟子,缺少一个,信都不成立。

“一心志求净刹”,这句说我们一心一意,“志愿”就是求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,心里头只有这一念,做到这两句。这两句重要,我再念一遍,“信、乐、受、行,一心志求净刹”

下面是“必蒙受记”。你必定得到佛给你授记。“授记”是预先告诉你,你什么时候开悟、什么时候成佛、你在什么世界成佛、佛的名号叫什么。预先都告诉你,这叫“授记”。

得成“无上正等正觉”,这就成佛了。“正觉”,阿罗汉证得的,真正觉悟了。得到正觉的人超越六道轮回,六道轮回不见了;“正等正觉”是菩萨,比“正觉”高一层;佛再加个“无上”,“无上正等正觉”就是圆满成佛,像阿弥陀佛一样。

【解】《会疏》曰,闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。

我们在此地,这部经释迦牟尼佛说的,里面有很多的话是阿弥陀佛原话,释迦转告给我们,所以释迦牟尼佛说的等于是阿弥陀佛亲自对我们说的,没有两样,释迦牟尼佛传话不会传错一个字。重要的——“受持奉行”。

【解】《净影疏》曰,自于当来,得妙净土,名得净处。

这些菩萨们将来成佛了,无论在哪一个世界示现成佛,他都得到净土,这个净土跟阿弥陀佛净土完全相同。

譬如释迦牟尼佛当年在世跟我们住在一起,就有人问他,佛跟我们在一起,我们心不清净,住的是秽土;佛心清净,住的是净土。为什么你老人家住的跟我们一样的?释迦牟尼佛听了之后,他本来盘腿的,他把腿子打开,一只脚放在地上,放在地上,大家看这个大地变了,变成极乐世界。才知道释迦牟尼佛自受用的土是净土,跟我们在一块教我们不现这个土,我们看什么土就什么土,他随我们的缘,不随他的。

于是我们就知道,不但是阿罗汉、菩萨、佛居住地方不一样,就是天人也不一样。欲界有六层天,每一层天都不一样,没有两样东西是相同的。妙极了。你的心清净,你居住再繁华地方还是清净;你心不清净,找一个清净的山上去住,心还是不得清净。所以这是功夫问题。

   功夫深,无处不是净土。

净土前面加个“妙”,那个“妙”就是他自受用,他见到,不到他的境界见不到,这叫“妙”。我们住我们的世界,他住他的世界,他能见到我们,我们见不到他,所以我们得努力。

我们再看底下一段:“《净影疏》曰。”黄念祖老居士注解《无量寿经》,引《净影疏》引得很多,这个净影是寺庙的名称——净影寺,隋朝时候的。唐朝前面,隋朝时候,净影寺的慧远大师,名字跟我们初祖相同,不同一个时代。我们净土宗初祖慧远,是晋朝时候的;这个慧远是隋朝,唐朝前面,隋朝。

【解】《净影疏》曰:“自于当来得妙净土,名得净处。”又《会疏》曰:“清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也。”两疏同旨。是均以建立佛国为“得清净处”也。但从心地法门而论,“清净处”亦可别进一解。则指本净妙心也。

“本净妙心。”那就是惠能大师所说的“何期自性,本自清净”,这就是“本净妙心”。妙心现妙土。

【解】倘能闻法信受,一念相应,直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处。乃至“以清净心,向无量寿”。

这是讲“自性”清净心,这个讲话的意思。

“直彻心源。”这一念相应,“心源”就是“自性”,心之本源,“本源”是“能现”,“妄心”是“所现”。“妄心”叫“阿赖耶识”。六道凡夫、四圣法界都用“妄心”,“妄心”现的幻相,所以六道轮回是假相,十法界也是假相,为什么?它有生有灭,而且生灭的速度非常快,快到我们无法想象。我们的想象也是频道,没有它那么高。

我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,有分别、有执着,这就是妄心。这个“妄心”,一秒钟它振动多少次?我们今天的电视,电视一秒钟振动是一百次,已经把我们骗住了,我们看起来好像是真的;我们现实的环境,这个波动现象,一秒钟是二千二百四十兆次。

弥勒菩萨在佛经上告诉我们,它的原文是“一弹指”,“一弹指有三十二亿百千念”,念头。一弹指有三十二亿百千念,百千,一百个千是十万,这句话我们现在把它换过来,三十二亿乘十万,得出来的数字是三百二十兆。这一弹指,它的频率三百二十兆,一秒钟,一秒钟能弹几次?年纪轻、体力很强,很快,动作很快,一秒钟可以弹七次,那再乘七,这个乘七,就是二千二百四十兆,一秒钟。我们怎么会知道?!无法想象。

量子力学家懂得这个道理,所以告诉我们,宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在。“物质”是怎么来的?是念头在高频率。就是高到一秒钟二千二百四十兆,这个频率之下产生的幻觉,不是真的。它存在的时间多久?就是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟它已经波动二千二百四十兆次,那个一次我们怎么能找得到?!这是佛经里面的量子力学。所以佛经里有科学、有哲学。

 

断恶修善、积功累德才能遇到善知识;否则善知识在眼前也不认识

 

我入门是方东美先生,给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元——佛经哲学,我从这入门。上这堂课我感到很惊讶,那个时候我们认为宗教都是迷信的,对佛教的印象特别不好。因为宗教有高级、低级的,高级宗教只有一个真神,佛教属于多神教、泛神教,这属于低级宗教,我说它怎么会有哲学?方老师告诉我,他说你还年轻,你不懂,他说“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”、“佛经是世界上最高的哲学、最高峰”、“学佛是人生最高的享受”,我从这入门的最高的享受就是我们讲的,一个人一生幸福、快乐、美满。

我从这里入门之后,大概两个月的时间,不很久就认识章嘉大师。方老师是研究哲学的,把佛法当哲学研究,那佛法这么好,章嘉是专学佛法,真有功夫、有修行,有真功夫,所以我就亲近他。也是一个星期见一次面,他给我一个小时到两个小时的时间,我向他请教,他叫我看的一些书,看了之后我向他报告,有问题向他请教,我跟三年,他走了。我跟他那一年,我二十六岁,他六十五岁,他走的那一年六十八岁。

像这样的善知识、好老师,现在找不到了,这就是佛经上说得众生福薄,所以要积功累德。断恶修善、积功累德,我们才会遇到贵人,真正遇到善知识;如果不知道断恶修善、不知道累积功德,真正高人从你面前走过,你不认识

所以深一层讲那就是“自性”,跟惠能大师同样的境界,回归到清净,回归到如如不动,然后你见到不生不灭,它没有波动现象。妄,有波动现象;定了,波动现象就没有了,没有是真的,所以“修定”重要。

我们念这一句阿弥陀佛,一面是求生净土,同时也在“修定”为什么?没有杂念、没有妄想,没有分别执着,只有一句阿弥陀佛,一句接着一句,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这“修定”。

所以“读书千遍,其义自见”,读书读一千遍是“修定”。读书的时候,不要去想书里头什么意思,书里头没有意思。特别是经书,佛经,圣人典籍没意思,它是活的,它就叫你得定,定了之后开智慧,智慧一开就是无量义,你跟别人讲这个经,给十个人讲,十个不同的方法,不一样,对方呢?对方真得利益,都得好处,活的。所以要“自见其义”。

自见其义”怎么见法?“定”,就见下了。我们见不到它的意思,是因为起心动念,有妄想、有分别、有执着,把我们的悟门堵塞了,它流出来的不是智慧,是烦恼、是习气。这一点不能不懂,不能不知道。

我们这“一念相应”,这个相应就确确实实,这一念里头干净、平等,没有夹杂,跟“真心”相应。这“一念相应”好!这就智慧开了。“朗然大觉,本然清净,顿契法身”,这就是证得无上菩提,成佛了。所以“得至清净处”这是最极清净,乃至以清净心,向无量寿

【解】一念净信,一念净心,是则于剎那之间,得契于“清净处”者也。

就开悟了,这就是“自见其义”,“读书千遍,自见其义” 。

【解】再其下则至诚念佛。

我们做不到这个境界,这个境界是佛境界,没有办法做到,我们就用《中庸》里头,《中庸》讲“至诚”,“至诚念佛”。

【解】再其下则至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断,暗合道妙,即念离念,是可称为冥至清净处也。

自自然然的跟“自性”相应,用“至诚”的功夫。所以学佛的同学在现前日常生活当中,要保持“至诚”,念佛就更好,用“至诚心”念佛,真诚到极处,然后跟一念相应,跟一心相应,用这个方法也可以,也算是真修行人。

 

做坏事魔的能量能加持;自己心不清净,佛的能量加持不上

 

【解】如上诸人,亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛。或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

不一样,为什么?每个人智慧不一样,“愿行”不一样,善根不一样,福德不一样,所以你感到的有“显加”,“显”是你自己知道,明显的来加持你;“冥应”,“冥应”是佛加持你,你自己没有感觉,佛真的保佑你,我们要相信念佛的人,一定得到佛菩萨加持,不得佛菩萨加持不会成就。

在这个时代,魔王外道太多了,你做坏事他们加持,他们的能量大,佛有能量,是因为我们自己心不够清净,能量不能超过魔。我们起心动念里头还有杂念、还有妄想、还有分别、还有执着,这就是佛为什么不能“显加”,是障碍在自己,不在佛那边,我们自己有障碍

近代学佛人海贤老和尚,诸位知道,他不认识字,没念过书,从小就下田跟着父亲种地。二十岁,感到人生太苦了,出家学佛。师父了不起,师父是开悟的人,不是开悟的人不认识,认识这个人是个法器,好好培养他,他有成就。他表现在外面,老实、听话、真干,一生都没有改变过,对于一切人、对一切事,老实、听话、真干。所以师父给他剃了头,就教他一句“南无阿弥陀佛”六个字,告诉他一直念下去。他一百一十二岁往生,这句佛号,非常认真念了九十二年。睡觉睡着了,佛号就断了,清醒过来佛号就接上,一切时、一切处心里佛号不间断,口里头有事就不念了,但是心里头没断,这真功夫。

 

念佛有三个成就层次

 

念佛有三个阶段成就:

第一个阶段,“功夫成片”。真的达成一片,我刚才讲的是“功夫成片”,念多久才能得到?一般是三年,我们就能想到,老和尚二十三四岁,就达到功夫成片,有这个功夫,佛就跟你通信息,就是加持你,或是在梦中,或是在定中,你盘腿打坐念佛,入定的时候见到阿弥陀佛,见到极乐世界。

功夫再深一层,“事一心不乱”“事一心不乱”开悟了,大悟。他的师父也告诉他:明白了(他听不懂),明白了不能说,不能乱说。应该在三十岁左右,得“事一心不乱”;四十岁左右证“理一心不乱”。“理一心不乱”就是大彻大悟、明心见性。这个时候什么都知道,师父告诉他不能乱说、不能说,所以他一生不说,偶尔必要的时候露一点神通,所以有很多人知道老和尚有神通。《永思集》里头有记载,诸位可以看看,很难得。

对老师的教诲一生守住,他多次见阿弥陀佛,你想想看,二十三四岁,阿弥陀佛就来通知他,他求往生,佛不答应,佛说你修得不错,在这个世间多住几年,给大家做个榜样,叫“表法”。他是奉命住世的,不是他的寿命。

他的寿命,我想应该跟他师兄弟、跟他的兄弟父母差不多,七八十岁、九十、一百、一百零二,我们相信这是佛加持的,不是他的本命;我也相信阿弥陀佛告诉他,什么时候你遇到一本书,这本书叫做《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,见到这本书,阿弥陀佛就接他去往生,所以他天天等。看有人来看他有没有带书,你想想看,不认识字,没念过书,一生没有读过一部经,没有听过一次讲演,谁会带书给他?这不可能的事情。居然在二〇一三年,大前年,二〇一三年元月,一月,有一个居士真的带了一本书。他一看的时候非常欢喜,就问他,你这本书什么书?他就告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。欢喜的不得了,回到寮房,把他的好衣服穿在身上,搭上袈裟,把这本书拿到手上来捧着,要求给他照相。大家也很惊讶,老和尚一生从来没有主动要求人替他照相。这张照片照完了,三天之后他就走了。走的那一天白天还干一天活,在菜园里面整地、种菜、浇水、拔草,干了一天。到黄昏的时候人家说了:天都快黑了,可以收工了,明天再做吧。他跟大家说:快完了,快做好了,做完了我就不做了。他话里头有话,人家到第二天想起,他说做完了就不做了,他往生了,晚上往生的。

他也常告诉人,我快要往生了,不多久了。有人就告诉他,你告诉我们什么时候,我们大家来给你助念,他拒绝了,我不要人助念,助念靠不住,我自己念佛往生。真的走了。这张照片留给我们作纪念。

所以加持缘分不一样,我们要相信,认真去念佛,放下这个世界,这世界什么都不必想,全是假的,念佛往生极乐世界是真的,一定要抓住。老和尚常常劝人,好好念佛,成佛是真的,其他的全是假的,全是假的统统放下,就对了。

这个地方的解释注解。

【解】“无边殊胜”者,极乐国土,超胜微妙,无有边际、无有量数,不可称说,

我们可以说,极乐世界无处不在、无时不在,它没有边际,就是我们不知道。好像我们看电视频道,都在这个荧幕上,咱没有按,它不现;我们跟它相应,它就现出来了。所以古人有讲,在哪里?就在当下。你要不相信,那就是十万八千里;你要相信,就在当下,没有边际、没有量数,这个是世界太大太大了,不可称说

【解】故云“无边殊胜剎”。彼之剎土,超逾十方,

十方没有这种刹土。

【解】正由阿弥陀佛殊胜本愿之力,故云“其佛本愿力”。

原因就在这一句。

【解】十方众生,因弥陀第十七“诸佛称叹愿”,得闻名号。

这“十方众生”怎么知道有极乐世界?怎么知道有阿弥陀佛?是阿弥陀佛有本愿,希望一切诸佛对他称赞宣扬极乐世界,他在那边接引,帮助这些往生的人个个成就。

【解】又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被,必皆信愿持名,得生极乐,证不退转。故云“闻名欲往生,自致不退转”。正如第十八愿所云,闻我名号,至心信乐,愿生我国,十念必生也。

这第十八愿,这一愿在日本的净土宗有一个派别,就是专修第十八愿,能不能修得成?能,真放下就能。可是,你把其它的四十七愿放下,专搞这一愿,这不能往生先得把世间法放下,然后佛法也可以放下。《金刚经》上有说,“法尚应舍,何况非法”,先要把“非法”放下,然后“法”也放下,只有一法——“一门深入,长时熏修”,决定成功。这个理我们要懂。

那我们今天怎么放下?放下”是不是什么都不干?不是的,什么都干什么都干,《金刚经》上讲,“应无所住,而生其心”,“生心”就是干,“无住”就是放下,“无住”跟“生心”同时。那就是说,断一切恶、修一切善,不放在心上就是放下,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,心里面只装阿弥陀佛,我们干的善恶都不放在心上。这么个意思,这就对了,这个样子念佛相应、功德无量,念念都得佛力加持。

所以知识分子喜欢读书,那佛教你什么?一门深入读书,读一本书,随便什么书都可以,统统都能成就,没有分别,为什么?是用这个方法教你得禅定的,这个“一门深入”读书千遍,这是“戒”,这不是别的。“一门深入”,念一千遍、二千遍、三千遍,这是“修定”。要把心定下来,妄想没有了、杂念没有了、分别没有了、执着没有了,成功了,“自见其义”,这里头无量义,为什么?它“自性”生的,见“自性”就见无量义,明心见性、见性成佛,就这么个意思。第十八愿是真的不是假的。

早年我在美国,一九八三年、这一九八四年的事情,美国佛教会成立,在马里兰州,请我去做会长,我参加这个法会。我回到台湾之后,同修打电话告诉我,。有一个周光大先生得了癌症末期,医生劝他回家,无法治疗了这时候,他一生没有宗教信仰,家里人到这个时候被逼着没有办法,去求神、求佛,到处去拜拜,看看有没有奇迹出现。也找到我们这个佛教会,我们派了四个同修去看他,看样子是没办法治疗了,就劝他念佛求生净土,他就相信。同修们打电话告诉我,好!劝他念佛求生极乐世界,不要再找医药医疗了,统统放下,希望他家人帮助他一起念佛。我们派四个人一班轮流,日夜不间断,三天,他走了,真往生了,瑞相非常好。走的时候一点痛苦都没有,念佛声中往生,火化有舍利。

在外国,我在美国那段时期,有些往生的,瑞相都很好;还有预知时至,三个月之前就晓得。

在旧金山,一个老太太,老居士,她往生,她跟她儿子媳妇,还有个小孙子在美国,接她到美国去是带小孩、看家,儿子媳妇都有工作。小孙子长到四五岁了,送到托儿所,白天就她一个人在家念佛,她往生的时候没告诉任何一个人。只有这天早晨,大家起来的时候老太太没起来,都是老太太起来做早饭的,这天老太太没起床,推门看看房间,她老人家穿着海青,盘腿坐在床上,走了,叫她不答应,走了,不知道什么时候走的,晚上走的。看看她留的有遗嘱,写得清清楚楚,还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了,样样准备齐了留下来,不麻烦任何人。看她这样做的这些事情,至少三个月之前她知道,她才有这么长的时间来准备。同参道友去看她,没有一个不佩服的。她不能说,说了就会扰乱,就去不了了,不肯说;走的时候也不让人知道,平平安安走的。这些我们都要懂。

最近,去年年初,就是潮州这个谢总,他父亲往生,跟这一愿完全相同。他父亲生的时候不相信佛法,没有念过佛。儿子着急,劝他,老人家摇头。到临终前两个小时快要烟气。两个小时,最后一次跟他爸爸讲:佛说的有极乐世界,相不相信?他爸爸点头,他很高兴;极乐世界有阿弥陀佛,他又点头。好,那你跟着我念,带着他父亲念,念了一个小时,走了。一千多人参加送他往生,有人看到莲花、看到佛光、有异香,大家都闻到。这十八愿是真的,不是假的。儿子做好事,做道德讲堂,救了几万人,这个功德加持给老先生,让老先生在最后这一个小时,念佛往生。

我们今天时间到了,就学到此地。

 

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