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2014净土大经科注-第348集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 12:23
浏览量

 

2014净土大经科注-第348

净空法师  佛历三零四三年六月初二日  西历201675 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

菩萨成就之后只有一个心愿——教化众生

 

请看《大经科注》第八百二十八页第四行看起。

【科】戊三、大士神光分三 ◎ 大士神光第二十八

请看念老的品题的注解。

【解】本品显极乐大士神通光明。

实际上是为我们介绍极乐世界二大菩萨。

【解】于圣众中,特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。

没有人不知道的,没有人不熟悉。

【解】威神光明,利生功德,悉超余圣。

“威神光明”是说自己,他们的修持功夫达到最上乘。

“利生功德”说他,“利他”的大行。菩萨成就之后只有一个心愿——教化众生老师生生世世教化众生,所以学生效法老师,也是念念不舍苦难众生,所以利生的功德,“悉超余圣”,超过其他的菩萨。

【科】己一、菩萨智通分二 庚一、洞视彻听

【经】佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。 

我们看了这段经文,有什么感想?真看懂了,我相信他抱着极大的希望,希望早一点生到极乐世界。为什么?视听达到究竟圆满,它的范围就像经上所说的“悉皆洞视”。

记住上面有一句,“彼佛国中诸菩萨众”,这不是特别指哪一个,凡是往生到极乐世界的人,统统是菩萨,为什么?大乘心。小乘心是不能够往生的,一定是大乘大乘就称“菩萨”,“凡圣同居土”下下品往生也是菩萨,这上面所说的他有份,换句话说,这是包括整个极乐世界,四土、三辈、九品没有一个遗漏的。

看到极乐世界的殊胜,他们能够看到,“洞视”是看到,看得清楚、看得明白,一点也没看错,这是说天眼通。“彻听”是天耳通。

不仅是天眼、天耳,我们起心动念,极乐世界的菩萨没有一个不知道的;你是真念佛,还是假念佛;真想求生极乐世界,还是对这个世界有所留恋,极乐世界诸菩萨众没有一个不知道。我们只能骗自己,骗不了极乐世界的菩萨

极乐世界的菩萨有多少?无量无边,不是任何佛菩萨能够算得出、能够说得出,太多太多了,“十方”还加“三世”,为什么?你看“上下去来现在之事”,这是时间,过去、未来、现在。“八方上下”是十方;“去来现在”是三世,过去无量劫,未来也无量劫,全知道。

我们想不想?想!真的是“自性”里面无量智慧、无量的神通统统现前,我们往生极乐世界就得到,不是我们修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛成佛以来无量劫了,不是十劫。“十劫”是讲现在的极乐世界,十劫。真正成佛无量劫,以无量劫修行的功德,跟这一次在老师面前所发的“四十八愿”,加持所有往生极乐世界的菩萨们,说话要算话,“四十八愿”愿愿都兑现了,所以极乐世界的殊胜无比是从这里看,多少人看了不敢相信,不敢当。那能不能往生?不能往生,这一定要知道,我们听了为什么能相信?这不是一天、两天了。

我亲近李老师、亲近忏云法师,这两位大德,都把净土介绍给我,那个时候大概我才三十岁,我不能接受。经文读了之后,不敢当,我是博地凡夫,业障深重,怎么可以说一到极乐世界智慧、神通、道力好像就跟阿弥陀佛平等?真不敢当,吓到了。

到以后在经教下了不少年功夫,我是学佛三十年才接受净土、才相信他说的有道理。什么道理?大乘经上所说的“一切众生本来是佛”,这个话说得非常肯定,一丝毫疑惑都没有,本来是,真的是,你本来是佛,只是现在迷惑了,变成众生。所以阿弥陀佛,到极乐世界虽然还没有证得菩萨佛果,没证得,阿弥陀佛“四十八愿”,无量劫修行的功德加持给我们,让我们智慧、神通、道力就仿佛跟他差不多,这是佛力加持。其它的法门没有,只有这个法门加持;其它法门有加持是少份,不是圆满的,唯独极乐世界阿弥陀佛的加持是究竟圆满。不但是圆满,还得加个究竟,谁能相信?相信要有大智慧、大福报,福慧不具足,他不能接受、他不敢接受。这桩事情,我们要搞清楚、要搞明白。

我们是怎么接受的?第一个,三十年的经教熏修,明白了,事上我们虽然做不到,理上说得过去,能讲得通。

佛跟众生的差别在哪里?然后我们就晓得,我们的毛病出在什么地方,然后就明了,我们真的跟佛没有两样。佛有眼可见,我们也有;佛有耳能听,我们也有。佛法叫“六根”,眼根;耳根;鼻能嗅、能闻;舌能尝酸甜苦辣,舌根;身根是身体,能动作,能接触;还有个意根,意是念头。这个“六根”起作用,“六根”所对的,眼对色;耳对声;鼻对香;舌对味;身对触;意对法,意根

我们能够思前,能够预后,能想到过去,也能够预测到未来,“六根”接触“六尘”,起心动念、分别执着统统具足,这是什么?这叫“凡夫”。诸佛如来“六根”接触“六尘”,看得清楚、听得清楚,样样清楚,没有起心动念、没有分别执着,就差在此地。

没有起心动念、分别执着,是“真心”起作用,一真一切真。菩萨比佛差一等,菩萨“六根”接触“六尘”,有起心动念,没有分、别执着,比我们高。我们起心动念、分别执着全有;菩萨起心动念非常微细,我们不知道。我们动一个念头,自己觉察到了,我起了个念头,念头不管善恶,你起了念头。

是不是佛在经上常常说的念头?不是,我们常常讲的那个,那是粗念,我们觉察到了,这个粗念是微细念头聚集成了一个粗念。微细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,时间很短,有多少个微细念头?有三十二亿百千念,单位是“百千”,一百个千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指这么多的念头,这是今天科学家讲的,量子力学家说的,看出这么微细,这一弹指,一秒钟能弹多少次?我年岁大了,体力衰了,大概还能弹四五次,年轻小伙子体力强的、动作敏捷的,告诉我,他可以弹七次。所以佛常用“七”,我相信他能弹七次。那一秒钟,这一弹指再乘七,一弹指三十二亿百千念,我们把它算出来,算出来是多少?三百二十兆,这一弹指三百二十兆次,再乘七是一秒钟,三百二十兆乘七,得出的数目是二千二百四十兆。诸位要记住,单位是“兆”。一秒钟我们这个念头,已经达到多少次?二千二百四十兆,我们能觉察吗?觉察不到,在哪里?就在眼前

量子力学家发现了,这是最近二三十年的事情,没有想到释迦牟尼佛在三千年前经上就说过这个事实,这是什么?这是整个宇宙的现象,假的,不是真的,它是生灭法。这一个现象出生,它能够存在的时间多长?一个画面它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆次。

我们回想今天看电视,我们看到屏幕上的画面,这个画面它存在的时间多长?一秒钟。现在的电视播出来的频率,一秒钟一百次,也就是说一百张的画面,前面灭,后面生,一秒钟一百张画面,这电视。我们现实的环境,一秒钟多少次?佛经上讲的二千二百四十兆次。百分之一秒,我们已经不能觉察它是假的,好像是真的;二千二百四十兆分之一秒,你怎么会知道它在眼前?

这个百分之一秒,如果我们把它像过去这种电影,这诸位知道,这是电影里,古时候电影里,它是用动画,动画的原理制成,在放映机里面放映,一秒钟多少张?二十四张。我们看以前电视,现在电视进步了,进到数码电视,多少张?一百张。一秒钟一百张,我们所看到的,一秒钟能感觉到的这个画面,你有一点概念,实际上是多少?实际上是百分之一秒。

如果我们把这个东西涂,把这个画面完全把它涂黑抹黑,只留一张,只留一张画面,我们在放映机里放映出来,叫我们看,我们会看到什么?看到有一道光亮了一下就没有了。那光里面有什么、里面什么也没看到,就是这个现象,百分之一秒。

佛给我们讲现实,我们眼见、耳听的,一秒钟是多少次的生灭?这个画面多少次的生灭,记住是二千二百四十兆次的生灭

所以《金刚经》上给我们讲真话,“一切法,毕竟空,不可得”、“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,是真的,不是假的

所以佛教我们放下,为什么?是假的,不是真的。真的佛也赞成你去保留,留不住,决定得不到,你连概念都没有,这是事实真相。

 

科学研究用四百年发现“物质”真相,而佛三千年前就讲清楚了

 

今天量子力学家发现了,佛说的境界他们找到了,找到得的结论是什么?告诉我们,根据他们的研究,我看的报告,是德国普朗克博士的报告,他是爱因斯坦的老师,一生专门搞微观宇宙。微观宇宙,就是宏观的是讲天文,无穷大。他是做反面的,做极其微细的,把这个物质分析,分析到八十年前,科学家发现原子,认为原子是最小的物质单位。

随着科学技术不断在进步,原子也被打破了,看到它还是组合的,有原子核、有中子、有电子,再把这些东西各个打破,发现有粒子。粒子还能打破,粒子又好像有六十多种,再打破有夸克。到最后发现有微中子,不能打破了,打破没有了,“物质”没有了,不见了,所以“物质”不见了,看到什么?看到是念头波动的现象。于是他恍然大悟,物质现象从哪来的?波动现象里产生物质现象

所以科学家就做了结论:这个宇宙之间根本就没有“物质”这个东西存在,“物质”是假的,完全是幻相跟《金刚经》上讲的完全相同。

科学家用了四百年的时间,不断一个接着一个、一个接着一个在研究,在近代才发现;释迦牟尼佛在三千年前,经上讲得很清楚、很明白。

所以物质现象不要放在心上,为什么?假的,把假的放在心上就完了,心是“真心”,“真心”里面放假东西,“真心”就变成妄心

妄心叫阿赖耶识。这个妄心也有作用,你没有放下,它起作用,含藏一切种子,“六根”、“六尘”、“六识”的种子,像仓库一样,都在里头。但是你要记住,这个仓库,你有妄想,它就有;你没有妄想,这仓库不存在,它不是真的。所以不要害怕,知道真的就放下了。假的放下,假的统统放下,真的就现前

真的是什么?真如“自性”,中国人讲的“本性”,“本性本善”,这“善”的意思你有概念,这“善”什么意思?能现宇宙,能现万法。就像惠能大师开悟最后一句所说的“何期自性,能生万法”。

宇宙从哪来的?念头变现的。物质从哪来的?念头的累积产生的幻相,这是佛经里面所讲的科学。

我二十六岁,跟方东美先生学哲学,他在最后一个单元跟我讲佛经哲学,告诉我,“佛经哲学是世界上哲学的最高峰”。那我们现在学了六十年了,知道不但是哲学的最高峰,也是科学的最高峰

宇宙三个秘密、奥秘:第一个,物质;第二个,念头,就是精神;第三个,自然这第一个被科学家揭穿了,现在科学家集中精力在搞第二个——念头、念力。

 

念头的能力造成“物质”,见性不能用念头,用念头见不了性

 

念力的能量太大了,为什么?念头的能力造成“物质”那“念头”是什么?能不能搞清楚?能!佛经上说的用第六意识,就是用我们现在叫头脑思考。这宇宙三种秘密都能揭穿,就是不能见性。为什么?见性不能用念头,用念头见不了性。

所以第六意识,它的能量是有限的,不是无限的;但是我们“自性”的能量是无限的。用有限的去研究无限的,是做不到的,所以他不能见性。

见性要用什么方法?见性要用定功,就是你万缘放下,“自性”自然现前,没有别的只要你放下,放下就是这个道理我们要晓得,要知道万物确实是一体、同一个“自性”,没有第二个“自性”,所以“同体”。

“天地与我同根,万物与我一体”,谁说的?佛说的。这话《庄子》里头的,那庄子就是佛,他不是佛他怎么知道?他怎么能说出来?庄子是佛?是佛。明心见性就叫成佛,庄子明心见性了。

明心见性要不要老师?可以有老师,也可以不要老师,这“无师”可以“自通”。你只要什么都不想了,就通了,就见到了所以“想”上头又加一个字,妄想;“相”上头也要加个字,妄相。不是真的,“自性”是真的,为什么?它不生不灭,它不是生灭法。

物质现象、精神现象(念头)都是生灭法,前念灭后念生,它不中断,而且频率之高我们想象不到,弥勒菩萨能说出来。佛问弥勒:这个世间人,自己已经觉察到他有个念头,这个念头是“几念、几相、识耶”?佛这一句话问了三个问题:有多少个念头,有多少个现象、物质现象出来,有多少精神现象?佛问这么一句话。弥勒菩萨回答:这“一弹指三十二亿百千念”;“念念成形”,“形”就是物质现象;“形皆有识”,这了不起。

“识”是什么?全宇宙。整个宇宙在哪里?整个宇宙在这个念头里头

念皆有识”,“念”不是物质现象,“念头”是心理现象,这里头有什么?这里面有宇宙。这经上讲的,三世、十方原来它就藏在这极其微细的一个念头里头,它里面没有,外头怎么能现的出来?!

这个东西一直到现在我们才找到类似的,这个类似就是科学里头所说的全息照片。这个照片是用两道激光作为光源拍照下来的,拍照成一张照片洗出来,你把这张照片撕成两张,撕成四张,撕成一点点的小末,放在放映机上用激光去照它,看到的画面完整的,永远是完整的,大里头有小,小里头有大,大小不二。

整个宇宙就在现在讲的微中子,就在这里面,这是最小的物质,这个物质再打破就没有了。这个物质里头包括了整个宇宙——一体,真的是一体。有没有生灭?不生不灭,这真东西。真东西怎样?真东西也不能放在心上。放在心上,心被染污了。不放在心上,你才能见性;放在心上就成了起心动念。

还不错,法身菩萨地位,跟佛还差一等,佛才叫究竟圆满。佛住在哪里?“常寂光”,一片光明。这光在哪里?无处不在,无时不在。我们的宇宙都在“常寂光”里头,“常寂光”才是真正的本体、是真正的佛,叫“法身佛”。法身佛没有相,能现一切相,遇到缘它就现相。现相就是整个的宇宙。

 

契入学佛境界的方法——“看得破,放得下”

 

佛法里头有高等哲学、有高等科学,这个是教育里头真正做到究竟圆满了,圆满毕业了,毕业就叫佛、佛陀,“一切众生本来是佛”。你只要肯用功、肯放下,实在讲就两桩事情。

我第一次见章嘉大师,我向他老人家报告,我说方东美先生把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,请教佛法有什么方法能帮助我们很快契入?我问了这么个问题,他看着我,我看着他,我们两个看了半个多小时,一句话没有,看了半个多小时,我等他老人家开示,他一句话不说。半个多钟点之后说了一个字——“有”。

我们这等了半天了,听到一个“有”,精神马上起来了,欢喜,他又不说话了。这个等了差不多将近十分钟,说了六个字——“看得破,放得下”就这么简单,你要省略一下,就是“看破、放下”,四个字。

这种教学法,我差不多过了五、六年之后才恍然大悟:这么简单,为什么不说出来?我们年轻,心浮气躁,心浮气躁的人问这个问题不教、不讲,为什么?听不进去,纵然听懂,耳边风,这耳朵进去,那耳朵出去了,所以叫不在意。看我看半个钟点,浮躁的气定下来了,才跟我说话,说了一个“有”,我们的精神又提起来了,“有了”。浮躁又出现了,再等,十分钟之后,这个浮躁降下去才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。

这样的老师找不到了,我们懂这个道理也不敢讲,为什么?现在这样教学生,学生掉头早就跑掉了,不会坐在这里等你,那要耐心,所以这是“看破”

看破”是什么?明了了,真相大白。但是“看破”之前要“放下”,“放下”之后才能“看破”。“放下”是第一步,“看破”是第二。

了解事实真相,跟儒家讲的完全一样,你要说孔门不是佛菩萨,我不相信。

门教人从哪里起?“格物”,“致知”。“格物”就是“放下”;“致知”就是“看破”。说的名词不一样,意思完全相同。

格物”,“物”就是欲望、物欲,这个东西假的,用大乘佛法讲,“物欲”就是物质、物质现象,假的,你要“放下”。“放下”之后就“看破”了,“看破”是智慧相现前,了解事实真相。

你说今天科学家,量子力学家把物质现象给我们说清楚了,假相,不是真的,它存在的时间一秒钟二千二百四十兆分之一秒,是物质现象存在的寿命,它前念灭了后念生了,就这么回事情,你怎么能当真?!

包括我们身体,“放下”就自在了、就明白了。所以“格物”、“致知”而后才“诚意”、“正心”。那个“诚”,《中庸》里讲“诚”才现前,你没有做到“看破、放下”,这个“诚”,这个名词,你含糊笼统,你连真正概念都没有。佛法讲的什么?至诚心。“菩提心”的体就是至诚,我们叫真诚。真诚里面的相,真诚是体,它的相是清净、是正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候,就是儒家讲的“诚意”、“正心”,后面应用到生活上,“修身”、“齐家”、“治国”“平天下,一个道理。

孔子如果是生在印度,印度人称他作“佛陀”;释迦牟尼佛如果是生在中国,中国人称他为“圣人”。各个地区称名不一样,他的境界是相同的,同一个阶层的。

我们再用这个方法来看,这世界上各大宗教,它们经典很丰富,你去看他们经典,那些创教的人个个都是佛,个个都是圣人,都是同一个阶层的人,不是假的,我们才恍然大悟,明白了,众神一体,宗教一家”。

 

全世界二十多种文明只剩下一种——文明

 

宗教教学,真正的理解的是一切众生,这地球上所有一切众生主要的教育,是一切众生重要的教学、尊崇的教化。一点都不错,汤恩比所说的:人类不能离开宗教;文明是从宗教产生的,先有宗教,后有文明;没有宗教支撑的文明,寿命都不长,不超过三百年就消失了

他的研究说:这五千年的历史里头地球上曾经出现二十多种文明,现在二十多种文明只剩下一种——中国古老的文明这一种也要遇到危险的境界了,是存、是亡,就在最近的十年,这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来,中国传统的文化命运我相信顶多一百年,以后就没有了,中国这个汉字没有人认识,这是非常可怕的现象

文明没有了,人类陷入黑暗。为什么?伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了,那是无法想象的境界。我们汉学院这个念头就从这里生的,我们要来救,我们看出来了,看出来不救,不仁不义。没有看出来,那不理会它还情有可原;看出来不拯救,这是不可以的。我们牺牲生命在所不惜,死而后已,来干这桩事情。这桩事情没人肯干,我们来干。因为今天的人“利”字当头,什么都讲究“利”,于我有利益,这个于我没有利益。

而实在讲,“于我有大利益”,一般人不能理解这个“大利益”,为什么?你救了全世界,救了全世界是什么身份?救世主。这还得了!你不念经,不求往生极乐世界,你来生也是当天王,这个利益可大了,不在这一生,在来生,至少都是欲界天主,色界天王,这是真的,这不是假的。

所以我们看到这个经典,都是大彻大悟、明心见性,大圣。如来世尊,中国人称“大圣”,我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。

经上讲的这个话,字字句句佛说的,虽然是会集本,每个字、每个句都是五种原译本的经文,没有更换过,没有变更过,只是重新给它组合,好像组装一样,会得好!如同释迦牟尼佛亲自所说的,真难得。

我们有智慧、有福报,就是你能信、你不怀疑、你相信它是真的,我们要不要到极乐世界去?要去。能去得成吗?能,很容易,不难。蕅益大师在《要解》里头说得很好,“能不能往生就在信、愿之有无”。你真相信,不怀疑,真想去,不退转。我对这个世界没有留念,这个条件就是往生的条件,阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接引,那第十八愿就是妄语,哪有这种道理?!决定来接引。“念佛功夫浅深”是往生极乐世界之后品位高下

 

极乐世界有四土

 

极乐世界有阶级、有等级,像学校一样,小学、中学、大学、研究所。

所以它有“四土”:最

高的,“常寂光净土”;

第二个,“实报庄严土”;

第三个,“方便有余土”;

最下面第四,“凡圣同居土”。

“凡圣同居土”好比小学,“方便有余土”好比中学,“实报庄严土”好比大学,“常寂光净土”那是研究院、博士班,有

我们的能力,我们不要想好高骛远,到极乐世界去念小学一年级,好!阿弥陀佛是校长,阿弥陀佛是老师,极乐世界都是一对一的教学,人虽然很多,个个能见到。阿弥陀佛就坐在我对面,对我一个人教,进度快,成就是真实的、踏实的,像佛一样的成就,毕业了之后都叫“阿弥陀佛”,像博士班一样,汉学博士;到那是佛学博士,统统称“阿弥陀佛”,妙不可言,这怎么能不去?!不去就错了。

今天我们在这个时期,无论遇到什么事情,像汉学这个事情,我们应该去做、认真去做,做了怎么样?不放在心上,等于没做。心上放什么?心上放“阿弥陀佛”,事上来搞汉学院,来搞承传汉学,心上只有“阿弥陀佛”,连这个事都不放。这个事业叫什么?菩萨事业,佛陀事业。妙在此地。

 

真修行与念经、念佛、打坐不相干,是“六根”在“六尘”里练心

 

日常生活当中练功夫,真修行。真修行与念经、念佛、打坐,干什么,都不相干,那些统统可以不要,就是“六根”在“六尘”境界里锻炼

练什么?练不起心、不动念这是最高等的,这是佛;不行,做不到,做不到就学菩萨,菩萨怎么?不分别、不执着,有起心动念,没有分别、执着,这就菩萨;最下等的,阿罗汉,阿罗汉有分别,没有执着;如果是妄想、分别、执着统统都有,那叫六道凡夫。

六道里头有善、恶,善的三善道,天道、人道、阿修罗道,善道;心行不善的,三恶道,地狱、饿鬼、畜牲,通常讲六道轮回。

脱离六道不容易,什么都不执着。脱离了,头一个要把“身见”舍掉,这个“身”不是我“身”是什么?“身”是我所有的,就像衣服一样,是我所有的衣服,这“身”不是我。

六道轮回里什么?一般人把“灵魂”看作我,“灵魂”是不是我?不是我。为什么?它不灵,那个“魂”要真灵,可以看作我;它不灵,它还是起心动念、分别执着,灵魂也有这四样,叫迷惑颠倒。

决定不迷惑。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。在过去,人把“身见”破了,把所有物质现象真正看到它是虚妄,不是真实,放下了,什么人?阿罗汉。他超越六道轮回了,但是他超不了十法界,他在十法界里头,他永远不堕轮回,这就高明了。

菩萨超越十法界,他入“一真法界”了。“一真法界”,法身菩萨所修的,他们学习的道场。这就好比佛教大学,阿罗汉是中学,小学毕业叫阿罗汉,中学毕业叫菩萨,大学毕业叫法身菩萨,不一样。

所以我们把学佛这个事情分成两段,在我们有生之年,我们在第一个阶段,我们知道明心见性我们做不到,也就是“六根”在“六尘”境界上“不起心、不动念”做不到,“不分别”也很难,但是“不执着”,咱咬紧牙根也要把它做到,为什么?我们才能超越六道、才不受这个苦。六道太苦了。尤其是没有圣贤教诲,不是圣贤不来,是我们不接受。

六十年前方老师告诉我,现在的学校(六十年前的台湾大学,他在台大教书),他说先生不像先生,学生不像学生,因为我很想到学校去旁听他的课程。他就告诉我:你要到学校去旁听课,你会大失所望。我听到老人家说这些话,我很难过,为什么?希望泡汤了,老师拒绝了,所以当时我们自己心里很难过,表情当然很沮丧。

停了几分钟,老师说了:你既然想学,你每个星期天到我家里来,我给你上一堂课。我们约定上午九点半到十一点半(两个小时),我的哲学是在他家里上的,学生就我一个,一个老师,一个学生,面对面的。分作四个大单元,东方、西方都说、都介绍,等于讲了一部“哲学概论”,最后的一个单元“佛经哲学”,我们对于佛教认识是从他这来的,以为过去都是宗教迷信,没有放在心上,所以他给我说:“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;佛经哲学是全世界哲学的最高峰;学佛是人生最高的享受。”我这样入门的。尤其这句话中听——“人生最高的享受”。

以后接触佛法稍稍深入一点了,回过头来看《四书》,恍然大悟,孔老夫子头一句就说了,咱没听懂。你看夫子所说的“不亦说乎”,是不是方先生讲的“人生最高的享受”,一样。你为什么要学佛?学圣贤教育?人生最高的享受。你能把这一句听懂了,你就会真干了。多少人念一辈子,也没有悟出来,那我们没有这个佛学一点根底也悟不出来。

所以我们晓得孔子跟释迦是平等的,他们是同一阶层,都是“大彻大悟、明心见性”。虽说没有见过面,彼此也不认识,居然说出同样的话来。这让我们体会到什么?世间人有所谓的“无师自通”。可不可能?可能。释迦无师自通,孔子也是无师自通,老子也是无师自通的,甚至于历史上记载的尧舜禹汤、文武周公都是自通的,大圣。学佛之后就更相信了,那什么?佛菩萨再来的,看到东方这些人有善根,他就来了。

善根是“感”,佛菩萨降生在这里是“应”,感应道交,以应化身出现应以什么身得度现什么身,像观世音三十二应。在中国,中国人尊重圣贤,以圣贤身出现;印度人尊重佛菩萨,以佛陀的身份菩萨身份出现;西方人相信基督,现基督身出现。随类化身,没有一定的形相,没有一定的教法。一生的教学,恒顺众生,随喜功德,应以什么法教他就用什么法。为什么?佛有他心通,知道他过去生生世世他学过些什么,对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人,没有一个不得度,都有相当成就,最低限度都证阿罗汉、辟支佛。

所以前面这一段经文,“天眼洞视,天耳彻通”,范围十方三世没有不知道的、没有不通达的。

【科】庚二、他心遍知

这什么意思?别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头。不要以为不知道,这个经上所说的,你要是相信的话,西方极乐世界阿弥陀佛知道,所有一切往生的人统统知道,你能骗谁?骗自己,自欺欺人。欺人,那些人都是糊涂人;聪明人,你欺骗他,欺骗不了。

我们看经文:

【经】诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。

念老这里注解不多,意思都说出来了。

我们把注解念一遍:

【解】“心意善恶,口所欲言”,皆能知之,乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通,此通能于六道死此生彼之事,明晓无碍。右表彼国菩萨神通。

真知道,不是假知道。于是我们看看现代学佛的人,有几个人没有恶念?!

什么叫“恶念”?“十善”的反面就是“十恶”。

现在专讲念头,念头是“意根”所摄。“贪嗔痴慢疑”,这是恶念。

“杀盗淫”是“身”的三种恶。

妄语;两舌,挑拨是非;绮语,花言巧语;恶口,说话难听。“口”这四种恶。

心里面起的念头,“贪嗔痴”。

这个合起来叫“十恶”。有没有?有,起心动念都落在这些地方。换句话,起心动念已经在造恶业了。

口没有造,身没有造,念头在造,叫“意业”。有没有果报?有,果报在地狱,麻烦可大了。

所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们“经书不可不读”为什么?经书是善中之善,纯净纯善。我们如果真的想断恶修善,三教的经书都要读。

 

初学一门深入”是修清净心;学太多、太杂收不到效果

 

初学的人“一门深入”,为什么?我们要修清净心。学太多了、学太杂了,心散乱,意念不能集中,收不到效果。所以老祖宗的教诲,“一门深入,长时熏修”,快!

“读书千遍,其义自见”。“读书千遍”是戒律,你要遵守,一遍一遍的念遍数我们将来汉学院的教学,还要采取这个方法,鼓励同学们念遍数。书给你讲,懂了,意思明白了;最好是不讲。但是不讲,人家觉得奇怪,你们老师怎么不讲经的?

可是真正教学不讲,真正教学,诸位要看《学记》就晓得,就明白了。老师教你读遍数,你去念一千遍,一天念三十遍,十天三百遍,一百天就三千遍。

念到一千遍老师把你叫来:一千遍念完了,你讲给我听听。为什么?千遍,“其义自见”,自自然然有悟处。为什么?千遍是“修定”,心定了,定能开智慧

所以老师要求学生讲给老师听、讲给同学听,大家分享;讲错了,老师来指点你。老师是这个教法,所以老师很轻松,学生很辛苦。

讲完了又怎么办?老师叫你去:你再去念一千遍。第二个一千遍来,再来跟大家分享,你讲得比前面讲得深、讲得透彻,为什么?定功深了,就大悟了。前面是小悟,两千遍大悟

再叫你念一千遍,三千遍。三千遍大概一年的时间,最后这一次讲演就及格了,老师点头,你毕业了,这门功课毕业了,是这么个教法的。老师给你印证。

六祖惠能大师无师自通,但是要找人印证,印证的人就是他的老师,他找的是五祖忍和尚。五祖忍和尚考试他,见性。“性”什么样子?说出来看看,给我听听。半夜三更到他房间里,没有别人,就是师徒两个人,他只说了实际上说了二十个字。

“何期自性,本自清净”,“真心”没有染污,染污是妄心,生灭心有染污,“真心”没有染污,“真心”不生不灭;

第二句,“不生不灭”。

第三句,“本自具足”它本来就具足。具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好。他不需要学,他什么都知道,就跟此地讲的,他看到了、他听到了。听到什么?十方三世他全明白了,这大彻大悟、明心见性;

后面说出“自性本定”:“何期自性,本无动摇”。“真心”是不动的,所以一定要不动才能够见性,那就是非“修定”不可,“自性本定”,“自性”从来没有动摇过。所以“定”就是你的“真心”,有念头是你的妄心,没有念头是“真心”

我们今天不起念头的时候是不是“真心”?不是“真心”。为什么?他不明了,他迷惑颠倒,起心动念是错了,不起心、不动念他也错了。

用什么方法修?读书的方法妙,妙极了!这部书从头到尾一直念下去,没有念错字,没有念漏掉,没有念颠倒,所以这个里头有“定”有“慧”。

没有杂念、没有分别、没有执着,这是修“定”;清清楚楚、明明白白,这是修“慧”。定、慧”双修,一定要告诉他,这经里有没有意思?没有意思。你如果要是想到经里意思,那叫妄想。

 

“法无定法”,因人、因时、因地,因环境不同,说法不一样

 

如果你要讲给别人听,十个人来问你,你讲给这十个人听,不一样,十个人都开悟了,十个人都明白了。这就是“法没有定法”,因人、因时、因地,因当时的环境不同,说法不一样

《论语》上有例子,学生向夫子请教,什么叫“仁”、什么叫“孝”,孔子答复都不相同,这就是应机说法,对甲说的甲得利益,对乙说的乙得利益,个个人得真实利益。那就是说,这些文字符号里头含无量义,不是一个意思,一个意思是死的,无量义是活的,那是真实义。真实义是无量义,这个我们不能不知道。

古人教了几千年,没有出事情、没有出问题,世世代代都有圣贤出世,你只要留心去观察,你能够体会看到。

真诚、清净、平等、正觉、慈悲”重要,具备这些德行,能够学圣学贤;不具备这个德行,学圣学贤学不到但是学成君子没有问题,肯定得到,大圣大贤学不到,为什么?你没有把妄心放掉

要放下,世出世间法头一个,教人放下,所以放下,正确的;放下,心自在了、心清净,没有烦恼了,纵然遇到不善的境界,也能够原谅别人,没有怨恨、没有恼怒、没有烦恼,这个好,始终保持心地的清净慈悲。

 

阎罗王以人做的善恶判案,不接受任何贿赂

 

那么这个地方给我们说的,“天眼通”,能于六道死此生彼之事,通达无碍。这一段就说明,人有没有死?没有死,换个身体了。依照你自己起心动念、言语造作,没有人主宰,是自己主宰自己。阎罗王判官是依照你自己的意思来办事,他也不能随便做的,不是他做主,也不是阎王做主,你自己行善,三善道受生;你自己造恶,三恶道受生他们公正廉明,这些鬼神你没有办法贿赂他,他不接受贿赂,他没有人情,你行善,他佩服你、恭敬你;你行恶,他也不会恶眼看你。但是你到恶道,送你到恶道,自作自受,都要知道。

章太炎先生在世的时候,做了一个月东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王,权很大,管五六个省。五岳,五座大山,大鬼王。判官是什么职务?相当于现在人讲秘书长,好像这个最高政府里面的秘书长,地位很高,只有一个月。我们相信那个秘书长大概是有事情不能上班,请章太炎代理。这一个月的经验,章太炎看到了地狱、看到了阴曹地府、看到这些畜生道,三恶道他统统看到,白天偶尔也讲给朋友们听

这些话,他女婿朱镜宙先生告诉我的。朱老是他小女儿的女婿,小女婿。他有三个女儿,朱先生小时候非常聪明,得到章太炎的赏识,主动提出来把女儿嫁给他,这也是朱老从来没有想到过的事情。

所以这段公案,佛家叫“公案”,就是这段故事真实不虚。每天,他去上班那一个月,晚上天黑他走了,人在床上像死人一样,推也推不醒,到第二天早晨鸡叫,他就回来了,下班了。他所看到的绝对不是假的。但是那个时候年轻,不相信,总觉得这很奇怪,事实是真的,但是想不通。

以后中年,抗战时期学佛了,才恍然大悟,真正皈依三宝、认真学佛。晚年在台湾,我们遇到是他晚年,他老人家七十岁,我那个时候二十五岁,二十五岁跟他在一起,他七十岁,祖父辈的,劝我们学佛,劝我们相信佛法,劝我们认真学习经典。

我跟台中李老师认识,是朱镜宙老居士介绍的。我们李老师跟朱老同年,好朋友,都是虔诚的佛弟子。但是朱老晚年身体不很好,每天离不开中药,李老师劝他,他还是不能接受,所以老师常常感叹:天天抱着药罐子。也不错,也活到九十多岁走的,都是真正有修行的人。给我们做榜样,给我们做见证,这些事情是真的不是假的。

我们再看下面这一段:

【经】 又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。  

这一段给我们介绍光明,光明表智慧。

我们看念老的注解:

【解】“身光”,圣众有顶光与身光。从身所发之光,称为身光。“寻”者,长度;八尺为一寻。又昙鸾师云:“里舍间人,不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。”

也就是我们这样伸手,这记住了,这个长短就叫“一旬”。这在从前,古时候,人与人之间往来,没有这么复杂,都很简单,长度就用自己身体来量。

【解】声闻身光仅及八尺,菩萨光明则数千里

极乐世界就不一样了。极乐世界的菩萨,下头这一段说得好。

【经】有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。  

换句话说,我们这个地球,在不在他光明所照之中?在,我们没看到,没有感触到,是真的。现在科学家告诉我们,光它有波度,长短不一样,我们眼睛能看到的光,只是当中极少分的一个范围,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见。即使用科学仪器来侦测,像X光、紫外线,肉眼看不见,机器可以测量得到,测量少分,不能测量的太多太多了。

这个光起作用,佛光起作用,在我们一般人,特别是初学佛的,容易见到,容易听到,为什么?这都是善根感应。

过去生中学过佛,这一生中遇缘,遇到这些佛菩萨、遇到这些阿罗汉,我们虽然看不到他的人形、形状,看到光、听到声音,天乐,像音乐一样听到;闻到香味。这些很多同修都有过,但是有过这些情形,不了解事实真相,往往错过了,只是好奇,觉得奇怪,恭敬心生不起来,诚恳的心生不起来,修行有功夫的人,老修行的人,遇到之后感应就殊胜,这个时候他能跟佛菩萨接触,甚至于佛菩萨现形。

 

朱镜宙老居士要不是亲身看到,没把老岳丈讲做鬼王判官的事当真

 

朱镜宙老居士,抗战期间在重庆,也有相当地位,是省级干部。这他给我讲,讲故事给我听的,真事。有一天晚上打麻将,打到深夜,一点多钟才散场,回家去。在路上,那个时候都是走路,没有车,重庆那边是有路灯,那个路灯距离很遥远,大概五十米有一个电线杆,灯光只有二十炽光,所以就像灯塔一样,你远远望着有一条路,看不清楚。

他走了半个多小时,在走的时候没有在意,前面有个人,在前面走,他在后面走,速度大概也差不多。走了半个小时,突然想起来:这前面是个女孩子,这样深的夜,怎么有个单身女子在路上走路?这一想他全身汗毛直竖,惊吓到了,然后仔细一看,这个人有上身没有下身,他心里明白了,那是鬼,那不是人。这个念头一生,相没有了,就不见了。自己亲身看到的,所以从此以后他相信了

他说我要不是亲身看到,我老岳丈那些讲做鬼王、做判官,我听了像听故事一样,都没有把它当真;经过这一次,他知道老岳丈讲的是真的不是假的。他来告诉我们,这才真正皈依三宝学佛了大概那个时候跟李老师他们都住在重庆,学佛之后认识了,那个时候虚云老和尚在世,名气很大,这些个高僧大德,他们常常亲近,这才见到。

我们晓得,不要说佛的神通,阿罗汉,这经上所讲的,阿罗汉都能做到。

阿罗汉之外,诸天,佛跟我们说天有二十八层。欲界有六层天,中国人常常拜的玉皇大帝,从下面往上面去第二层天。第一层四王天;第二层忉利天,中国人称他作“玉皇大帝”,确实行善积德,生这个天的人最多。往上去,除修福,还要“修定”,天的层次是定功浅深不相同,“修定”没有修到初禅,修禅定而没有得到禅定,有这个功底,这就欲界下面四层天。如果修到初禅,他就到四禅天去了,他不在欲界了,欲界的这些财色名食睡、七情五欲,他非常淡薄,到欲界天的时候定功伏住了,这些烦恼不起现行,所以他的天福,在天上享受,比欲界天更好、更高。

色界有十八层天,无色界有四层天。总共二十八层,二十八层再往上提升就脱离轮回了,证阿罗汉果,就脱离了

三果阿那含没有脱离,三果阿那含他们在五不还天,就是第四禅,在那里修行,修行成功了他就超越四空天,这才脱离六道轮回,难!生生世世修行,没有到这个功夫,没有到四禅,就出不来六道轮回,麻烦在此地我们就真正知道感恩释迦牟尼佛,感他什么恩?为我们介绍极乐世界,感这个恩

 

无论做什么工作,求生净土是人生第一大事、第一个功德

 

感恩阿弥陀佛建造一个极乐世界来度我们这些人,跟阿弥陀佛有缘,没功夫,没功夫到什么程度?甚至临命终时,你这一口气没断,这个时候有人劝你求生净土,真有极乐世界,这真有阿弥陀佛,真正相信不怀疑就能往生,你要是能够接受,能够真相信,念一声阿弥陀佛都能往生,真正叫大开方便之门所以这个法门非常容易修,人人都有份,可是它很难信,第一难信之法,也第一方便之门

第一难信,叫“难信之法”。“难信”为什么能信?释迦牟尼佛说得好,是我们在过去生中,生生世世无量劫来曾经供养、修福,供养佛陀。供养多少?供养无量诸佛,今天得人身遇到这个法门,你真能相信,那你这一生就得度了。

我们想临命终时,最后这一念是阿弥陀佛,真往生的,有没有人?有,还就在眼前,广东潮州黄河道德讲堂,谢总的父亲。

谢总这个四年,做讲堂的功德太大了,这个对他父亲有加持,他父亲一生不信佛,从来不念佛,也没有求往生这个念头,劝他,他不接受,所以谢总着急。最后一个关头就是他断气前一个小时,大概一个多小时的样子,给他爸爸说,西方有极乐世界你相不相信?他爸爸居然点头,他很开心。极乐世界有阿弥陀佛相不相信?也点头。他说好,我念佛你跟着我念,念了一个多小时断气了。这是第十八愿的表演,他做出来给我们看,是真不是假。

那我们的善根、福德、因缘应该比他的父亲深厚,他是最后一念相信,我们现在就相信。

可是我们现在虽然相信了,是真信还是假信?现在阿弥陀佛来了,我带你去往生,你能不能就跟他走?能跟他走这是真信,不能跟他走是假信。大概真的要走了,你着急了,你跟阿弥陀佛讲能不能再等几天。这就是假的,不是真的,所以信要真信

谢总的父亲,平常听谢总劝他,劝得多,不是一遍两遍,十遍八遍不止,常常劝他,他听在耳里,只摇头不接受,但是“一历耳根,永为道种”,阿赖耶识里头有落印象,这肯定的,所以走得这么殊胜。有见到光的,有闻到异香的,有见到莲花的,听说有一二千人送终,看到很多瑞相。他到香港来告诉我,我嘱咐他,这叫“真孝顺”,把父母送到西方极乐世界,无量功德,对我们来说,增长信心,不再怀疑了。

所以佛的光明,普照三千大千世界,我们要记住,佛光照我们,佛没有舍弃我们,我们要发“真心”、要发宏愿。无论从事于什么样的工作,不分老幼、贤愚,真正相信,真正发愿求生净土,这是人生第一大事、第一个功德,没有能够跟这个相比的,机会决定不能错过

这部经我也没有想到,到末后了,我们能到英国宣讲,。西方人有福,西方人有这种殊胜的缘分很难得,我们非常欢喜。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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