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2014净土大经科注-第352集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:22
浏览量

 

2014净土大经科注-第352

净空法师  佛历三零四三年六月十一日  西历2016714 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

发愿不难,落实兑现所发的愿难

 

请看《大经科注》第八百三十五页第三行看起:

【科】己二、主伴宏愿 分四 庚一、称愿度生

【经】唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。

前面一段总结“信愿持名”,往生极乐世界生皆作佛,决定是“一生补处”,给我们很大的信心、很大的希望。

这一段经里面讲“主、伴”的大愿:“主”是阿弥陀佛,“伴”是所有往生到西方极乐世界都是阿弥陀佛的学生,在极乐世界自行化他

我们看念老的注解: 

【解】但有菩萨,发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来。故亦如狮子之吼也。

这几句说明:“但有菩萨。”确实有这样的人,我们相信这些菩萨为数众多,他们慈悲心很重,不忍心十方世界六道里面苦难众生,总是希望早一天帮助他们离开六道、十法界往生西方净土,跟阿弥陀佛同样的发“四十八愿”。殊胜的大愿就是“四十八愿”,这是我们想象得到的,甚至于我们同学当中,就有不少人具足这样的大愿。这些菩萨还没成佛,甚至于距离成佛还相当遥远。譬如往生西方极乐世界“凡圣同居土”,“凡圣同居土”里面有没有菩萨发心到十方世界去教化众生?有,不但有,我相信为数众多。他们用什么来教化众生?完全用阿弥陀佛为他所说之法。

极乐世界是个大学校,科系众多,无论修学哪一个法门,不止八万四千,我们相信后面所说的无量法门,这些菩萨们听多少,他就教多少他在十方世界教化众生,用我们的话说,完全是复讲阿弥陀佛所说的经教。所以他们所说法亲承如来,也像诸佛如来应化在世间说法一样。像我们本师释迦牟尼佛,他们可以做得到,也许我们在这一生当中有遇到过,我们不知道,历代这些祖师大德有的是佛来示现的、菩萨来示现的、极乐世界“同居土”菩萨来示现的。

下面说:

【解】“擐”者,以身被挂铠甲,名为擐。胄者,铠也。甲胄乃古代战士被衣于身,以防矢石伤自肉体。

这是战争的时候保护身体的盔甲。

【解】以喻大心行人,为敌生死,以誓愿为铠甲,护卫本身慧命。

这个誓愿一般都指“四弘誓愿”:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。这个“四弘誓愿”,十方世界诸菩萨们所发的,我们这个地球上古来祖师大德他发了,也劝我们发,发这个大誓愿就是真正佛弟子。

发愿不难,发了之后要兑现。如果发了之后自己做不到,这是假的,这不是真的,假的免不了六道轮回,出不去。

真正发这个誓愿,他得阿弥陀佛威神加持、得众神护法,他在这一生当中如果是修净土法门,没有一个不往生,为什么?誓同佛誓。阿弥陀佛发的“四十八愿”,他也一样发“四十八愿”,依照本经“第六品大愿”,发“四十八愿”,诸佛护念,哪有不成就的道理?!这种人多,十方世界都有,所以往生到极乐世界的人多,这么多的人到极乐世界得阿弥陀佛本愿功德,无量功德的加持。他如果是慈悲心重,不忍众生受苦,他立刻就能回绕到婆娑、回到十方诸佛刹土,在六道、在十法界,把他在极乐世界所听到的佛法辗转教化众生,跟佛没有两样。

【解】“擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严”,与此全同。

用什么来庄严自己?大行大愿,舍己为人,帮助众生得闻净土法门,帮助众生能修净土法门,这个功德无比殊胜,不可思议

 

众生越是有大苦难,佛菩萨越怜悯这些地区的众生而现身

 

我们再看下面经文:

【解】从极乐再来此界之人,虽于五浊恶世,示为凡夫,亦有生死。但直至成佛,永离恶趣。并生生世世,常忆宿命,不昧本因。

这什么原因?极乐世界菩萨到极乐世界见到阿弥陀佛,甚至于这前面我们学过,本身在极乐世界、在阿弥陀佛大讲堂听佛讲经教学,没动,他有能力得佛力加持,有能力化身、有能力用应身。

释迦牟尼佛在我们这个世间叫“应身”。

“应身”是什么?有投胎,也有出生,八相成道要知道释迦牟尼佛不是凡人,也是久远劫已经成佛了,他是示现的,跟我们完全不相同。我们是业力,不能不投胎;他不是,他是变化,他不是真的,这就自在了,八相成道,他不受苦,他没有难。

我们这个“生老病死苦”,“八苦”交煎,开头就是“生苦”、“老苦”、“病苦”、“死苦”,谁都避免不了。菩萨化身示现的,不是真的,到这个世间来示现,化身示现,化身是“生老病死”没有,我们遇到他,跟他有缘,向他请教,他传授我们的法门,我们如果真能够相信,没有丝毫怀疑,就接受,就依教修行,便宜就占大了,在一生当中我们也能成就。

这种机缘我们从历史上看,佛教传到中国两千多年,公元六十七年传来的,不可思议。所以这几句我们都应当记住,他能够永离恶道。在六道里头,以六道众生身来教化六道,应以什么身得度他就现什么身。我们有理由相信,这样的菩萨很多,在人道、在鬼道、在畜生道、在地狱道,统统都有。

 

不怀疑,真正发愿一句佛号相继不断就是“根熟众生”

 

明白了,不怀疑了,真正相信了,那对我们自己就高度的警觉,为什么?我们起心动念、言语造作多少诸佛菩萨的化身,他看到了,我们自己还没有觉察到。他完全明白了,他在旁边看缘分,你的缘成不成熟。成熟,他决定示现帮助你;不成熟,他慢慢等,等你成熟。

什么叫“成熟”?“信愿持名”,这是净宗成熟的样子

真想念,不怀疑,真正发愿,念念没有丢失,一句佛号相继不断,一句接着一句,这就是“根熟众生”。

像海贤老和尚,二十岁的时候发心出家,师父教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他就老老实实念这一句阿弥陀佛,念了九十二年,往生了,不可思议,成熟的众生。

那我们这些人呢?我们的善根、福德没成熟,不能说没有,有。我们也遇到这个法门、也遇到这样殊胜的经典、遇到这么好的注解,这就是遇到净宗老师,老师是夏莲居,老师是黄念祖,决定不会错,依教奉行,经中所说种种功德、种种殊胜,你统统有份、你统统都能得到。

你在这个世间发这么大的愿,得佛菩萨的加持,“生生世世,常忆宿命,不昧本因”,你不会给人说,你知道过去世的事情,你也知道未来的事情,不说,只是老老实实劝人求生净土。

【解】“示现同彼”,“彼”者秽土众生。

示现的样子是一样,跟佛的心相应,佛只有一个心,度众生。

【科】庚二、佛意度生

全心全意度众生,无论佛现什么身、菩萨现什么身,这一点我们要知道:愈是众生有大苦难,佛菩萨愈怜悯这些地区。现在地球上灾难多,佛菩萨有没有?有,我们不认识,不定现什么身像观世音菩萨“三十二应”,应以什么身得度就现什么身,无处不现身、无时不现身。

【经】无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。  

“泥洹”就是“涅槃”,就是证得“无上的佛果”跟他一样。

注解里头:

【解】极乐大士能发如是宏深誓愿者,盖因弥陀本愿加威,亦复是本身善随佛学也。

“常随佛学”是“普贤十大弘愿”。

我们这个世间真有这样的人,不是不愿意成佛,看到众生太苦,所以他也真念佛、也真往生。往生之后他就得阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛照顾他,他就到十方世界救苦救难。因为这个法门简单容易,就用这个法门为一切众生做表法、做榜样,在这个世间示现,跟一般人一样,出生、求学、学道、修行,念佛往生,往生给你看,让你亲眼看到,你不再怀疑了。多少人看到了,真想念了,不再怀疑了,也跟海贤和尚一样,一句佛号念到底,不再想学其他的法门,为什么?自己没有那样的善根、福德,八万四千法门,门门都非常难学,断烦恼不容易。所以遇到这个不要断烦恼的,带业可以往生的,无量欢喜,完全接受,依教奉行,一生成就。

 

看到往生的例子仍然麻木不仁,没有把真信切愿唤起来

 

像海贤老和尚一样,做一个自在往生给你看。你像海贤老和尚的母亲,八十六岁自在往生,说走就走,预知时至。他的一个师弟海庆老和尚八十二岁走的,他母亲八十六岁走的,这一类的人我们看到很多。看了怎么样?麻木不仁,没有把我们的“信愿”、“真信切愿”唤起来。所以我们看到一个例子、两个例子、没在意。这些菩萨们不断在重复、不断在这里示现,真正是慈悲到极处,我们要知道感恩。

这段经文我相信念的人很多,有人念几百遍,上千遍的,有没有发现我们周边,不要说整个地球,我们居士的这个国土、居住的这个城市就有很多念佛人往生,他们真往生了。所以我说我们麻木不仁,见到没有?见到了。听到没有?听到了,没有在意,没把我们唤醒。什么时候把我们唤醒?唤醒之后,我们看到、听到不一样了,一定会合掌念阿弥陀佛、感恩阿弥陀佛,感恩菩萨示现给我们看,坚定我的信心、坚定我的愿心,认真努力去修学,让我在这一生也能够像菩萨一样表演给别人看,这就对了。所以弥陀本意,这真的不是假的。

【解】弥陀本意,唯愿众生往生彼土,得涅槃道,悉皆成佛。(又“泥洹”即涅槃。)

“弥陀本意”这句重要!“本意”就是希望众生往生到极乐世界。

这个往生的人,他这一个表演教化许多众生,有现场看到的,有媒体传出来的。现在科学进步,这样例子一经过传播,全世界都知道。这样无比殊胜的缘分,这种做法就是帮助阿弥陀佛广度众生,这是弥陀弟子应该干的事情。最后自己也要表演给人看,要发这个“愿”,这个“愿”是阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛决定加持你。

 

现在的媒体负能量的东西多,后台是魔王波旬

 

【科】庚三、辗转教脱

“教”是教化;“脱”是脱离六道轮回。

请看经文:

【经】作菩萨者,令悉作佛,既作佛已,转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计。

【解】新成之佛,复度众生,所度众生,又皆成佛,又复度生,故云,转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计。

这就是世世代代传下去,上一代的人传给我,我这一代再传给别人,一代一代传下去,不能叫它断绝。如来大法、弥陀圣教,要靠辗转教化、辗转度脱,一代一代不至于中断,要认真、努力。

现在人跟古时候人不一样,古人厚道,从小就受到圣贤教育,他有能力辨别善恶,不容易受外面境界影响;现在没有了。

现在的人,六十五年前方老师告诉我,谁把人教坏了?老师指着电视。那个时候的电视还没有彩色,黑白的。现在进步到彩色,进步到手机都可以接收卫星电台的转播、网路的转播,从小到老,我们只要稍微留意你就看到了,你到外面去走一圏看,你看多少年轻人低着头、看着手,手上面有手机,他没有看到人,我们从他旁边走过他都没看到。这播的是什么东西?都是杀盗淫妄,全是负面的,你看他从早晨到晚上那么认真的学习,全学坏了。

这个世界为什么这么乱?灾难为什么这么多?其来有自,不是没有原因的,很可怕!

我还记得一桩事情,印象非常深刻。那个时候中国大陆在搞文化大革命,台湾政府在搞复兴传统文化,很可惜有名无实,但是台湾喊出这个口号。有一天我在方老师家里,我们还没上课,来了三个客人,都是教育部官员,有一个是秘书,两个是处长,来向方老师请教,政府提倡复兴文化这个运动,请教老师从哪里下手。老师一丝毫的考虑都没有,立刻就回答他:真干,他说真干好,头一个,台湾三家电视台关闭,还有十几个无线电播音台也要关闭,报纸、杂志停刊。这三个官员说,老师,这做不到。老师又说,这些东西天天在破坏中国传统文化,有它存在还能复兴吗?老师讲真话,我们听了恍然大悟,没想到以前,今天你看看媒体的发展,到每个人电视屏幕就在你手掌里头,这个情形老师没看到。方老师是1977年过世的,现在科技发展他没看到,在那个时候他已经看到问题严重。

所以今天谁在教化众生?就是这些媒体。媒体的后台魔王波旬,你们相不相信?他来找过我,附体。

魔王波旬来找我,问我为什么侵犯他的道场?我说没有,我们一生规规矩矩做人,从来没有侵犯过别人。他讲,电视。我恍然大悟,我们搞这个卫星电视台确实没有告诉他。这么一来我才想到,原来他们这个道场这么大,影响这么大,几乎全世界的人谁不看电视、谁不听广播、谁不在网路上?!原来都是魔王在掌管的。

魔王就是第六天的天主,佛法里面叫“他化自在天王”——欲界第六天。我们中国人常讲“玉皇大帝”,玉皇大帝是第二层天,比他高四层,在上面。

我一听到这个话之后,我就向他要求,我说:“求你多做点好事,不要再害人了,这样做下去是有罪业的。”我在我们这些小佛堂上供了一个牌位,就是“第六天王(他化自在天王)”,供他的牌位,求他帮助欲界天里面福报最大的,这些媒体都是他的。

我们才了解事实真相,今天这么多人造业、这么多人受难,天王知不知道?他迷惑,他没想到,他要想到了不敢做。为什么?这个罪业,无间地狱的罪业。

我们邀请他来在我们这个小道场听讲经,跟我们在一起念“阿弥陀佛”,求生净土,不要再害人了。我们是完全的善意来对他,希望他觉悟,希望他回头。

天人回头比人难,为什么?天上乐多苦少。人对于佛法、对于念佛往生,真的半信半疑,所谓是“富贵学道难”。他们是世间大富大贵,做天王。

我们了解事实真相,我们行善,要把自己行善的功德回向求生净土就对了,千万不要回向生天。我干好事干什么?来生生天,生天就迷惑了,比人间迷惑还严重于是我们就警觉到了,天不是好地方,如果没有真正大善根,享天福的时候还能念佛,还能请诸佛菩萨到天上来讲经教学,有,不是没有,我们都应该要警觉到。

 

“转相教授转相度脱”就是“为往圣继绝学,为万世开太平”

 

“辗转教脱”,教学,脱离生死,脱离六道轮回,脱离十法界,辗转永远不会中断,一代一代的传下去。

所以,传人比什么都重要,你自己学得不错,你后头没有传人,死了之后后继无人,中国古人讲,“不孝有三,无后为大”那个“后”不是说后代的子孙多,后代有没有子孙能够承传家道,承传家法、家学,是讲这个。这个重要!儿孙再多,他不能承传,没有受过好的教育,不知道把祖祖相传东西继承下来。发扬光大,再传下去给后世,这就对了。

菩萨亦如是,一生当中最重要的,弘法是年轻时代,老年的时代着重于传法。后继无人,你的功劳、教学等于白费,后头没有了,这还得了吗?!这个道、这个法就失传了。

所以“转”教授“转”度脱”,这两句话重要!也就是张子所说的,“为往圣继绝学”。目的?“为万世开太平”前面一句是“因”,后头一句是“果”,这个功德大,诸佛菩萨赞叹,诸佛菩萨加持。

“如是辗转,不可复计。”永远传下去,世世代代。

我们再看下面经文:

【科】庚四,所生无尽。分二:辛一、正说(度生愿满)。

【经】十方世界,声闻、菩萨,诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。

在极乐世界这个地方,不但是娑婆世界的魔进不去,十方诸佛刹土一切六道里面的魔道都没有办法进去,它是正法道场。正法道场魔也不喜欢参与,除非他回心向善、弃恶修善、端正心念,真正求了生死、出三界。

要知道六道、二十八层天没出轮回,即使是最高的四空天,寿命尽了往下堕落。就是天福享尽了,他造作的罪业要承受。

同样一个道理,我们就明了,魔天,“第六天”——“他化自在天”;他再往上修,四禅天,十八层天,初禅天王,大梵天王,四禅,摩醯首罗天,这都是大福报、大神通、大势力,这些天王寿命到了,他的寿长,寿长也有尽的时候,到的时候他上不去了,就往下堕落。堕落到哪里?愈高堕得愈重。摩醯首罗天堕落下去是无间地狱,所以爬得高摔得重。

 

稀有难得头等大事是“信愿持名、往生净土”

 

我们要知道遇到这个机会,这个机会诸佛赞叹,甚至于告诉我们,“百千万劫难遭遇”。

前清彭际清居士,在《无量寿经起信论》里头告诉我们:遇到这个法门是无量劫来稀有难逢,你遇到了。无量劫,不止五千劫,无量劫来遇到一次,你要珍惜,太可贵了!你要能信、能愿、肯念这一句“阿弥陀佛”,你这一生就解脱了,永远脱离十法界、脱离六道,机会太稀有了!

人生苦短,在这个世间谁能活一百岁?一百岁,很短的时间,要无量劫才遇到一次。这一次如果错过了,又要经过无量劫才碰到一次。这无量劫受多少罪、造多少业?!六道里头受多少果报?!

回头想想这桩事情,自己才真正庆幸好运当头。这个好运就是你听到净宗、你遇到阿弥陀佛这个法门,这庆幸!赶紧抓住,要把这桩事情当作我们人生第一桩大事来看。

有同修告诉我,现在我们在英国搞汉学院,是不是头等大事?不是。如果你把这个当头等大事,你出不了六道轮回,那还是“一堕三途五千劫”。所以那是缘分,有缘就做。做了怎么样?别放在心上,没事,“作而无作、无作而作”就对了。千万不要放在心上,心上只放阿弥陀佛,念念求生极乐世界,这就对了,这就没错了。

学校聘请我做教授,如果排我的课,我会派学生去代我上课,我干什么?我还是讲《无量寿经》、我还是念阿弥陀佛,我绝不会受这桩事情动摇了念头、错用了心,我不会。

希望同学们都要提高警觉性:头等大事是“信愿持名、往生净土”。你往生净土多好、多殊胜,别在这个世界搞了,这世界苦不堪言,要有强烈的出离心。

这段末后说:

【解】 以如是辗转度脱故,十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生,得生极乐,证道成佛者,“不可胜数”。因往生者众,非数量所能及。

“不可胜数。”数不清,太多太多了。这些话都不是骗人的话,句句都是实话。我们尊重古大德、尊重圣贤、尊重佛菩萨,古圣先贤、诸佛菩萨,没有一句话是欺骗人的,一切经里头特别是这部经,太殊胜了。

 

觉悟的人“有为”的不放心上“无为”的也不放心上

 

下面一段是举比喻来说明:

【经】彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。  

【解】或疑,十方圣凡,咸归极乐。彼一剎土,宁能广容?

会不会有这个疑问?会。我们这个地球有限,地球能容纳多少人住?现在地球有一点人满为患。要记住,六十年前抗战胜利的时候,我们中国人常讲,中国人口四万万人,四万万同胞。现在有多少?差不多有十四亿。那个时候只有四亿,现在大概有十四亿,人满为患。我刚到台湾的时候,台湾只有六百万人,现在两千多万,处处都显得人满为患。

那极乐世界多大,能容纳得下吗?十方世界所有众生统统往生到极乐世界去作佛,能容纳得下吗?能。为什么?极乐世界无穷大,大而无外

我们这个地球是有限的大,有局限的;极乐世界无有局限。为什么?我们这个地方是物质现象,有局限。

极乐世界没有物质现象,它是“法性身”、“法性体”;那我们跟它正相反,我们是“法相身”、“法相土”。“法相”,唯识宗里头所讲的“物质”,我们没有离开“物质”。“物质”的范围不大,跟“法性”不能比

“法性”非物质、也不是精神现象,所以它不是心理的、也不是物理,它没有物质、它也没有形相,所以它是圆满的“自性”。圆满的“自性”是无限的,无量无边,这个我们要知道。

那么二乘,这是小乘;菩萨,大乘;还有六道众生、凡夫。这些凡圣往生到极乐世界都成佛了。成佛是什么?成佛回归“自性”

“自性”是什么样子?惠能大师开悟了,五祖考他,那是考佛,大彻大悟、明心见性、见性成佛。真见性了,你看五祖衣钵就传给他了,那是什么?考中了,那就是证书,衣钵就是证书,他就拿到了。

他告诉我们的“自性”,“自性”有五个特性:

第一个是“清净”,它没有染污。

第二个是它没有生灭,不生不灭。你看看我们物质有生灭、有成住坏空。人有生老病死、动物生老病死;植物有生住异灭,花草树木;山河大地有成住坏空,这叫“生灭法”,有生有灭。“自性”没有生灭,“自性本自具足”,这一句很重要!具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好,一切都无量,本自具足这些无量东西在哪里?无时不在、无处不在,是无量的,是这宇宙,它不是物质现象、也不是精神现象,它能现物质现象、能现精神现象,它能现,有缘它就现。

六祖说的“何期自性,能生万法”。我们现在“六根”接触的“六尘”境界,天文探索的太空,量子力学的微观世界,专门研究微观世界,一个是宏观世界是无穷大,微观世界是无限小小中有大、大中有小,小不碍大、大不碍小,这越讲越神奇,现在量子证实了,确实有这个现象

所以回归“自性”,“自性”,“假的”,不是真的,阿赖耶的性相两分,“假的”;“真的”是“自性”,“自性”不是物质、也不是精神,拿我们现在的话说,“了不可得”。有没有?有,你掌握不到。它真有,它能现一切法,为一切“有为法”做本体。

有为法”从哪里来?从“无为法”来的“无为法”没有生灭,“有为法”有生有灭像我们电视屏幕一样,屏幕就是“无为法”,影像就是“有为法”,“有为”跟“无为”合在一起,这么个现象。

觉悟的人?觉悟的人,“有为”跟“无为”他清清楚楚,哪是“有为”,哪是“无为”,“有为”的不放在心上,“无为”也不放在心上,他就契入了

只要有一样东西放在心上,就入不了境界,就没办法证得“自性”;统统放下,一念不生,就入进去了

契入“自性”就叫“大般涅槃”,就叫“成佛”。到极乐世界干什么?就干这个。阿弥陀佛帮助我们、成就我们,这一契入之后,就像诸佛如来一样有大神通、有大智慧、有大德行、有大势力,他确确实实能够帮助无量无边众生回归“自性”,觉悟之后永远不再迷惑。大乘经上佛告诉我们,无量无边、无尽无数,不可胜数。

 

极乐世界无处不在、无时不在

 

下面举这个比喻:

【经】彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。

这么多的水流到大海,大海有没有涨水?没有,用这个比喻。这个比喻是我们看见的。

我们看念老的注解:

【解】或疑,十方圣凡,咸归极乐。彼一剎土,宁能广容?是义不然。盖极乐国土,“常如一法,不为增多”。

跟十方世界完全不一样,十方世界找不到这种情形,但是极乐国是“常如一法,不为增多”。

【解】佛云“一法”,义理甚深,众生难明,

极乐世界在哪里?极乐世界无处不在、无时不在它有没有边界?没有,所以它是一法。你有缘,你见到了;你没有缘,你找不到。所以往生一定要阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛不来接引,你不知道阿弥陀佛在哪里。这就好像我们看电视的频道,它在哪里?就在频道里头,你没有按对,你按对了,极乐世界出现了。这个频道很特殊,特殊在哪里?我们的频道要按它才出现,它不按它会出现。实在讲,“信、愿、持名”就是它的按键,我们只要具足“信、愿、持名”,你就见到阿弥陀佛,阿弥陀佛就带你,把极乐世界展现让你看见,你相信真有,一点都不假。然后看看我们这个世界是假有,不是真有,为什么?它永恒存在,它不生不灭,真正无量寿,不是有量的,无量的无量。十方世界讲无量寿是有量的。

这个比喻比喻得好:

【解】故佛以大海为喻,以明其义。

把极乐世界比作大海,把十方世界的这些河流,流入大海的水。

 

为什么有人能悟有人不能悟?

 

【解】诸水入海,大海不增。以喻十方往生,极乐之众亦不增也。又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量,但极乐圣众,亦无减少。

十方世界来往生了,没有看到人口增多,它的人口很奇怪,不增不减,实在说,这个世界是没有办法形容的,非常微妙。我们用经上的话“或隐或现”,“隐”是不见了,“现”是它又现前了,有缘它就现,没有缘它不现,“隐”、“现”自在“隐”不是没有,“现”也不是真有,可别当真,当真就错了,不当真才能够见到真相。

当真,为什么?你起心动念了。起心动念是妄心;不起心、不动念是“真心”。“真心”跟“妄心”是一个心,一个觉,一个迷,觉了叫“真”,迷了叫“妄”,迷悟不二,这就不可思议了 。所以说唯有一真,没有对立,有两个就对立了,有阴、有阳就对立了,有善、有恶就对立了,有凡、有圣就对立了。对立,是假的不是真的,这个要知道。

我们从佛这些比喻当中、说法当中,去体会、去悟,所谓“悟入”。能不能“入”是在自己,不在佛。佛只是来逗机,来引导你,你自己要聪明,引导,顺着他的引导契入真实,豁然大悟

为什么有人能悟、有人不能悟?那个能悟的人有缘,不能悟的人没有缘。

“缘”是什么?“缘”是机缘。但是这个“缘”是可以培养的。怎么培养?“离一切相,即一切法”。怎么“离相”?即相离相。

就像我们现在看电视,看电视怎么“离相”?知道这“相”是假的。“相”怎么出来的?屏幕生出来的。屏幕没有了,“相”就没有了。屏幕是真的,里头没有“相”,不生不灭;“相”是假的,刹那生灭。“生灭”跟“不生灭”是一体,不是二体,所以你一定要晓得画面就是屏幕,屏幕就是画面,两边都不执着,就是明白人,就觉悟了。执着一边,错了;执着两边,也错了。一边不执着,不执着“有”,不执着“空”,“空、有两边”不执着,这就有机会契入。所以心要保持什么?保持清净、保持平等。

 

禅宗“不立文字”,也能唬人

 

佛门最高的、最殊胜的,大家都晓得“禅”。

“禅”是什么?我刚才所说的就是“禅”。“禅”就是“一心”、“禅”就是“一念”。“一念”没有了,就开悟了;还有这“一念”,还开不了悟。这“一念”也要放下,就大彻大悟、就明心见性

所以禅宗“不立文字”,也能唬人。“禅”有真的、有假的,你要晓得不像“教”,“教没办法作假,它有经本,有凭有据;“禅”没有,什么都没有,随你怎么说法但是一定要有那种根性的人,如果不是根性,没有根性,你说的没用处,他完全不懂。所以心要保持什么?保持清净,保持平等。

在《坛经》里面我们看到,五祖说的禅机,惠能他懂,连神秀都不懂。神秀跟他几十年,很长的时间,神秀通教,禅没契入所以衣钵传给惠能,大众非常惊讶:五祖怎么会传给他了?是不是老糊涂了?只有谁心里明白?神秀心里明白,神秀真正承认,能大师比他高明,他比不上。对能大师很恭敬、赞叹,这是一代大德。没有傲慢心,没有毁谤,赞叹

那个时候皇上是武则天,神秀赞叹惠能,劝武则天礼请能大师到京师,就是到首都跟武则天见面。武则天下诏书,六祖不出山。这个可以看出,神秀也不是凡人,没有嫉妒障碍,真正能赞叹。

 

“自性”能现,阿赖耶能变;“自性”是“真心”,阿赖耶是“妄心”

 

我们看,念老这个注解后面还有一段,我们念一遍,

【解】又彼土大士,重返秽土,救度群生,其数亦无量,但极乐圣众,亦无减少。故云“常如一法”,“宁有增减”。于一法中,无有增减之义。

这一句说得好,“一法”里头“没有增减,”“自性”是“一法”,说到“自性”就没有增减了,极乐世界是“自性”变现的。其他的世界?其他世界是阿赖耶所变的。“自性”能现,阿赖耶能变;“自性”是“真心”,阿赖耶是“妄心”,“真妄和合”。像我们今天这个世界是“自性”所现,阿赖耶所变,把“自性”所现的,“自性”所现的就是极乐世界。阿赖耶是把极乐世界变成十法界,变成六道轮回,这个一定要知道。

 

你要想脱离三界、六道,必须要“转八识成四智”。

 

所以你要想脱离三界、六道,必须要“转八识成四智”这法相宗讲的,法相宗的话。要把“八识”回归到“四智”,极乐世界就现前了。你要能够回不了头,你就没有办法见到,那要靠阿弥陀佛接引,完全是靠阿弥陀佛本愿威神加持,让你见到。像我们现在科学家用高倍的显微镜,看到原子、看到电子、看到微中子,是要借这些光学仪器才看到,肉眼看不到,它存不存在?存在,存在你不知道,必须用这些科学仪器看到了,你才晓得它真存在。

佛法亦如是,不用阿赖耶就见到“自性”了,“转识成智”。转阿赖耶为“大圆镜智智”;第七识是“分别、执着”;转第七识为“平等性智”。为什么不平等?你有分别,你有执着。转第“六识”为“妙观察智”;转前五识为“成所作智”。

“转八识成四智”,这个十法界、六道就没有了,完全觉悟了,它是假相这个假相不存在了,你看到真相。这个真相就是见性,明心见性、见性成佛。

“自性”变现的“一真法界”,你见到极乐世界、你见到华藏世界、你见到诸佛的“实报庄严土”。这个“见性”没有见到圆满,真正见到圆满了,这“境界相”没有了,见到什么?一片光明,大光明藏,《华严经》上说的、净土上讲的“常寂光净土”,这个现前了

我们今天都在“常寂光”里头,“常寂光”无处不在、无时不在,我们肉眼看不见。科学家告诉我们,光波的长度,长短不一,有波长的,有波短的,我们能见恰好就当中的一段,一小份,比这个长的看不见,比这个波短的也看不见。那么借科学的仪器,让我们看到X光,看到紫外线,这是用仪器侦测出来的,光长短也是无数,见到“常寂光”那是光的障碍,长短这个没有了,什么样波度的光你统统能看见。

“常寂光净土”才是究竟,这个里头没有物质现象,没有精神现象,精神现象是念头,没有念头,不起心、不动念、不分别、不执着,就见到了,这叫“究竟成佛”,比“实报土”高,“实报土”是刚刚接触,没有达到圆满。

《华严经》里面告诉我们,法身大士这是明心见性、见性成佛,都叫“佛”。有多少个位次?四十二个。“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”,四十二个位次,才真正契入“常寂光”,见到“常寂光”,那就是究竟圆满。

这个经好,妙极了,最后的境界就是“常寂光净土”。在哪里完成?在极乐世界,一生证得,一生圆满。

我们把这段注解念一遍:

【解】于一法中,无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有“无量大”或“无限大”之义,以符号为∞。谓其数之大,超越限量,故名无限大。于是以∞加一切有限之数,仍等于∞。

任何一个数字加上这个符号,就是“无限大”。

【解】因∞表无量大,或增某数,便大于∞者,∞即不成为无量大矣。

这个符号不能加、不能减,为什么?它是无量的,所以加不得。

如果减:

【解】又以∞减一切有限之数,亦仍等于∞。因∞若一减便少,即不是无量大矣。故此∞,“常如一法”,“宁可增减”。今极乐者,实为无限大中之无限大,盖已超逾一切世间之无量大矣。

这就是“自性”,大乘教里头佛常讲的“自性法尔如是,如如妙用”,也就是“常寂光”,也就是“真实之际”。它的名称在大乘经上几十个,都是说的这桩事情,叫我们深信不疑。数学里头有这么个符号,让我们有这个概念,把“无穷大”跟“无穷小”、“无限小”都是一体,代表什么?代表圆满的体性,无限大。

【解】又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏,故广狭自在,一多相即,互融互摄,非言思所能及。

我们的言语说不出,我们的思维达不到,所以叫“微妙不可思议”,无法想象,它真存在,它不是假的。

佛法终极的目标是教我们见性,这就是“真心”,“真心”的“体、相、作用”是一,三而一、一而三,有缘的时候它现。什么缘?菩萨修成等觉,这个缘就成熟了,诸佛如来他在法身里头,他从法身现报身,为什么?这些法身菩萨要证得究竟的果位,还需要佛加持他、帮助他。佛慈悲,为他现报身,到他能契入“常寂光”了,报身佛的相就没有了,为什么?变成“常寂光”,光中化佛,佛化为光,佛跟光是一体。这一体多大?无限大;你要说它小,无限小。大小是一不是二,这个道理我们要懂。

我们要有个概念,我们到西方极乐世界干什么?就是得阿弥陀佛的加持,让我们在一生证得。到西方极乐世界证得时间也有先后不同,哪些人先证得了?心清净的人,心平等的人,也就是说起心动念、分别执着轻的人,他先得到。烦恼习气重的人,他证得的时间比较长,在极乐世界就是把烦恼习气断掉。

【科】己三、结归弥陀

【经】八方上下。佛国无数。

多少佛?无量无边无数。每一尊佛都有一个教化区,他教学的场所叫“佛国”。其实每一尊佛都没有“国”,哪来的“国”?!国要有政府、有领导、有组织。这个“国”就比喻国土这个讲法,它有个土地,它有个面积,他在那教化众生,佛国土,佛的教区,好像佛的学校,无数,也是无量的,无量无数。

【经】阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。

这四个字是赞叹,“光明”表智慧;“好”表德行;“快乐”,自在。“最为独胜”,跟十方诸佛世界一比,它无比的超胜,真是排名第一。为什么?阿弥陀佛建立这个道场怎么来的?是考察十方一切诸佛刹土,这无量的佛土,阿弥陀佛都去考察过,都去参观过、都去学习过,人家好的统统取,不好的都不要。所以极乐世界的成就是集十方三世一切诸佛刹土真善美慧之大成,所以“独胜”。

这一句话要记住:“明好快乐,最为独胜。”比天堂好。天堂有寿命,天堂还有烦恼,我们是要天堂还是要极乐世界,这就是你的智慧、你的福报。你真有智慧、真有福报,你一定选中极乐世界。

怎么去?很简单——“信愿持名”,真正相信它有,不怀疑,丝毫怀疑都没有,一定向往,没有第二个妄念。我来干什么?我就是来往生极乐世界,你看极乐世界之来由。

【经】本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。无量寿佛。恩德布施。八方上下。无穷无极。深大无量。

前面所说的这些不可思议,最后结归到阿弥陀佛,阿弥陀佛所成就的。我们对阿弥陀佛的信心、对阿弥陀佛的感恩、对阿弥陀佛的向往,统统都生起来了。

今天时间到了,我们就学习到此地。底下一堂从这学起。

 

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