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2014净土大经科注-第354集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:24
浏览量

 

2014净土大经科注-第354

净空法师  佛历三零四三年六月十三日  西历2016716 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第八百四十页最后一行:

【科】菩萨修持第三十  

念老有简单的介绍。我们看注解:

【解】经中第廿八至第卅二品,皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中,偏重菩萨自觉觉他之妙行:度诸众生,演说正法,以无碍慧,解法如如,

这几句话,我们应当发心学习菩萨的“妙行”,好!我们在这个世界上来这一趟,不向菩萨学,那跟谁学?除菩萨之外,都不能脱离生死轮回,这一点不能不知道、不能没有高度的警觉佛菩萨出现在世间,只为一桩事情,帮助众生觉悟,帮助众生念佛脱离轮回。他用什么?他用的智慧,“无碍慧”,“碍”是障碍,没有障碍。为什么?他对于一切诸法了解明白,觉悟了、不迷惑了。“解法如如”,一切法“自性”现相起作用,无有一法不“如如”。

【解】于三界中,平等勤修,究竟一乘,至于彼岸等等胜行。

“胜”是殊胜。“三界”是讲欲界、色界、无色界,就是在六道当中“平等勤修”。修什么?我们这部经的经题“大乘无量寿庄严”,这说的是果报。“果”从哪里来的?从“因”来的。“因”是什么?清净,平等,觉。所以我们要修的是什么?修清净,修平等,修觉。清净就没有染污,平等就没有分别真正得清净就是阿罗汉;得到平等就是菩萨;后面那个觉,圆满成佛。清净、平等、觉,这是我们要的;染污、不平、迷惑,这是我们不要的。

怎么个修法?向下经文详细告诉我们,最重要的一句话就是“信愿持名,求生净土”,就圆满了。弥陀、释迦跟极乐世界无量菩萨,在那里盼望,盼望我们回归极乐世界,愈早愈好,我们要认真努力,不辜负诸佛菩萨的恩惠。

【解】至于第卅一与第卅二两品,则明彼土菩萨之功德与妙果。

这两品经,我们中国人叫“两章”,或者是“两篇”,佛法叫“品”,要为我们说明极乐世界菩萨们他们的功德、他们的妙果,“妙”是得自在,真正是我们所说的心想事成,所以极乐世界断恶修善容易。

【解】佛说是法,盖欲十方众生,生欣慕心,求生极乐,得与如是诸上善人俱会一处,修习圆满如是功德。

极乐世界的人是善人,上善,没有比他们更善的。极乐世界一个恶人也找不到,统统是善人,恶人往生到极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,个个都觉悟了、个个都回头了,善中之善,所以称为“上善”。

那每一个往生极乐世界的人,到达极乐世界断恶修善,就跟极乐世界诸佛菩萨没有两样。极乐世界跟我们现前地球一比较,两个极端,一个是善的极端,一是不善的极端,我们要知道,要晓得“聚会”,不要再留恋这个世界,留恋这个世界是绝大的错误。为什么?就这一次机会失掉了,这个机会,佛经上讲“三途一堕五千劫”,那是讲三恶道你要到三恶道,什么时候才有遇到一个机会脱离三恶道?大概要五千劫。

那我们这个机会是到极乐世界,这个机会要是失掉了,再等下一次机会遇到,彭际清居士告诉我们,无量劫,不是五千劫。好不容易遇到,好难遇到,这一生能遇到,千万不要失掉。一定要把这部经抓牢,每天至少念个两遍,早晨念一遍,晚上念一遍,干什么?提醒自己,这个机会难得,无量劫稀有难逢,我们遇到了,真太幸福,太有福报了

 

读书要“修定”才能开智慧;读书要不是“修定”就不易开智慧

 

我们看下面经文:

【科】己一、自利行圆 分二 庚一、总赞 (定慧圆满)

我们要“修定”,我们要修慧,方法就是“信愿持名”,福慧双修。

我们看经文:

【经】复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德。无不圆满。  

念老在注解里面告诉我们:

【解】本品明彼土菩萨之大行,内容有三:一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。右段明大士自利德行。

【解】 “禅定、智慧”。“禅定”即六度中之第五度,“智慧”是第六度。

第一是“布施”。第二是“持戒”,意思就是说,“持戒”的功德比“布施”高。第三是“忍辱”,“忍辱”比“持戒”要殊胜。第四是“禅定”,“忍辱”之后才能得定,不能“忍辱”就不能得定,所以“禅定”从“忍辱”得来的。最后“般若”是智慧,智慧是从“禅定”来的,不是学来的。

读书,读书要“修定”才能开智慧;读书要不是“修定”,就不容易开智慧,所以书要会读这种方法理论随着佛教传到中国,我们中国自己的儒、道都接受了,这一点我们要搞清楚、搞明白。儒跟道都不简单,在中国他称为“圣贤”,道家人尊称为“神仙”,他们都接受了,也都用这六种修学。

“布施”是放下。“持戒”,“戒”指什么?通常都是讲“五戒”、“十善”,这是佛法的根本大戒,能守“五戒”、“十善”,这个功德就超过“布施”。

“布施”有三种:“财布施”,“法布施”,“无畏布施”。

“财”是财物,“财布施”得财富,“法布施”得聪明智慧,“无畏布施”得健康长寿,佛教我们修三种布施,得三种果报。出家了,要不要修?要修。为什么?你没有这三种果报,你不能帮助众生,度众生没有依靠。凭什么度众生?凭财富、智慧、无畏,大无畏的精神,你才能真正帮助苦难众生。所以我们一定要修,不是为自己享受,是为度众生方便

 

我们不建道场,就建卫星电视台、建网路电台讲经教学

 

特别是在今天这个时代是个功利的社会,每个人都把利益摆在第一,这个现象不好。但是这个现象出现了,怎样帮助他回头?还是离不开财富现在科学技术发达,修行、讲经教学,我们就抓住这些工具,这工具需要财力。我们不要建道场,我们建卫星电视台、建网路电台,利用这个工具,我们有个小小地方讲经,全世界都能收看,我们的讲经不中断,任何时间,打开频道你就能收看到这是累积这一二十年不断在网路上传播。早年讲的浅显,现在讲的比较深入。初学的人听早年讲的,老修行听现在讲的。方便,这么好的工具!

这是早年方东美先生告诉我的,如果有这个缘分、有这个能力,一定要利用这个工具工具没有善恶,利用这个工具就有善恶了如果利用它,满足自己的贪嗔痴慢,这就在造业,每天看电视造业;如果利用这个工具来学习经教,来学习古圣先贤,这功德无量。

可见得科技发明,发明出来了,用在正能量的占百分之多少,用在负面又占多少。这里头,有因缘果报的责任在里头,发明的人有没有?有,他要负责任。如果人人都喜欢正面的,播放正面的,发明的人功德很大,他将来享天福;如果播出来这些画面,是负面的,都教人作恶,发明电视的人有果报,那他有三途的果报所以这是很危险的一桩事,有智慧的人不干,就是真正有智慧的人,他不会走科学这个道路。

中国人,现在世界上人肯定全世界人里头,中国人最聪明。最聪明为什么不走科学这个道路?如果中国人要走科技的道路,现在这个社会至少提前一千年就爆发了,这是中国人的智慧,中国人不造这个罪业,中国人不能把人教坏了,爱因斯坦如果是中国人,他决定不会把造原子弹的秘密公布,绝对不会做。

你看这种机械化,我们看《三国志》,诸葛亮就发明木牛流马,机械化的运输,他在临死之前把这个东西全部毁掉,不留给后世。什么原因?这些机械东西人欢喜,对我们生活带来很多方便,可是负面的灾难没想到。如果从诸葛亮那个时候,中国人就走科技这条路,今天科学的成就提早一千年。是中国人接受圣贤教育,良心摆在第一,要负责任,起心动念要负责任,言语造作要负责任,它影响愈大,责任就愈大,所以中国人不是不懂科学,不走这条路,这就是智慧。

 

少,容易昏沉;少,人心浮躁

 

【解】“禅定、智慧”。“禅定”即六度中之第五度,“智慧”是第六度。此二乃六度之主。故首标之。

在这个地方一开端就讲,没有讲“布施”、“持戒”,一开头经文上就讲“禅定”、“智慧”。

【解】又定慧应等持。

禅定”、“智慧”要平等。定多慧少,容易昏沉;慧多定少,人心浮躁,人安定不下来所以“定慧”要平等、“等持”,平等保持着。这是“修定”,必须要懂得的理论方法。

你不懂得这个道理,一般人你看看,打佛七的时候平静,那也不过就是一刻钟、二十分钟,时间不长,就有人盘腿坐在那里打瞌睡、打呼,这怎么回事?这是昏沉。

还有一种现象,坐立不安。

所以修学禅定,需要老师指导,没有真正善知识在旁边看着你,你会走错路,跟念佛不一样

念佛“信愿持名”,坐着念也行,站着念也行,走着念也行,没关系,念久了自然得定,自然开慧这个方法妙,我们统统都用,可以用,不会出问题。

【解】如《会疏》云:“夫有定而无慧,则同二乘沉空。”

小乘人,阿罗汉、辟支佛他们有定,没有开慧,“空、有二边”都不要了,入这个境界,跟四空天相似,比四空天高,但是不开智慧。

【解】“有慧而无定,则同外道邪思。故双举之。”

经文里面这些文字先后用在哪里,都不随便安上去的,它有很深的意思,所以要双举。

【解】“神通”者,天眼、天耳等六通。

“天眼”,看东西没有障碍,我们坐在房间里面,房子外面周边你统统看到,墙壁不能障碍。

“天耳”,再小的音声你都能听见。现在有望远镜,显微镜,代替天眼,这些无线电代替了天耳,可是总没有天眼、天耳那么方便,不需要工具他就有这个能力。随着功夫的浅深他有差别、不相同,人可以修得;也有少数人报得。报得什么?他生下来就有,中国大陆有,叫特异功能。

我早年在美国见到过,有这个特异功能派到美国去的,给他们做研究工作,真的.我们怎么实验?同修当中让他来看,看我们身体的内部,就有一个女同修,她肺上过去得过肺结核,好了,现在钙化了,他看到了指出来。她这桩事情没人知道,结婚多年都没有跟丈夫说过,被这个特异功能指出来了,指出的位置一点不错,真的,结疤了。

我们问这些人,那时也是我在那边讲经,问他们,这种功能天生的,生下来,他就能看到奇奇怪怪东西,肉眼不能见的他能见,能保持多久?年岁愈大就愈衰退。衰退的原因是妄想多了,你有妄想、有杂念、有“贪嗔痴慢”,这个能力会失掉,大概在四十以后就没有了。最强盛的时期是二十岁之前,这个能量很大;二十岁到四十岁逐渐衰退,最后就没有了。这个道理我们能理解。

“天耳”亦如是。“神足”就难了。

“天眼”、“天耳”,小乘须陀洹就得到了,“初果”,那是修得的,也就是说“见思烦恼”里面五种“见惑”断尽了,“天眼”、“天耳”是我们的本能,它就恢复了,所以自己功夫到什么境界会很清楚。

“二果”就有“宿命通”、“他心通”,别人心里面想什么你知道。“宿命”是自己过去世,阿罗汉能知道过去五百世,自己过去五百世他知道。菩萨时间就久了,不止五百世,百世、几百世,那就是法身菩萨,无量劫之前他都知道,这是“神通”。

“三果阿那含”有“神足通”。“神足”就是变化,飞行自在,远距离不必要交通工具,他念头一想他身就到了。

阿罗汉得“漏尽通”,“漏尽通”就是“见思烦恼”断尽了,他的能力能知五百世、能超越六道轮回,他不住在六道,他住在哪里?四圣法界“声闻法界”,他住那里,是在十法界。

六道超越还有四圣法界——“声闻、缘觉、菩萨、佛”。这是十法界里面的“佛”,地位不是很高,没有明心见性。如果明心见性了,他用“真心”,不用妄心,用“真心”生“一真法界”,它不在十法界,这叫真成就。

净土宗讲的“四土”,“凡圣同居土”是我们现前这种身份往生到极乐世界,小乘四果阿罗汉。四果,权教里面三贤菩萨,他们脱离六道轮回,往生在声闻、缘觉、菩萨、佛,这四界(这四个地方)。如果破一品无明、证一分法身,他就脱离十法界,到哪里去了?到诸佛如来的“实报土”。往生,求往生的人到西方极乐世界生“方便有余土”,不是“凡圣同居土”。破一品无明、证一分法身,那就生“实报庄严土”,地位就高了。

阿罗汉、辟支佛他们是“方便有余土”,“方便有余土”里比我们这个娑婆世界“方便土”殊胜太多了,那没法子比。就是我们这一边“凡圣同居土”,跟极乐世界“凡圣同居土”也没法子比,为什么?他们“凡圣同居土”的人智慧、神通、道力得到阿弥陀佛本愿威神的加持,几乎跟法身菩萨相等。

经上说得多,时时刻刻提醒我们,这样殊胜的果报一生证得真不容易。这话是真的不是假的。你这一生遇到了你就有机会,你要是错过了,那叫真可惜!遇到了不要错过,真正相信极乐世界殊胜、极乐世界不可思议,它的好处真的是究竟圆满,没有能相比,十方一切诸佛刹土都比不上,怎么能不去?!一定要去。

这个注解底下说:

【解】“威德”,“威”者,威神,谓威势勇猛,不可测度;“德”谓功德。如《魏译》曰,无量寿佛威神功德不可思议,彼国一切菩萨于上述之禅定、智慧、神通、威德,悉皆圆满成就。故云无不圆满。

这“圆满”两个字太重要了!谁能圆满?佛圆满。我们一到极乐世界就等于佛,这不是我们自己修得的圆满,这是阿弥陀佛“四十八愿”加持。阿弥陀佛无量劫修行的功德加给你,让你也能像阿弥陀佛一样圆满。是这个意思,这要知道。

这一段是讲的“果德”,定慧圆满。

 

西方极乐世界就在当下,只是我们看不见

 

【科】庚二,显因。分五

我们总要问为什么?这个地方把“因”说出来,“显因”有五种。

【科】辛一、究明密藏。

【经】诸佛密藏,究竟明了。

密”不是神秘、不是秘密。一定要知道,极乐世界诸佛菩萨大公无私,他没有秘密。这个“密”是什么?深密。这个道理太深了,浅学的人跟他讲了他也听不懂,所以称为“密藏”。诸佛的“密藏”就是甚深的智慧、甚深的大德大能。我们有没有?有。他能现前,能起作用;我们不能现前,不起作用。

你譬如天眼,如来的天眼,看远,大而无外,他能看见;看小,他能看到极微之微。今天量子科学家用仪器观察到“微中子”;佛的天眼,不必要任何工具,他能看到,他能看到每一个念头、每一个画面,他能看到,我们不能。我们能看见有一个概念,大概是二分之一秒,半秒有个概念,模糊不清楚。

我们将一个幻灯底片,幻灯,我们知道是一个画面,这个画面如果放在电影放映机里面,速度一秒钟二十四个画面(一秒钟)。我们把二十三个都涂黑,只留一个,放在电影放映机里面去放,那是什么?二十四分之一秒。我们看到什么?看到一个光亮一下没有了,光里的东西完全没看见,就是它速度太快了。要把它速度再减慢,减到二分之一秒(半秒钟),一秒钟里头两张,我们会看到有房子、有树、有人,就有这个概念,什么样的房子没看清楚,什么样树也没看清楚,有个人影子,那个人,人也看不清楚,面目也看不清楚。

今天佛在经上告诉我们,我们现实的这个环境、这境界,外面这个境界,它也是就像那个电视幻灯片一样,它的频率有多高?我们现在看的电视是一秒钟一百张,一百张画面在波动,这是电视,看得很逼真。我们现实的这个世界,一秒钟波动的次数是二千二百四十兆,单位是“兆”,不是“万”、不是“亿”,是“兆”,我们怎么会知道它是假的?!但是法身菩萨他看出来,他有能力看到,清清楚楚,二千二百四十兆这样高频率的他能看得清楚。这些都是我们的本能,我们“自性本自具足”,惠能大师说的,并没有失掉,而是现在我们迷了,迷失了“自性”,这个能力丧失掉了

须陀洹“初果”把五种“见惑”断了,“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”,这五种错误的见解放下了,天眼恢复了。这个天眼恢复也是恢复少分,墙壁不能障碍你,你能看得穿,但是我们人的念头,起心动念,他没看出来,他还不知道,他要等再升一级,证得二果才能够你起心动念他知道。

他能看到,他能听到,他能够意识到,叫“神通”,圆满的“通”是“自性”本具的。所以“佛佛道同”,成了佛完全平等,智慧、神通、道力没有一样不平等,为什么?“自性”里面本有的、本来具足的这些智慧、德能、相好、神通统统都起作用了,都恢复了,到成佛才圆满恢复。

我们到极乐世界去干什么?到极乐世界去成佛,就为这个事情。如果不是到极乐世界,他方世界成佛都要修很长很长的时间才能修得成,要走很多冤枉路,要吃很多苦头,还得生生世世遇到好老师,没有真正成就的人他帮不上忙。

极乐世界好,阿弥陀佛无量的慈悲建立这个道场,在西方极乐世界欢迎我们大家都去。西方极乐世界在哪里?这西方在哪里?给你说真话,就在当下,只是我们看不见,就在此地经上说,距离我们十万亿佛国土,那个说法也没说错。你要是迷而不觉,就像这么远;你要是觉而不迷,告诉你,就在当下。

极乐世界多大?遍法界虚空界,无处不是、无时不是,它是法性,它不是法相。它没有相,它能现相,现相不能说它有;不现,不能说它无。这就无法想象,叫不可思议。

 

身、语、意都善在所住之地住三年坏风水也能变好

 

我们看“显因”:

【解】“密藏”者,《二教论上》云:“法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。”

“法”是法身。佛有三身:法身;报身;应化身。有的时候也把“应”、“化”分开,“应身”、“化身”,四种身。

一定要知道佛所有的我们全有,不是他独有。佛说“一切众生本来是佛”,只要你不迷就是佛,迷了就是众生。迷悟的相是什么?起心动念,分别执着。我们眼看色,耳闻声,舌尝味,同时起心动念、分别执着,这就是迷,这叫造业。业习果报,业有善、恶。善业果报在人、天、修罗;要是恶业,果报在地狱、饿鬼、畜生。起心动念都在造业,言语造作就更严重了,不能不知道。

佛跟众生差别在哪里?佛见色闻声,不起心、不动念、不分别、不执着,这就是佛。我们要真修行怎么个修法?“六根”在“六尘”上修,眼在色上修,耳在声上修,鼻在香味上修,舌在酸、甜、苦、辣、咸上修。修什么?修不起心、不动念,那就成佛了

如果没有办法,还是会起心动念,那就降一等,我做菩萨。菩萨有起心动念,没有分别执着,菩萨的心是平等的,没有大小、没有高下,这第二等人。

第三等,声闻、缘觉。他还有分别,没有执着。

“不执着”就是圣人,小圣;“不分别”大圣;“不起心、不动念”究竟圆满的圣人,就是佛陀。佛、菩萨、声闻、六道凡夫,就这么简单就区别出来了。

你看我们见色闻声是不是起心动念、分别执着?起心动念,心就被染污了;分别,妄念就起来了,不知道“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,《般若经》上说的。无论是真的是“自性”、假的是“法相”,十法界依正庄严,假的不可得。像我们现在就假相,你能掌控得住吗?一秒钟一百次的生灭就掌握不了了,何况一秒钟二千二百四十兆分之一,毫无印象,一点感觉都没有。

科学家知道,科学家发现了,看清楚物质现象是从念头波动现象里面产生的。所以念头可以控制“物质”,因为“物质”是念头生的那你念头好,物质现象就好,就极乐世界;念头不好,外面环境,内是身体,身体的健康、环境的围绕,都是我们起心动念有关系。我们中国人讲外面环境叫“风水”,风水轮流转,风水离不开“自性”,离不开念头,所以才说“福人居福地,福地福人居”。

有懂得风水的,看到中国古时候这修行人的道场都是最好的风水,他们怀疑是不是这出家人都懂得风水、都会看风水,为什么他们建筑都是最好的风水?这个话讲不通出家人不学风水,今天科学家给我们解释出来了,出家人心善,他不造恶,他天天诵经,天天念佛、拜佛,这种心,身、语、意都善,天天修善,他在这里住上三年,这个地方风水,坏风水也变好了就这么个道理。

我们这个学校在此地,如果这里面的老师、学生,个个都懂得“四好”,我们人人都学“存好心,说好话,行好事,做好人”,大家都这么干,三年,兰彼得这个风水,世界第一。境随心转,随着人心转。人心善,这地方就善;人心不善,这地方就有灾难。就这么个道理,环境随着我们念头在转。这些奥秘实说,“密藏”,“密藏是奥秘实说”。

【解】意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语,谓之“密藏”。又《僧史略》曰:“密藏者,陀罗尼法也。是法秘密,非二乘境界,诸佛菩萨所能游履也。”

诸佛菩萨知道,二乘是声闻、缘觉,他们没开悟,或者是他们小悟,大悟他没有。不像菩萨,菩萨大彻大悟、明心见性。

所以诸佛说法,菩萨能理解。要什么样菩萨?法身菩萨。法身菩萨,虽然往生在最殊胜的地方,“实报土”,在“实报土”里面,还有四十二个等级,华严圆教,“十住、十行、十回向、十地”,这就四十个位次;上面还有“等觉”、“妙觉”。“妙觉”就是究竟佛。这四十二个阶级。所以他还需要佛加持他、还需要佛帮助他。佛在报土现报身,也就是说,从“常寂光净土”变现出“实报庄严土”,加持法身菩萨。这四十一位统统是法身菩萨,明心见性的菩萨,不同于“方便土”。

“方便土”里面的菩萨没有大彻大悟,他们有小悟、有大悟,没有彻悟,所以需要佛菩萨加持。“方便土”、“同居土”,我们就知道他们有那么大的智慧、神通、道力,诸佛的密藏,他们也能究竟明了,这是什么原因?是佛力加持的,阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不是加持,他还要修很长时间,修到大彻大悟、明心见性,才能够究竟明了。所以这个是“是法秘密”。

我们看:“非二乘境界,诸佛菩萨所能游履也。”诸佛菩萨是没见性的,像十法界的佛他见不到。

【解】盖谓密藏即陀罗尼,此法深秘,非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士,于“诸佛密藏,究竟明了”综上二义,盖谓诸大士于法身如来,深秘离言之密意,种种难思之语及陀罗尼,悉皆究竟契入,洞然明白。

这是第一个因,是得阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不得这个因,我们在任何佛国土里头修行,都需要无量劫。要修到大彻大悟、明心见性,在我们这个世界,宗门、教下,没有见到一个大彻大悟。可是在念佛法门里面我们见到了。

海贤老和尚,这是现代人,前年往生的,跟我们最近。他修什么?“信愿持名”,蕅益大师这四个字他做到了。他相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛,相信老师不骗他。二十岁出家,老师给他剃头,剃完之后就传他一句话——南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。他听话,他老实,他真干,就是一句佛号念到底,一天到晚不间断。

农民出身,不认识字,没念过书,所以佛经根本就不懂。没有读过一部经,没有听过一次讲演,就是这一句佛号,念了九十二年,他一百一十二岁往生。二十岁开始念,到往生念九十二年,他念到什么境界?跟宗门里头所说的“大彻大悟、明心见性”同一个境界。

开悟之后他不说,没人知道。这也是老师嘱咐他的,明白了,就是以后明白了,“明白”就是开悟,不能乱说,不能说。所以他一生不说。他有神通,知道过去、未来,偶尔露一下,不常露。你说他有神通,他否认,他开口否认。跟六祖惠能一样。六祖惠能也是不认识字,没念过书,大彻大悟他用的是禅;海贤老和尚大彻大悟,他用的是念佛。

 

念佛比参禅容易

 

念佛比参禅容易。禅要没有真正好老师在旁边看着,你要是走错路了,要被魔附身了你不知道,那很可怕!念佛不会,不会出事,一直念下去,肯定会开悟

最好的榜样、最好的例子,难得他给我们表法,他成就了,阿弥陀佛的密意、诸佛菩萨的密意,他完全明白。见阿弥陀佛很多次,我估计至少十次以上。九十二年,尤其是晚年,大彻大悟之后,那见佛太容易了,念佛就见佛、见极乐世界,他心是定的。

什么时候佛来接引他?应该是阿弥陀佛告诉他,什么时候你看到一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,阿弥陀佛就接引他往生,他每天在盼望。

有人会送书给他吗?不可能,为什么?大家都知道老和尚不认识字,没有念过书,怎么可能送书给他?!送书给他那是大不敬,明知道老和尚不认识字,你送书给他干什么?!

就没想到二零一三年一月,真有一个人带了一本书,去看老和尚,老和尚一看到有人带书来,就问他,这书叫什么名,什么书?他就说了,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚一听非常欢喜,把他的袈裟,最心爱的袈裟,穿袍搭衣,恭恭敬敬把这个书拿到手上来,叫人给他照相。就是我们这里这张照片。老和尚一生,从来没有主动叫人给他照相过,只有这一次,这张照片照了第三天就走了,自在往生

往生这一天白天,还工作干了一天,菜园种菜,整地、拔草、浇水,从早做到晚。晚上天黑了,有人告诉老和尚:天黑了,可以收工了,休息了。老和尚给他说:快做完了,做完了我就不做了。他说的是话中有话,人家听不懂。到第二天早晨起来的时候,老和尚走了,才知道老和尚话里有话,他告诉大家做完了,再不做了。

这个老和尚,是阿弥陀佛嘱咐他在这个世间多住几年,为佛门弟子做榜样。做一个什么?老实、听话、真干的榜样,会有成就。特别给念佛同修做往生的榜样。你看往生不难,真有极乐世界,真有阿弥陀佛,不是假的,他见过,他也给我们说过,极乐世界状况,讲出来跟经上说的一样,他没听过经,也没读过经,这个本子他们寺庙里头有,寺庙里也有不少人听我讲经,他到极乐世界看到的情形跟经上讲的一样,为我们作证。这是第一个,佛力加持。

 

务必要做到时时刻刻远离邪恶

 

【科】辛二、调伏身心

【经】 调伏诸根。身心柔软。 

这两句话是第二个,我们在这个世界,用什么方法调伏都收不到效果。到极乐世界就很容易了。

我们看念老的注解:

【解】 “调伏”者,《探玄记》曰:“调者调和,伏者制伏。谓调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。

这两句话重要!一定要调和身、口、意业,不能有不善的念头、不能有不善的语言、不能造不善的业,这是“调和”。

“控制”也是如此,对于我们起心动念,言语造作,都要懂得控制用什么方法?净宗第一法门,用念佛的方法,心里有念头,马上把念头转过来阿弥陀佛、阿弥陀佛,把念头打掉;开口要说话,也是阿弥陀佛、阿弥陀佛,把想说的话伏一伏,想想看这个话该不该说,该说的说,不该说的就别说,身体一举一动的行为,也要“调和控御”。

极乐世界环境好,你看到的、听到的、接触到的都是正面的,都看到佛菩萨。那个地方的天人,也完全跟佛菩萨学习。佛菩萨照顾大家,让大家在极乐世界不会起一个恶念、不会说一句闲话、不会去做一桩坏事,这世界多美好!

【解】盖谓调制三业,令离恶行也。“诸根”者,眼耳等“六根”。

““眼、耳、鼻、舌、身、意””叫“六根”。

【解】“调伏诸根”即调制身心,令离尘垢邪恶。

务必要做到时时刻刻远离邪恶。“邪”是一切不正的念头行为;“恶”是指“十恶”——“杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴”。这“十恶”,一定要远离,这叫“修行”。

【解】“柔软”,谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强,刚强则难教化。

“道”是经教,佛陀菩萨的教诲,我们每天读它,依教修行,希望这一天从早到晚,没有违背。没有破戒、没有犯规,这样就好。

【解】反之则为刚强,刚强则难教化。

个性坚强的人,他不听、他不服,那容易造业。

【解】《法华经》曰:“众生既信伏,质直意柔软。”即“身心柔软”之意。

最重要,信,佛所说的话要相信,相信这些话对我们有真实的利益,决定没有差错。佛不相信你还信谁?!

佛是世间第一大善、第一大德、第一大智慧,常常亲近佛陀。读经就是亲近佛陀,念一个小时,就是这一个小时在佛身边;念两个小时,两个小时在佛身边。所以"身心柔软"就能够做到。

 

阿赖耶像仓库一样,我们起心动念统统都在里头存着

 

【科】辛三、正慧除习

【解】 “正慧”,真正之慧。真者,真实。正者,无邪。离颠倒为正。

这个意思高了。这个“真”是“真如”。入实相,契入真如实相,那是大菩萨。明心见性就契入真如实相,这不是普通人。

【解】故离虚妄分别,照了“真心”之智慧,名为“正慧”。

这一句意思很深。“虚妄分别”,不应该分别的你分别它,这叫“虚妄”。什么时候?从早到晚“六根”所接触到的境界都是虚妄分别。有虚妄分别,“真心”的智慧就没有了;要离虚妄分别,“真心”智慧才能现前。

念老注解这里注得很多,“契真入实为正,故离虚妄分别,照了“真心”之智慧,名为‘正慧’。”

【解】 “余习”。烦恼断后,残余之习气,名为余习。又名残习,或径名习气。二乘不能断除余习,唯佛独能断之。

那凡夫就不必说了,“习气”,唯识家所说的阿赖耶识里面的种子,我们现在一般讲“印象”、“记忆”,你还记得吗?你为什么会记得?过去做的事情,阿赖耶识里头有资料。

阿赖耶像仓库一样,像资料室一样,我们起心动念统统都在里头。不但这一生在里头,过去生生世世所干的全在里头。这里头都有档案,这一调就调出来了,没有办法抵赖的,有证据,有凭有据。所以人不管他行善造恶,总有一天,他完全明白了。

为什么行善?为什么造业?习气在作祟,习气在引导他,这个习气断不掉的。证得阿罗汉果,还有习气;权教菩萨也有习气。只有明心见性的人,他们有能力、有真实智慧转八识成四智,习气才断掉;大菩萨、三贤菩萨不行,没见性。这是我们不能不知道的。

【解】《大智度论》曰:“阿罗汉、辟支佛,虽破三毒,气分不尽。”

他真的没贪,真的不贪、不嗔、不痴,可是在日常生活,言行举止还有贪、嗔、痴的习气,所以说气分没断净,他确实没有了,真断了,不是假的。所以他能够脱离六道轮回,能够生到四圣法界里面声闻法界,他到那去修行,在那边断习气。

【解】“譬如香在器中,香虽去,余气故在。”

这举个比喻,我们盛香,香的盒子,或者是瓶,或者是罐子,盛檀香木、檀香粉,把香倒尽,干了,确实没有香了,一滴也没有,闻闻还有味道,那就是习气,香的习气。佛经上很多用酒瓶做比喻,酒瓶盛酒,酒把它倒尽,倒光了,确实没有了,擦得很干净,甚至于你还放了几天,闻闻还有习气、还有味道在。佛用这个来比喻“习气”,确实没有了,习气在

【解】“又如草木薪,火烧烟出,炭灰不尽,火力薄故。佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。”

这是讲烧柴,火烧烟出去了,可是炭火还有烟的味道,为什么?没有把它变成碳。碳还有味道在,那就是柴火的习气,在碳里面很明显的可以发现。

底下举个例子:

【解】“如舍利弗嗔恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。”

这是举出三位阿罗汉,他们的习气很重。佛在讲经的时候谈到“习气”,用这三个人来做比喻,三个人都证阿罗汉果。我们晓得证阿罗汉果“见思烦恼”断尽了,要不然他不能证果。“见思烦恼”真的断尽了,还是有习气,习气难断。我们从这个地方就能理解,法身菩萨断“无明烦恼”尽,“无明烦恼”断尽了,大彻大悟、明心见性,他住“实报土”。“实报土”里头是平等境界,“实报土”里面的菩萨、大菩萨分别、执着完全没有了,但是有什么?他有起心动念。起心动念也没有了,法身菩萨,为什么他还有四十一个阶级,这四十一个阶级从哪来的?我们知道从习气来的。也就是说,他无始“无明烦恼”真断掉了,习气有厚薄不一样,分为四十一品慢慢断,要多长时间?大乘经告诉我们,三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫是断无始无明习气的,要这么久,无明习气没有了,真不容易,经过四十一个阶级,十住,初住到十住;初行到十行;初地到十地,还有当中漏掉个十回向。“十住、十行、十回向、十地”,四十个;上面“等觉”,再上面“妙觉”,他们把烦恼习气才完全断干净。完全断干净留有习气,这是法身菩萨。法身菩萨把习气断干净,还要三大阿僧祇劫。有没有办法提前?没有。

极乐世界的好处,无比殊胜第一德、大德——无量寿,三大阿僧祇劫跟无量寿比较的,一比较的,那时间很短,不长,是这么个道理,我们不能不知道。

它这个地方还有一个比喻:

【解】“譬如人被锁初脱时,行犹不便。”

这讲犯罪的人,身上带着手镣、脚铐,刑期满了,他出监狱了,这手铐,脚镣、手铐给他解开了,他行动还是不方便,这不方便就是“余习”,比喻作“余习”。

【解】现极乐大士“无复余习”,表能行至佛之行处。

这一句可了不得,太难了!到极乐世界去的人不但烦恼断了,习气也没有了。那就是说明,极乐世界“实报土”的菩萨,这些法身菩萨四十一个阶级,他不需要三大阿僧祇劫,他很快就可以出离。为什么?得阿弥陀佛本愿威神加持。

阿弥陀佛本愿威神是平等的,那我们就想到了,“凡圣同居土”往生的人,得的利益最大,为什么?他在其他诸佛刹土要修无量劫,到极乐世界的时候,大幅度的缩短了,需要不需要三大阿僧祇劫?不需要,太长了。三大阿僧祇劫断尽,那像华藏世界,十方诸佛刹土是这种状况;极乐世界不是的,他很快他就成就了。

【解】故《魏译》谓彼土诸大士“究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德”也。

这个里头着重在“究竟”。“究竟”就是习气断了。如果没有“究竟”两个字,“一切菩萨所行,具足成就无量功德”,那还带有习气;加上“究竟”,习气没有了,这个不可思议。

【科】辛四、依佛所行

【经】依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。

这个“佛”是阿弥陀佛,阿弥陀佛之所行,换句话说,极乐世界这些往生的人,模仿力非常强,阿弥陀佛是榜样,佛怎么修,我们照做,我带头,佛所做的我们一定真干。

像底下这两句,“七觉圣道”,这就是“八正道”;“修行五眼”,《金刚经》上讲的“五眼圆明,照真达俗”。他成就了,极乐世界成就快,不这样说法,我们对于极乐成就快有怀疑。它凭什么快?快速,凭什么究竟圆满成就?这就感佛的恩。阿弥陀佛恩德无量无边,阿弥陀佛“四十八愿”加持,阿弥陀佛无量劫修行的功德加持,所以这么快速。

这一品经读到,我们对于极乐世界的向往肯定生起,尤其生起决定信心,下定决定我这一生非去不可!这个世间统统都把它放下,每一天吃得饱、穿得暖,有个小房子遮蔽风雨,足了,其它的不要了,我就一句弥陀念到底,念念求生西方想极乐世界。你看看,三年,阿弥陀佛会不会给你送信息。一般真念佛人,三年就见到阿弥陀佛,定中出现、梦中出现,来托信息给你,让你死心塌地。为什么?极乐世界已经注册了,已经有名了,阿弥陀佛讲堂有你的座位,等着你去。这才真正叫究竟圆满,这不是假的。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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