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2014净土大经科注-第355集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:24
浏览量

 

2014净土大经科注-第355

净空法师  佛历三零四三年六月十四日  西历2016717 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

希望把释迦牟尼佛、古大德的佛法特别是大乘八大宗派承传下来

 

请看《大经科注》第八百四十四页倒数第六行看起:

【科】辛四、依佛所行

【经】依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。

这个题的意思:佛是怎么修行证果成佛的。我们如果要想一生成就,释迦牟尼佛是我们最好的榜样,这段有个大略的介绍,希望我们能够取法于佛陀。

第一个讲“七觉”,“七觉支”;第二个“圣道”,就是“八正首”;第三个是“五眼”。后面还有很多。

黄念祖老居士注解这部经,用了八十三种经论,大乘小乘、显教密教、宗门教下,统统都有、都涉及到了。可以说这部经的《注解》,是集世尊四十九年所说一切法的大成,引用这么多经典注解。

可是我们学起来还不够,还要查参考资料。这些参考资料也不少,有不少学习的同学花了很长的时间,把这些材料统统都抄出来了,编成一套书,《净土大经科注参考资料》,上下两册,这参考资料就这么多。

真正要学净土,《注解》这样两大册,《参考资料》也是两大册。所以这是我们汉学院佛学系里面主要的课程。

我们希望大乘八个宗派都有一个概略的认知,然后在这些宗派里面,自己喜欢有能力可以修学的,专攻一门,一生真的能够把古大德、释迦牟尼佛的佛法承传下来,再传给后世,这个功德无量无边。

我们知道,中国传统文化确实能解决二十一世纪的社会问题,能救中国传统文化、能救整个人类的文明,这是许许多多外国学者、这些汉学家他们所总结的。

 

大乘其他的宗派没有带业往生的,唯独净土法门带业往生

 

我们希望我们的同学们,“一门深入,长时熏修”,我相信,我有理由相信,最后选择净宗、往生净土,是真正能办得到的、是决定靠得住的。

大乘其他的宗派,必得要断烦恼才能证菩提的,没有带业往生的。唯独净土法门带业往生,生到极乐世界等于成就了。怎么说“等于”?到极乐世界,每一个人“凡圣同居土”下下品往生也不例外,他的智慧、德行、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛教化众生,那个心里头没有分别,不必分别你们程度高下,到极乐世界平等待遇。用什么标准?等觉菩萨的标准,今天我们所说文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏,像他们这样的大菩萨,跟他们平等,是太稀有了、太难得了。所以这个法门一切诸佛都说,不是一尊佛说、两尊佛说,一切佛都说“难信之法”。

我对于这一句经文有很深刻的体验,为什么?我就是“难信”。“难信”到最后信了,我用了多少时间来相信?用了三十年。我学佛到今年六十五年,六十五年的时间,用了三十年我才相信。

早年初学佛没多久,忏云法师劝我,让我在他的茅蓬读《弥陀经》三部注解:莲池大师的注,《疏钞》;蕅益大师的《要解》;幽溪法师的《圆中钞》。这是《阿弥陀经》最著名的三部注解。我读了,而且还把它里面的科判划出来,印象很深刻,欢喜赞叹,叫我学,我不肯学,这“难信”。

以后亲近李老师,李老师是多次劝我专修净宗,我也没接受,真不容易。

什么时候接受?我讲过两次《华严经》,都讲很长时间,讲好几年,但是都没有讲完,缘不足,逼着我们不能讲下去。第二次讲的时候,是《八十》、《四十》同时讲,一个星期讲三次,一次两个小时,两次讲《八十华严》,一次讲《四十华严》。《四十》就是《普贤菩萨行愿品》,贞元年间翻译的,一共四十卷经文,讲到善财童子五十三参。我忽然想到:善财童子是文殊菩萨的入室弟子,也是文殊菩萨会下第一弟子,他学什么?他是什么法门成就的?这段经文,在《四十华严》第三十九卷,它总共四十卷,三十九卷,我看到了,这才五体投地回过头来。感谢老师、感谢忏云法师,他们真正是有智慧、有道行把这个经介绍给我,可惜我们自己愚痴,智慧、福德不足,不愿意接受。

我到八十五岁这一年,这部经,专修这部经、专讲这部经

过去没有看到念老的《注解》,我是依照李老师“眉注”这个本子,是老师讲完之后给我了,老师往生之后,我印了一万册流通,许多人看到生欢喜心,来找我讲演,我前后讲了十遍。以后看到念老这个《注解》,我讲《注解》这是第四遍,愈讲愈欢喜,愈讲信心愈坚固、愿心愈恳切。

这个里面世尊所行,我们要知道,认识释迦牟尼佛,向释迦牟尼佛学习,在这段经文里面只有四句,“依佛所行”,具体指出来“七觉”。

 

“择法”不容易,没能力只有依靠老师

 

我们看念老的注解:

【解】“七觉”即七觉支,又名七觉分,或七菩提分。觉者,有觉了与觉察之义。觉法分为七种,故曰支,或曰分。七种之名为:念、慧(又名择法)、精进、轻安、喜、定、行舍。

择法”很不容易

释迦牟尼佛一生,说那么多经论,大乘、小乘、显教、密教,开那么多法门,“法”是方法,“门”是门径,这个方法、门径是通无上菩提,用宗门话来讲就是通大彻大悟、明心见性,见性成佛。这些法门在中国这两千年历史上所记载的,有不少修学成就的,大乘八个宗派都有,小乘就不必说了,显教、密教都有大成就的人。这就说到“择法”,自己没有能力“择”,选择,老师就非常重要你说我们,我这一生算是很幸运,讲经没有中断,从经典里面证实,老师的选择正确的,老师教给我正确的,我才感恩。

如果早年我知道这个、理解这个法门,我这一生都会学这个法门、讲这个法门,不至于讲了很多经论,七八十种,这是什么?杂了,乱了。虽然是一部一部学,没错,“一门深入,长时熏修”,没有离开这个规矩,但是学得太多。这个也是缘分,因为我没有道场,居无定所,到处流浪,信众们要我讲什么,希望我讲什么,我就随顺他的意思就给他讲,所以讲了那么多种。

以后我们读到昙鸾、道绰,这两个人是东晋时代的人,应当是净土宗的祖师,因为他们的著作在中国失传了,日本人带回去了。他们的著作回来之后,大家就想起来净宗应该初祖是慧远,二祖是昙鸾,道绰是三祖,昙鸾是二祖,善导是四祖我们现在善导是二祖,前面两个没有。夏莲老,夏莲居老居士、黄念祖老居士,都主张要把这两个人补进来。

 

念佛的人愈多,这个地区福报就愈大

 

道绰法师一生讲《无量寿经》几百遍、讲《阿弥陀经》几百遍,这个正确,这个难得!一生就讲一部经

中国土地这么大、人口这么多,一千多个县,你每个县能够讲一次、讲一部,讲到一百岁大概还没讲圆满,好!这是我们早年,我是很有这个意思,没有这个缘分,这个跟善导大师当年在长安劝大家念阿弥陀佛,是同样的意思

净宗,念佛的人愈多,这个地区福报就愈大,“福地福人居”。“福人”是什么?念佛的人。“福地”是念佛的地方

我们看了道绰一生的行谊,非常仰慕,很想追随。《弥陀经》可长可短,短讲,三天可以讲完,一天讲两个小时,六个小时讲完。通常一般法师讲《弥陀经》,七天,七天好!他们都是一天一个小时,七个小时,因为有翻译,不同的语言,那要迁就大家,好事情!

《无量寿经》前面讲过十次,大概我讲都是一百多个小时、两百个小时。换成这部《注解》,我们在一起学习,我记得我第一次讲,是一千二百个小时,一年讲一部,那个时候一天两个小时,一千二百个小时;以后第二次、第三次、第四次都是一天讲四个小时。

第四次我们很认真,真正想学,所以说得很细,时间很长。这一次到今天是第三年了,看样子,今年看能不能讲圆满。讲圆满,后面我们就再讲还是这部经,还是这部《注解》。

所以我们看到这个地方,择法不容易

 

“择法”是真实智慧,“择法”的真伪非常重要!

 

念老底下的注解:

【解】此七觉支之义为:㈠择法觉支,以智慧简择法之真伪。

择法”是智慧,真实智慧

海贤老和尚自己没这个能力,二十岁出家,师父看出这个人是法器,法器就是有缘分造就的人才,不是普通人才,他一生当中他能成佛,这种人才很少见,一万人当中找不到一个,稀有难逢。

老师,我们相信他的老师,也是大彻大悟、明心见性,把这个法门传给海贤,告诉贤公老和尚一直念下去,就一句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一直念下去,明白了不能说、不能乱说。那个“明白了”是什么?大彻大悟。海贤老和尚确实大彻大悟。

大彻大悟那个境界,跟释迦牟尼佛三十岁夜睹明星大彻大悟同一个境界;跟六祖惠能大师二十四岁大彻大悟、明心见性也是同等境界,宗门所说的“见性成佛”。这是什么佛?“分证即佛”,虽然不是圆满,他是法身大士,往生极乐世界是“实报庄严土”,圆证三种不退,“圆”是圆满,“证”得“位不退”

阿罗汉就“位不退”,不会再堕落为凡夫。菩萨“行不退”,圆教三贤菩萨,他不会退转成阿罗汉,弘法利生再辛苦,他都会做下去。海贤老和尚也是,你在他一生看到,“位不退”、“行不退”,最后“念不退”。“念不退”,念念都向着究竟佛果这个方向、这个层次,他不退转,也就是他往生“实报土”,“实报土”里面四十一个位次,他逐步向上提升,他不会退转。这是八万四千法门,门门共同走的这条康庄大道。但是时间很长,要无量劫,所谓“三大阿僧祗劫”,专指大彻大悟之后证得究竟佛果所需要的时间

这个“三大阿僧祗劫”在哪里修?在“实报庄严土”修,不是在普通世界。“实报庄严土”,你有那么长的寿命,报身,证得报身。佛从“常寂光净土”,因为报身,菩萨有感,他只要生到“实报土”,法身如来立刻就现报身,为什么?到“实报土”去度法身菩萨,法身菩萨还要圆满佛果,来加持他、来帮助他,让他平平安安顺利的提升,达到究竟圆满的佛果。

所以“择法”的真伪非常重要!

 

现代人的佛学著作不敢恭维,用古大德的著述较安全可靠

 

特别是现代这个时代,怎么办?哪个是真的?哪个是假的?老师告诉我:现在真正善知识找不到,“择法”就是取古人譬如我们学这部经,我们找谁的注解?找古人注解。古人跟现在人不一样,古人出来讲经都是开悟的,没有大彻大悟也是大悟,才有资格出来讲经。要是注疏,给书做注解,不是大彻大悟不能做注解。大彻大悟,跟佛的知见完全相同,就是他有跟佛相等的智慧,不会说错了

我们学《华严》,参考资料找谁的?找清凉大师的,找贤首大师的,找宗密大师的,这决定不会错

过去我学《楞严》,我找交光大师的;找长水大师的,宋朝的。交光是明朝的。古大德,历代高僧大德都肯定,这个注注得好。

现在人呢?现代人著作的,我们自己没有那个程度,比他比不上,还是用古大德的比较安全、比较可靠。老师教我这个,古大德的注解注得有深度,有些时候看不懂怎么办?找参考资料,参考资料是《佛学大辞典》,找这些资料

我们这个书的资料,从许多参考资料里头找出来的,这都是非常珍贵可靠的资料,《净土大经科注参考资料》,都找出来了,都在里头,这是很用心,用了功夫,非常难得!我们汉学院的时间并不长,总共只有五年、六年,本科三年,硕士一年,博士三年,七年。我们学这部经,七年的时间够用了,真正彻底搞清楚,自行化他,自己依这部经修行,再劝导大众。

所以这个“七支”,第一个就是选择法门,认识“真妄”

 

如果“戒定慧”不如古人,你怎么能批判古人?

 

我们要相信古人的话,今天专家学者都用科学的态度,都抱着批评,实实在在讲他的“戒、定、慧”能不能比得上古人?如果“戒定慧”不如古人,你怎么能批判古人?!现代人喜欢批判别人,把别人批评倒了、打倒了,自己就上升了,抱着这样的心态。我们读《华严经》,看清凉大师注解,能够把清凉说错的地方指出来,自己就在清凉之上了,真的能不能达到了?难,不简单。

所以黄念老有智慧,你看,生在这个时代,谁也不相信佛菩萨、圣贤人。黄念老要是自己来注解,没人相信,人家瞧不起他。他这个方法用得妙,用经论来注解,你没话说了,八十三部经论,用古大德。这些古大德都是大彻大悟、明心见性,都是在历史上有名、被人称赞的,世世代代读书人、学佛人提起都恭敬、赞叹,用了一百一十个人,就凭这一点我们就佩服念老,他选择的这个注子,真的就如同一个人做注解,天衣无缝,你找不到它的缺点,这个太难得

所以我今天是劝大家就依这部经——夏莲居老居士的会集本;就依这部《注解》——黄念老。夏老,我们没有缘分,没有见过面。可是念老晚年我们认识了,认识之后,一年总有一段时间我去看他,他在世的时候一年至少三次,一次到北京去住一个星期。这一个星期都在一起,不是他来找我,就是我去找他,深受法益。

 

一定要在断恶修善方面勇猛精进

 

【解】二、精进觉支,以勇猛之心离邪行、行真法。

注得不多,非常精华,跟经典没有两样。一定要勇猛精进!在哪个地方用力?断恶修善。“离邪行”是断恶;“行真法”是修善,要真干。

【解】三、喜觉支,心得善法,即得欢喜。

“法喜充满”,我们在学习经教当中有,很多同学都有,要真正深入。好书,特别是佛书,永远读不厌,一遍比一遍欢喜,这是一般的典籍做不到。再好的小说、文学作品,中国小说有四大部,《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四大小说,在文学上地位很高,你从头到尾去念,你能念多少遍?顶多念十遍就不想念了。可是你读《四书》、你读《无量寿经》,你读上三千遍还想念,还想念三千遍;三千遍念完了,还想念三千遍,这是什么力量?这东西是真的东西,它不是假的,法喜充满。法喜充满是念透了,无数遍才真正法喜充满

生欢喜心,生大欢喜心,念到功夫成了,念到“事一心”、念到“理一心”,心想见佛,佛就现前;心想见极乐世界,极乐世界就现前,你怎么会不欢喜?!

【解】四、轻安觉支,断除身心粗重,使身心轻利安适。

这在现代的社会讲压力,咱们每个人都有压力,压力没有了就“轻安”了,这个大家好懂。没有压力,心理没有压力,精神没有压力,身体没有压力,工作没有压力,生活没有压力,你多快乐!这就是七觉支里头的第四句——“轻安觉支”。

 

定慧均等的方法最妙的就是读经

 

【解】五、念觉支,常明记定、慧而不忘,使之均等。

这有特别的说法,“念”,“念”什么?明了记住。“记”是明记,他不会忘记。“明记”什么?“定慧均等”,不能够偏重偏于慧,就是慧多定少,这个人虽然有智慧,心浮气躁慧是什么?慧是分别,他的妄想多,我们一般讲主意多、点子多。这大家就容易理解了,这是慧超过定。

如果是定多慧少,容易昏沉,精神提不起来。这个都是修行的障碍,所以一定要记住“定慧均等”。

定慧均等”的方法最妙的(这是我体验出一点点)就是读经。读经,什么都不想,连经的意思也不想,只是把经字字念得正确,没念错、没有念漏掉,从头一遍一遍的念,这是“定慧均等”,不要想经里头的意思一定要知道,佛说经,心地里头干干净净,一念不生,这样流出来的,不是他怎么想想出来的。落在“想”里面、“思想”里面就变成阿赖耶识,妄心。“妄心”流出来的不是真智慧;一定要“真心”流出来的是真智慧。

所以古人“修定”,这就是说为什么现在人没有办法跟古人比。

古人心清净、平等;现在的人心不清净,里面夹杂着“贪嗔痴慢疑”、夹杂着是非人我,这样的心所流出来的是烦恼、是习气,不是真智慧

所以要知道诸佛菩萨、祖师大德,他们留下来的这些著作都是“自性”流出来的,“自性”流出来的是智慧,这里头没有烦恼、没有杂念,这个道理我们一定要懂、要遵守古人所讲的我们望尘莫及,一定要知道比不上。什么比不上?“戒定慧”比不上,在根机上就有很大的差别。所以一定要懂得尊重古人。

 

唯有英雄才认识英雄佛菩萨才认识佛菩萨

 

现在人喜欢批评人,连佛都批评,菩萨以下更不必说了。我们在这种现象里面受不受影响?有人批评《华严经》是假的、《楞严经》是假的,我听了作何感想?世间一个善人君子都不愿意说假话,都不愿意批评人。这种批评人的人,心态狂妄自大,以为一切人都不如他。

我们从古圣先贤典籍里面看,古人有一句谚语说“学问深时意自平真有学问、真有道德,他的心是平的,不起波浪。佛到究竟圆满了,佛批不批评人?批评人,有。佛怎么批评?“一切众生本来是佛”。你看他批评得多好!只有佛才会有这种批评,“清净、平等、觉”里面看到的“一切众生本来是佛”。什么样的人批评佛也是众生?他说的有没有错?实际上说的不错,众生跟佛是平等的,佛就是众生,众生就是佛,我们这样理解就没错,也肯定他了,你也不错,跟佛没有两样,这一笑了之。

所以批评人不简单!唯有英雄才认识英雄,唯有佛菩萨才认识佛菩萨,凡人批评佛菩萨那是造业,业自有果报,我们不必去理会它只是我们自己要不断的向上提升,那就要赞叹、要恭敬,不可以轻慢一个众生,为什么?《坛经》大家都很熟,惠能大师开悟最后一句话要牢牢记住,“何期自性,能生万法”。

“万法”里头包括动物植物、包括山河大地、包括小草、包括泥沙,它从哪里来的?“法性”变现出来的。

“法性”能生、能现;诸佛如来、阿弥陀佛也是“法性”所生、所现。平等的,没有差别,这个道理一定要懂。这个经是真的,那个经是假的,如果遇到佛菩萨了,他去讲这个假的,假的也变成真的,妙!那要是遇到假的,假菩萨、假佛讲佛的真经,真经也变成假的了。这些都在“七觉支”里面“择法”。

我们对于一切法、世出世间一切法要用什么态度?要用“觉知”的态度,不迷不管什么人说,他都不影响我,对我不会造成,当然更不会造成不利的影响。我们都赞叹,平等赞叹,真正知道是“一法”,“一切即一,一即一切”,《华严经》上说的。

如果我们拿宗教来说,“一切宗教就是佛法,佛法就是一切宗教”,入不二法门。这是《大方广佛华严》,什么问题都化解只有凡夫在里面起分别、起执着,批评这个对、那个不对;遇到通家全通了,他没有分别,他没有执着,他看到真的了。惠能大师的五句话,他看到真的了,最后一句是看到整个宇宙的真相、看到“万法”的真相,跟《华严》、跟《楞严》、跟《法华》里头讲的没有两样。

所以“念”,我们念念是“阿弥陀佛”,阿弥陀佛很了不起,阿弥陀佛让你法喜充满。人家跟你讲真的,“阿弥陀佛”;人家跟你讲假的,也“阿弥陀佛”;人家跟你讲善的,也“阿弥陀佛”;跟你讲恶的,也“阿弥陀佛”。除“阿弥陀佛”之外,没有二法好说。“阿弥陀佛”是一,全归一,万法归一,一即万法,一即一切,一切即一

【解】六、定觉支,使心住于一境而不散乱。

那我们就是把这个心定在佛号上,一心念佛。

“七觉支”这七个法门里头第六个法门——“定”。

【解】七、行舍觉支,舍诸妄谬,舍一切法,平心坦怀,更不追忆。

这就是我们刚才讲的意思,“舍”是放下,把一切都放下。不但世间法要放下,佛法也要放下,为什么?释迦牟尼佛说过,他四十九年没有说过一个字,谁要说释迦牟尼佛说法,那叫“谤佛”。释迦很厉害,把话说绝了,你还能批评他吗?他没说一句话,你要说一句话,你就在谤佛陀、谤佛了,这些对佛法、对经教批评的人都应该好好记住这一句,真正通的人笑话你,你要知道,怎么比咱还是比不上佛,还是佛高明。

这个七条重要。这个七条,释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学,无论他是说法,还是行道,都不离这七句,他统统具足,一切时、一切处,“自行化他”全具足这个七条,我们要懂得。

 

金碧辉煌的大道场不庄严,唯有福慧是真正庄严

 

下面,这个第七条尤其好!

“平心坦怀,更不追忆。”为什么?你才有机缘开悟。

“平心坦怀”是“大定”,心是平的。我们这个经上经题“清净、平等、觉”,这就是“平心坦怀,更不追忆”,不起心、不动念,大彻大悟。世间人做到“平心坦怀”得大自在,他能不能得定?他不能。为什么?他起心动念,还有许许多多的习气会不定什么时候就冒出来了,习气、妄想断不掉。晚上作梦,那就是习气不能控伏、控制。有禅定的功夫晚上没有梦。所以经题太重要了!

本经的经题上半段是果报,下半段是修因,修因证果。修“清净心”证阿罗汉;修“平等心”证菩萨;修“觉”成佛。“清净、平等、觉”,果报大乘,“大乘”代表智慧,“无量寿”代表福报,福慧庄严。唯有福慧是真正的庄严,不是盖大道场,金碧辉煌,不是的。释迦牟尼佛没大道场,什么庄严?福慧庄严。

所以“无量寿庄严”,你看,这种“庄严”是“自性”的庄严、是性德的流露,与世出世间一切法都不相干,“自性”本自具足。“大乘无量寿庄严”,讲绝了,究竟圆满,“阿弥陀佛”做代表。所以我们用什么庄严?要用福慧

不要藏一些珍贵东西。我一生喜欢用什么?人家名贵的一些字画,我喜欢用复制品,为什么?挂那里没有人要。挂名人的东西,人家把你拿去了你生烦恼;这个人家拿去了,我也不生烦恼。

送给我珍贵的这些供养品,我统统不要,转手就送别人。为什么?我没地方放。所以,现在这个财物方面的供养,我统统转过来供养英国汉学院。我自己天天想的,想的极乐世界、想的阿弥陀佛。九十岁要想回归极乐了,极乐是老家,其他的什么都不想了。

【解】又《会疏》曰:“七觉支者,(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,故名择法。”

这条我们有没有?是不是很会简别真伪?“七觉支”是真的,它的反面是假的,要清楚。极乐世界是真的、阿弥陀佛是真的、无量寿是真的,这个世界上没有。

 

凡是学来的都不是真的,开悟了“自性”里头的是真的

 

这个世界,物质世界假的;聪明智慧是假的,不是真的,是要天天上学慢慢去学。

凡是学来的都不是真的,记住这句话,你是学来的。“真的”什么?真的不要学,开悟了“自性”里头是真的,无量智慧、无量德能、无量相好。

释迦牟尼佛没有人教他,他虽然参学十二年,十九岁到三十岁,广学多闻,印度所有的宗教他都学过、所有的学派他也学过,印度是哲学之国,他都学过。学了之后怎么样?觉得没用处,不能解决问题。什么问题?不生不死这个问题,它解决不了,所以放下了。

十九岁放弃王位出家了,做苦行僧,是放下“烦恼障”。你看世间人要争的,要争着做王,他有这个地位不要了,他明白了,那是假的,不是真的。世间的学问他学了十二年,最后是不能解决问题,到菩提树下入定,再不学了,放下了,在入定的当中豁然大悟,夜睹明星、豁然大悟,智慧现前,从这就开始讲经。

讲“阿含”,这是一个大的系列,十二年。

接着讲“方等”。“阿含”好比小学,“方等”是中学。前面集小学,后面发展是大学,“方等”八年。

再向上提升大学,大学讲“般若”,讲智慧,真实智慧,讲了二十二年。经典也最丰富,《大般若经》六百卷。

最后八年研究所,把这些大乘菩萨统统提升为法身大士,办研究所一样。

你把它看清楚了,释迦牟尼佛不像是一个什么宗教教主,他是一个社会教育家。你看他一生所干的,告诉我们宇宙从哪里来,宇宙从念头变现出来的,跟今天量子力学家发现的完全一致、完全相同。

 

三千年前释迦牟尼佛把“物质”讲清楚了,而科学用了四百多年

 

所以量子力学家对释迦牟尼佛佩服得五体投地。科学搞了四百多年,才把这个“物质”是什么搞清楚,没有想到三千年前释迦牟尼佛讲得比他还清楚,连“物质”从哪里来的,“从心想生”、“相由心生”、“一切法从心想生”,多清楚、多明白,被现在量子证实了。

所以我相信,再过个二十年就应该差不多,量子力学家再把一个“念头”是什么搞清楚,然后大乘佛法就是世界上最高的科学,科学家承认了。

所以我们常常介绍给大家:佛法是什么?佛法有世间法、出世间法,世间法里面讲伦理、道德、因果;出世间法里面讲哲学、科学,都达到登峰造极

那么它是不是宗教?是。中国“宗教”两个字它完全符合。中国“宗教”两个字的意思:是人类主要的教育;第二是人类重要的教学;第三是人类尊崇的教化,大众都尊重、都崇拜、教化。中国“宗教”是这个意思

释迦牟尼佛一生的教学,当之无愧,它是“真宗教”。所以这个我们不能不搞清楚的,这个经典真的是经典,永恒不变,任何一篇翻出来,我们两个小时都讲不完,甚至于一句、一个字,讲上一个月、讲上半年也没讲完,妙义无穷。这是什么?这是智慧。

 

东方人求智慧,西方人求科学

 

东方人求智慧,西方人求科学。科学是知识,知识,用这些方法求可以,智慧不可以。智慧要用另一套方法。什么方法?万缘放下,一念不生因为智慧是“自性”本有的,这些妄想、杂念它是障碍,把我们智慧障碍住了,它出不来;必须万缘放下,一念不生,智慧就现前。所以“戒、定、慧三学”开发智慧,教我们“万缘放下”这是戒律。戒律你遵守、你去修,认真去修学,从放下,“六根”在“六尘”境界上一念不生,智慧现前。

 

无论是宗门、教下、显教、密教,“择法”比什么都重要

 

智慧观诸法时,能简别真伪。”然后我们就懂得取舍,假的、虚伪的我们就不要。“物质”是假的;“念头”、“七情五欲”是虚伪的,不是真的。人情变化太大了,今天好了,明天恼了。父子多亲,长大之后儿女不孝,还得杀父杀母,何况其他?!

所以,要晓得“情”是虚伪的,事,“物质”是事,是假的。物质”是假的,“情”是虚伪的。假的、虚伪的都应该放下,这叫“择法”。

那么什么是真的?我们经题上讲的“清净、平等、觉”真的,你能够证到、证得;“大乘无量寿庄严”真的,你能够得到。只要心地回归“清净、平等、觉”,你必定生极乐世界,阿弥陀佛会来找你、会带你去。生到极乐世界,“大乘无量寿庄严”就全部出现了。

“取舍”,如果我们留恋这个地方,往生极乐世界就靠不住了,必须舍得干干净净。好事怎么做?“为往圣继绝学”,好事,认真去做。做了怎么样?不放在心上。心上放什么?放阿弥陀佛,就对了。要把这些好事放在心上,将来是人天福报,出不了六道轮回。这一念之间关系太大了。天道寿命虽然长、福报大,它有尽头,时候到了还是要搞六道轮回,出不去。这是决定要搞清楚、搞明白,所以这叫“择法”。

【解】㈡精进觉分,精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益之苦行,常勤行在真法中,故名精进。

这一条也说得很清楚,必须“善能觉了”。特别是对佛法,八万四千法门,是接引八万四千种遇缘不相同的、根性不一样的众生而说的,不是对一般人说的。你的根性跟它相应,很容易成就;如果不相应就很难,一辈子功夫白费了。

无论是宗门、是教下、是显教、是密教,“择法”比什么都重要师有慧眼,老师有“戒定慧”,为我们选择的法门决定跟我们的根性相应,如果不相应他传给我们,那错误在他;他有这个智慧、他有这个德能,帮助我们选择。如果遇不到善知识、遇不到这些高明人,那么佛说得很好,选择净土就都对了

净土无师自通,海贤老和尚这个人,我们知道了;还有不知道的人,不晓得有多少。《净土圣贤录》里面记录的、《往生传》里面所写的,我相信有很多很多人,不会少于禅宗一千七百则公案。那是历代修禅人成就的,大家公认的大彻大悟、明心见性,多少?一千七百多人。修净土,从净土里面达到“理一心不乱”,大彻大悟、明心见性,这个地位跟宗门相平等的,我相信人数比它多十倍都不止,这是能想象得到的,这不是夸大。

我们搞了这么多年,逐渐逐渐体会到、认识到,这个法门太殊胜了。年轻的时候无知、好高骛远,学了不少,也有一点好处,大家提起来这常识还懂一点,功夫是没有。这才回过头来,老实念佛、求生净土,靠得住。

【解】㈢喜觉分,若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而生欢喜,住真法喜,故名喜。

这个佛法里面的“喜欢”,确实是慢慢觉悟了生欢喜心,决定不是外面名闻利养、五欲“六尘”、七情五欲的欢喜,不是的是真正觉悟到,逐步逐步向上提升,大乘菩萨五十一个阶级向上提升,这个“欢喜”,这是真法喜。

佛法没传到中国来,中国有这种法喜,我们在《论语》里看到,孔老夫子写的这一句话:“学而时习之,不亦说乎”,那就是法喜,那是喜悦。这个喜悦不是从外来的,从内心。学习圣贤这些教训,自己确实有得于心,这个“得”是什么?“得”就是欢喜。

所以有人要问,问的人很多,诸位同学要记住,有人问:为什么要学传统文化,为什么要学佛?甚至于为什么要修净土?一句话就解答了。孔子的一句话就是“不亦说乎”

释迦牟尼佛的一句话,孔子是放在第一句,释迦牟尼佛放在最后一句。每部经最后一句你看是什么?“皆大欢喜”。最前面一句跟最后一句是最重要的,最后是总结,“皆大欢喜”。我们要不要?我们要不要这一生活在这个世间天天都欢欢喜喜?像弥勒佛一样,一切时、一切处满面笑容。为什么这么欢喜?他有欢喜处,自己成就了戒定慧,孔子成就了戒定慧,该放下的放下,该舍掉的舍掉,该取的取,该离的离,得大欢喜。

自己这样欢喜,家庭一定幸福美满,事业一定顺利。无论从事哪一个行业,《华严经》最后五十三参,五十三个菩萨代表男女老少各行各业,你看没有一个不欢喜的,“皆大欢喜”。

社会安定,国家富强,天下太平,不但没有战争,斗争都没有;再进一步,连竞争都没有。

争”这个字不是好字,它带给人痛苦,从小就教竞争,他就会斗争;提升就是斗争;斗争再提升就是战争,战争就毁灭,死路一条

所以“争”字这个字,如何能够在字汇上把它去掉,我们这个世界上没有人争。极乐世界没有,你要到那里去跟人家争,没有人听得懂你在说什么,他不懂什么叫“争”。我们这个世界可不得了,连三岁小孩都知道。世界乱了,麻烦来了,所以这个字不好,我们要把它开除掉。

【解】㈣除觉分(即轻安觉支),若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,故名除。

“除”是开除,是不要,要断除。断除什么?知见。你对于整个宇宙,对于人生种种的看法,无论是正确的,还是虚伪的,统统放下,为什么?正确跟虚伪是相对的,有正确就有虚伪,有虚伪才有正确。所以正确的也不好,两边都不要,好了。这句话的意思很深。

所以佛法给我们讲:什么念头最好?没有念头最好不论是善念、是恶念,都不好。善念感应的三善道,恶念感应的三恶道;有念感应的十法界,无念才能到佛道。

极乐世界是阿弥陀佛的家园,那个家园里面的人没念头,那个家园里面人没有像我们这里这么多人的看法、想法,没有。他没有看法,也没有想法,心地清净,平等觉悟,觉而不迷。这是我们要学的。那要去办事怎么办?办事智慧现前,别人来问你的时候,你回答的是智慧,不是说我想想,我怎么解答你,不是,没有,为什么?“自性”回答你,回应你,不需要想的。一想就落在意识去了,就不是“清净、平等、觉”。

“清净、平等、觉”是“真心”,它是一体,三个阶层。“清净”,是你初得,应付这个世间足够了,在六道轮回里头,你没有不通达的。“平等”是菩萨,不在六道里头,在十法界、四圣法界;如果觉了,大彻大悟、明心见性,超越十法界了。不但超越轮回,还超越十法界,到“一真法界”去了。“一真法界”就是法身菩萨,我们不把它搞清楚、搞明白,你不肯放下,你还老是留恋着,你不知道那一念的心、那一念的造作是障碍,对我们没有真正的好处,好处都是一时的短暂的,不是真的。

 

有病也别想病,“境随心转”,不需治疗自然就没病了

 

轻安”,我们前面跟大家说的,就是没有压力,轻松愉快、身心健康,没问题

特别是别想病,为什么?“一切法从心想生”,想病,真有病,别想它。有病也别想病,自然就没病了。需不需要医疗?不需要。“境随心转”,你要懂得这句话,这是科学家证明的,“一切法从心想生”。没有听说哪个阿罗汉生病,除非他是装的、示现,那教化众生,装成那个样子;没有菩萨生病的,这些人都做出榜样给我们看

下面第四,第四个“除觉分”。

【解】㈤舍(即前行舍)觉分,若舍所见念着之境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍。

行舍”里面要记住“永不追忆”。我们人常常回忆过去,这是习气,增长习气。无论什么事情都不必回忆,为什么?假的。而且假的已经过去了,你还想它干什么?!

但是,有时候想过去,可以帮助未来。读历史好处就在此地,知道过去人所造的吉凶祸福,我们如果能记住,对自己这一生处事待人接物可以做参考,可以不走错路,减少苦难。

这个里面最大的错误就是战争,人类一直到现在还没醒过来,如何能把战争在这个地球上开除,永远没有战争,做得到。实际上战争就是发动的那几个人,这个国家领导人他们发动的。世间没有不能化解的问题,为什么不用化解的方法,要用这样残酷的方法?这样残酷造的罪业,没有一个不堕地狱

我在前几个月,东北的同学寄了几片光盘给我看。这光盘是什么?二战时候日本人有几个将军,也是在战争里面死亡的,他们现在在地狱道,很可怜!叙述战争所造的罪业都是无间地狱,何必一个人在世间短短十几年要造地狱业?!地狱一堕,麻烦可大了!佛经上所谓,“三途(地狱、恶鬼、畜生),一堕五千劫”,五千劫这么长的时间才有一次机会得人身,人身不容易,为什么干这种傻事?!别人杀我没有关系,我不能杀人,我要杀人造地狱罪业。他造地狱罪业,我不堕地狱。

我如果这个人还不错,做人还做得不错,来生至少又到人道来了;如果累积的功德,善心善行多,他就到天道去了,不会到恶道。这种因果,古人常讲,现在人不讲了。

印光大师为我们编的这套书《道德丛书》,这个东西你们大家就看到,这套书要大家常常读常常讲,都是故事,特别是在广播电台要长期的来播放,多少人听到不敢造罪业造作恶业对自己的伤害最大,不是对别人。你把别人杀掉了,别人有福,人天又来了,没有福,他被人害死的,他不是自杀的。自杀有罪,他不是自杀的。所以阎王小鬼都善待他、都同情弱者、都同情受冤枉的人。人有同情心,鬼神的同情心比我们强烈。所以恶业决定不能造。

所以“觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,是为舍”,不再去想它。

 

不回忆过去、不展望未来一心念佛是真正“大定”

 

    【解】㈥定觉分,若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱妄想,是为定。

这个“定”,是更深的“定”了,为什么?得的“定”。你确实得“定”了,定中有智慧,定中有慧,得“定”的人欢喜。修禅有了小功夫,有小功夫,定中有境界,他能够受用到。如果要生欢喜心,要很向往这个境界,那你这个境界可能会失掉,为什么?你起烦恼了、 你又起分别执着了,又想长“住”在这里了,这错了。一定知道那也是短暂的境界,你再向上提升,你不能“住”在那里,“住”在那里不但“住”不了,恐怕要堕落,这叫“定”。一切境界里头,善的、好的境界,都“不生见爱妄想”,保持心地清净。这个话说起来容易,做起来很难,所以都比不上念佛。

在念佛人心里念念不忘阿弥陀佛,阿弥陀佛之外统统不睬不理、不去管他,干再多的好事,做了等于没做。过去做的坏事也不要再提、不去想它;未来的也不去想它,一心专念阿弥陀佛,这是真正“大定”这个“定”是阿弥陀佛加持的,是诸佛如来赞叹的,不可思议。

下面教我们用功,“若心沉没”,就是我们提不起精神,老打瞌睡,精神提不起来,怎么办?

【解】㈦念觉分,若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。若心沉没,当念用择法、精进、喜等三觉分察起。

这就对治,对治昏沉,选择。譬如我念佛,坐在那打坐,打瞌睡了、昏沉了,换个方法。用什么方法?拜佛,拜佛要运动;或者经行,在念佛堂绕圈。用这个方法对治我们昏沉,用这个方法。

另外,这个底下说的:

【解】若心浮动时,当念用除、舍、定等三觉分摄。

这是对治念头太多、妄想太多,压都压不住,这往外跑,让你不安。跟前面恰恰相反,前面是“昏沉”,这叫“掉举”。就是妄念太多了,压不住,那就用什么方法?用“除、舍、定”。“除”与“舍”都注重放下,把你所想的这个妄念要放下。用什么方法?还是用佛号好。佛号一句顶着一句,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,把我们念头集中在佛号上。用这种方法,人最好是坐在那念佛,而不是用拜佛、不是用经行。因为你浮躁,你要用定,坐在那念佛,站着在那念佛,定在一处,用这个方法。

【解】故念觉常在两楹之间,调和中适,是为念。此七通名觉分,能到菩提一分故。

这在用功的时候常常产生的现象:一个“掉举”,心念头杂念太多;一个是“昏沉”。“七觉”能帮助你调和,一定调和均等、定慧平等,功夫就很容易得定。“定”,一定开智慧。“小定”开小慧,“大定”开大智慧。这一点对念佛修行非常重要,不能不注意它。

今天我们学的这个地方,这是“七觉分”,要如何运用在日常生活当中,念佛堂用得上,禅堂用得上,日常生活当中也用得上,教给我们对治的方法。

今天我们就学到此地。

 

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