搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第356集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:25
浏览量

 

2014净土大经科注-第356

净空法师  佛历三零四三年六月十五日  西历2016718 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

有能力辨别真妄、邪正、是非是属于“正见”

 

请看《大经科注》第八百四十五页倒数第二行看起:

【科】“圣道”者,指八圣道,亦名八正道。谓:一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏钞》曰:“一正见者,《杂集》云:若觉支时,所得真觉,以慧安立,谛理分明,无有错谬故。

这是第一个,“正见”,也就是我们今天所说的看法、想法。“正见”是属于看法;“正念”是属于想法。有能力辨别真妄、邪正、是非,这都是属于“正见”。

所以佛法,无论是大乘、小乘,我们真正搞清楚、搞明白了,抓住总的纲领,修学就不难。总纲领就是两个字——真心。要用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物都是用真心,不是妄心。

 

儒家有一部总的概论——《四书》是宋朝朱熹编的

 

跟中国古圣先贤所说的,儒家有一部总的概论,这部书就叫《四书》,宋朝朱熹编的。朱夫子这部书编得太好了!什么是“儒”?这部书学会了就是“大儒”,真正做到了就是“大圣”、“大贤”。他的编辑、构思,跟《华严经》完全相同。所以早年我常常想到:是不是朱夫子读《华严经》,在《华严经》上得到了启示,给儒家也编一部《华严经》?

《华严经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面的概论——佛学概论,包括大乘小乘、宗门教下、显教密教,全包了。概论好,有真实的道理、理论,有正确的方法,后面还带表演,举出五十三位大菩萨,为我们示现,男女老少,各行各业,怎样去用《华严经》的理论跟方法,那就是菩萨事业。无论在哪一行,男女老少,你要作菩萨,要学《华严》。

朱夫子编这部《四书》,很像华严。理论,《中庸》是理论;方法,《大学》是方法,也带表演。谁表演?孔子表演。

孔子表演圣人,把《大学》、《中庸》圆圆满满的表现在生活当中、表现在工作夫子一生的工作是教学,表现在待人接物,圣人。

孟子也是表演的第二个人,代表贤人,贤人怎样将《大学》、《中庸》落实,圣人怎么落实所以《大学》这部书在儒家,有理论,圆满的理论、圆满的方法,孔子表演给我们看、孟子表演给我们看,真正做到了,做得圆圆满满就是大圣;还欠一点,真正圆满还有一点不足,贤人,孟子的表演。

 

七觉支”是辨别是非邪正;“八正道”是落实佛菩萨的教诲

 

再细说,“真诚”,就说了八句,叫“八正道”。这个“正”就是“真”、就是“诚”,我们要想想我要怎样用真心、用诚意,来落实佛菩萨的教诲、来落实圣贤的教诲,这八条对你有帮助

前面七觉支”是帮助你有能力辨别是非、邪正,你走正道,没有走邪道、没有偏差,好!

什么是“正”?今天我们看的这八条就是“正”。头一个是你对于宇宙人生的看法。佛是怎么看的?在中国,大圣大贤是怎么看的?

孔子的时代,佛法没传到中国来,孔子言语、思想、作为——圣人,就是佛陀,在中国称“圣人”

孔子要生在印度,印度人称他作“佛陀”;释迦牟尼佛如果生在中国,中国人称他为“圣人”。由此可知,中国“圣人”跟印度“佛陀”是平等的、是同一个阶层的,大善知识。

“七觉”就是圆满的“大觉”。“佛陀”这个名词是从印度梵语翻译过来的,意思就是“大觉”。由此可知,七觉支”他已经做到圆满,所以他的心、他的言语、他的行为正,你找不到缺点。这是我们应当要学的,人要发这种心。

他是人,他能做到,为什么我做不到?总的原因,是我们没有办法把不好的习气放下。放不下,“七情五欲”放不下,“贪嗔痴慢”放不下,“五欲六尘”放不下,就变成凡夫了。

他为什么能放下?而且那么彻底放下?他知道哪是真的、哪是假的所有的物质现象都是假的。“凡所有相,皆是虚妄”,我们把它当真,我们想尽方法希望自己拥有、自己能够获得、自己能够享受,殊不知全是假的

 

“无住”是放下,“生心”是提起

 

“凡所有相,皆是虚妄”,这两句话学佛的人都会念,《金刚经》说的。《般若经》上又说,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这个“一切法”包括佛法。佛法你可以学、你可以证得,你不能起一个念头。“我想拥有”“我要拥有多少”“我要超过别人”,有这些念头就错了,佛法就变成世间法。彻底放下就是佛法。

海贤老和尚一生的行谊是我们的典范,他万缘都放下了,生活所需要的每天两餐饭、身上穿的几件衣服,每天念的阿弥陀佛,他的修行就是一句阿弥陀佛,放下没有?放下了。

《金刚经》上讲到“应无所住,而生其心”。“无住”是放下,“生心”是提起。

生什么心?阿弥陀佛“生心”跟“放下”同时,“生心”的时候就是放下,“放下”的时候就是“生心”,这个难!这是“入不二法门”

我们凡夫,“生心”的时候就是“生心”,不能“无住”;“无住”的时候就是“无住”,不能“生心”,这两个只能有一个,另外一个就没有了,不能像诸佛菩萨一样,“生心”、“无住”同时具足

 

“净念相继”念佛就是“无住”和“生心”同时

 

是什么?念这句佛号,“生心”,阿弥陀佛、阿弥陀佛,念念不绝,前念灭后念生,相续不断。这个境界里面,心里面一点染污都没有,心上有没有落上阿弥陀佛?没有,所以“无住”跟“生心”同时这什么人修的?法身大士,我们做不到,我们连这个“身见”都没放下,道道地地的六道凡夫,自己一定要清楚。清楚要用“七觉支”帮助我们证得,我们也能像他们一样“无住生心”、“生心无住”。

“八正道”就在日常生活当中,“正见”。念老在此地解释得好,用古大德的解释,所得的“真觉”。“真觉”什么意思?儒家讲的“至诚”就是佛教讲的“真觉”,用的言语文字不一样,境界完全平等。真的觉了,不是假的,就是“无住生心”同时;真觉,事上清清楚楚、明明白白,心上一片光明,没有染着,万法统统放下,连佛法也完全放下。

佛“无有法可说”,佛四十九年没有说过一个字,是他老人家自己说的,临走的时候告诉大家。意思是什么?让大家不要执着佛法,执着就错了,执着破了,你才能证阿罗汉果,小学毕业;执着断了,于一切法不执着了,证得阿罗汉。阿罗汉叫“真觉”,他真觉悟了,少分,不是圆满,跟佛比还有很大的差距,要认真学习。

“觉”就是明了,了解事实真相,真就不能放在心上。放在心上是妄心,不放在心上是真心,所以真心“空空如也”。虽然“空空”,能生智慧、能生万法,这是我们凡夫无法想象的境界,就叫不可思议,你不能“思想”、你不能说。什么是“议”?“议”是议论讨论。不能讨论、不能思维。这个境界里面,允许你定慧具足。

我们设想惠能大师半夜三更在五祖的方丈室接受五祖的衣钵,听五祖给他作证,证明他确确实实大彻大悟、明心见性。回答的只五句话,博士论文就拿到了,衣钵就拿到了,毕业了。这五句话,没有开悟的人说不出来。

第一句话——“何期自性,本自清净”。没染污过,“自性”是“真心”,没染污。

被染污的是什么?“妄心”。“妄心”很容易被染污。

真心决定不受染污;真心不生不灭。“妄心”是念头,前念灭后念生,生灭永远没有停止,而且频率非常高。一秒钟生灭多少次?弥勒菩萨告诉我们,我们换算为现在时间,一秒钟二千二百四十兆次。中国人讲的“兆”,“万亿”为兆,二千二百四十兆,一秒钟,它有生有灭。那“真心”?真心不生不灭,没有生灭的现象。

真心是什么样子?真心是一片光明,《华严经》上叫它做“大光明藏”,净土里面叫它做“常寂光”,“常”是永恒,就是不生不灭,这个光不生不灭,遍照法界。我们都在“常寂光”里面,没有一法能够脱离“常寂光”,为什么我们会有这个相?“常寂光”衬托的,如果没有“常寂光”,所有一切现象都没有了。

就好像我们看电视,没有屏幕,所有的频道都不能够现出来,你什么都看不到。你想看到,一定先有个屏幕,“常寂光”能生万法、能现万法。这些法出现了,它产生变化,那是妄心,就是念头,“一切法从心想生”,这个心是妄心,不是真心,随着我们想变。

 

大乘佛法修学的原理原则就是放下

 

是我们如果真正明白这个道理,首先用在自己身上,用在自己身上是什么样子?健康长寿。为什么?你会把一切妄想、杂念都放下;一切虚幻的你认识它,你把它不放在心上,你的心就健康长寿,真心慢慢慢慢往外透,妄心逐渐逐渐消失。

这是大乘佛法修学的原理、原则,不难懂,很难做。

难在什么地方?其实不难,难在你舍不得“放下”。名闻利养舍不得,七情五欲舍不得,你知道这个东西是假的、知道它障碍自性,你就是不肯放下,那有什么办法?!佛在旁边也将奈何,帮不上忙。这要自己帮助自己,所以努力从这上下功夫,克服自己的烦恼习气,这叫“放下”,这就是儒家讲的“格物”。“格”就是格除,就是佛家讲的“放下”。要把这个欲望格除、把错误格除,“致知”,智慧就现前。物欲障碍我们智慧,智慧是本有的,不要从外面学,所以“见性”全都用上了、都显示出来了。所以“正见”很重要,你的看法跟佛菩萨看法没有两样。

 

大乘佛法明心见性,靠自己,不靠别人

 

我们从这些地方读《四书》才恍然大悟,原来孔子、孟子他们要生在印度,孔子大家称他为“佛陀”,孟子大家称他“菩萨”;佛菩萨要早年生在中国,不是生在印度,中国人称他“圣人”。大圣大贤,是一不是二。

所以大乘佛法明心见性,靠自己,不靠别人孔子能证得,老子能证得,我们相信,尧舜禹汤、文武周公都是这个阶层的人,他们的想法看法一致的这些大圣大贤,出现在古老的中国,所以中国传统文化根柢深厚。谁建立的?大圣大贤,比印度单纯。印度除释迦牟尼佛之外,还有很多宗教,中国没有。

 

今天举世之人认假不认真,对真的不承认,对假的坚固的执着

 

佛菩萨在中国示现大圣大贤,奠定传统文化的基础,流传五千年,还是灿烂辉煌。只是在现代这个时代,有一层云雾把它遮盖住了,它不会消失,跟科学不一样

科学是假的,不是真的;中国传统文化圣贤教育是真的不是假的,跟佛经一样,许多有德行、有智慧的大德都肯定。他们所说的话、他们的思想见解是永恒的、是真理,五千年前管用,五千年后今天还管用,再过五千年还管用,那我跟你说真的,过去无始、未来无终全管用。

不必羡慕佛菩萨,为什么?每个人都有。佛菩萨自己说的,“一切众生本来是佛”。“一切众生”,包括整个人类;再包括动物,所有的动物;再包括植物,花草树木,花有花神,小草有草木神,这都不是假的。还包括山河大地,水有水神、龙王;山有山神;海边的沙、尘沙,有尘沙神。

大而无外、小而无内,全宇宙无有一法不是“自性”所生所现,“自性”能生、能现。“自性”就是佛陀,所以说一切法皆是佛法,一切法皆是佛陀,一切法都是菩萨。你说什么菩萨都行,都是观世音菩萨,都是大势至菩萨,都是地藏王菩萨,都是弥勒菩萨,行,统统讲得通,叫“万法归一”。“一即是多,多即是一,一多不二”,讲圆了。

这些经文我们常念、念熟,从早到晚眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,“六根”接触“六尘”境界,都“作如是观”,那就是具足“七觉支”、具足“八圣道”。无论你是什么身份,男女老少、各行各业,走的是圣道,观的是“觉支”,一点不迷惑,清清楚楚、明明白白,过去无量劫、未来无量劫都展现在现前,这是真的不是假的。

佛菩萨教我们要发心、回头,把它找回来,不难!

心外求法是假的。可是今天举世之人可以这样说法:认假不认真、对真的不承认,对假的坚固的执着,这怎么?叫人回不了头来

 

”,不单指盘腿打坐行住坐卧都在定中是真的大定

 

也正因为如此,释迦牟尼佛脱离了世间教学的这个圈圈,跑到毕钵罗树下去“修定”。

定”是什么?万缘放下。让自己的心定在一处,一念不生,在半夜看到天空当中星星豁然大悟,这个入定在我们想象当中至少七天以上,他出定的时候感觉得时间很短,十几分钟,有这种感觉,在定中时间、空间都不见了。

我们这个想法是从“修定”的这些大德,我们没见到,但是从书本里面看到。《虚云老和尚年谱》,我初学佛的时候读这本书读的很有兴趣、很羡慕。老和尚一入定差不多就是半个月、一个月,半个月、一个月坐在那里不吃东西、不喝水,出定的时候精神饱满,并没有感觉得很饥饿,没有感觉得口渴要喝水,定中的境界清清楚楚,时间好像很短。

那我们就可以能想到释迦牟尼佛当年在毕钵罗树下入定,入定起来我相信七天、半个月,在他自己感觉只有几分钟,才坐下不久这就起定了,世尊这一起定,大彻大悟、明心见性,就跟能大师所说的“清净心”现前,“不生不灭”现前了、“本自具足”的现前了、“本无动摇”现前了。他行住坐卧都在定中,这个心是什么?没动,没有摇晃过。从他得道一直到他圆寂,七十九岁圆寂跟我们告别,他都在“定中”。

并不是盘腿打坐才入定,行住坐卧都在“定中”,这是真的“大定”。

“定”,不碍度众生,不妨碍,跟众生讲经说法帮助他提升,自己实际上是在“定中”,这就是充分说明《金刚经》的“无住生心”的妙用,他把他的境界教给我们、说给我们听,诸佛如来如是,法身菩萨如是。小神通,小作用,那是阿罗汉、辟支佛,对三界之内的六道轮回起很大作用,他有能力教化我们,但是四圣法界他就没有能力教化了,他在四圣法界里头接受法身菩萨教化,到我们这个世间六道里头来他示现的小圣,四果罗汉。

 

放下,是真人、真心、真事;不放下,是假人、假心、假事

 

这所得的“真觉”,我们看到这一句向往,幸亏海贤老和尚给我们作示现,他只凭这一句佛号得“真觉”。我们修别的法门没把握,念佛有把握

今天我们念佛功夫不得力就是情执没放下,所以功夫不得力,五欲六尘,大病!病得时间太久了,现在虽然醒过来了,身体还是不舒服、还是不自由,这就病的习气,应当认识清楚,不怕,还是要放下

放下,真人、真心、真事;不放下,是假人、假心、假事。什么都是假的,所造的这业报就是六道轮回如果是用真的那就不在六道,我们有目标、有方向——极乐世界。走华藏世界难,走极乐世界容易,释迦牟尼佛告诉我们的。

我们要真正乖乖听话,不能自作主张,自作主张亏就吃大了。一定要听话,老老实实接受海贤老和尚的典范,一句佛号念到底,万缘放下,以大慈悲心、以大般若,般若照见,照得清楚,真假看得很清楚。我们发大慈悲心帮助众生离苦得乐,不放在心上,这才叫大圆满。

“以慧安立。”“慧”的反面是情、是爱,所以佛法怕这个爱里头的情不断

不说“爱”,说“慈悲”,“慈悲”就是“爱”。“爱”里头有智慧,没有情执,这叫“慈悲”帮助你离苦,离开了,菩萨心里没事,没有把帮助众生的苦放在心上,心上没有,心上是智慧,心上是慈悲,心上是平等,心上是清净,跟凡夫不一样,所以“以慧安立”。

“谛理分明。”“谛理”就是我们一般“真理”,“谛”是真实,真假分明。什么是真?什么是假?我们用惠能大师话来说:

“清净”是真,“不清净”是假;

“不生不灭”是真,“生灭”是假;

具足,“本自具足”是真,一切不具足是假;

“动摇”是假的,不动摇的是真

这是讲“心”,你看“定”是真,“定”就是不动不摇,它动摇的是假的不是真的;

然后“能生万法”的是真,“所生的万法”是假。

统统搞清楚、搞明白了,你就不会迷惑颠倒。

 

唯有成佛作祖、往生净土叫“真报恩”

 

现在最大的麻烦,为什么这些大圣大贤出现在东方,印度是南方,东南,而不出现在西北佛法讲“缘分”,东南有缘,西北缺少这个缘。这个“缘”是什么?老实、听话、真干,有这三个条件,缘就具足;没有这三个条件,缘不具足那我们现在缘具足,好;缘要不具足,好好的培养。

从哪里培养起?孝顺父母,尊重师长。这是根,根之根,大根大本,一定要做到。最好还能给别人做榜样,父母在,要尽到孝道;父母不在,要常常纪念、感恩、忏悔、精进、报恩。

唯有成佛作祖、往生净土叫“真报恩”。为什么?我们的父母没出六道轮回,不知道在哪一道,我们往生到极乐世界去就全看到了、全都知道了,无论他在哪一道,我们也有办法帮助他,你不到极乐世界你没这个本事,到极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你,你就有智慧、有神通、有能力,你真能做到。佛度有缘人,亲是有缘人,仇敌也是有缘人,我们到极乐世界都看到了,我们有很多生生世世的父母、家亲眷属要度他。

 

把度冤家对头放到前面先度是慈悲到极处

 

还有很多冤亲对头,要不要度?也要度。不但要度,还把度冤家对头提在前面,这是什么?慈悲到极处。要知道那些冤亲债主他本来也是佛,一时迷惑颠倒做错事情不要怪他,像酒醉发疯一样骂人、打人,这人是好人,他酒醒过来之后好人一个,不要怪他,“一切众生本来是佛”,记住经典上这句话。所以对眼前那些敌,我们那个敌对、怨恨全化解了,这人多自在;如果把这个东西放在心上,给自己精神、身体带来很多压力不健康,会长病的。

你能把这个统统放下,你真正自在、健康、快乐,冤家对头遇到了:你为什么那么快乐?我为什么这么苦?你就告诉,我这怨恨化解了,所以很快乐。你还记在心上,所以你不快乐真话,不是假的。

所谓“至诚感通”,这个感应能通,所有障碍都排除了,一个人在世间一生没有怨恨、没有敌对,你说他多快乐!这是什么人?这是佛菩萨,我们学菩萨就得学这些。这是真正考验自己,你有没有功夫、你有没有学到。所以“谛理分明”,清清楚楚,道理跟事相、跟理清清楚楚、明明白白,没有错误。

 

“思想的纯净”是没有思想,“言语的纯正”是没有言语

 

【解】二、正思惟者,见此理时,无漏心相应,思惟筹量,为令增长,入涅槃故。

前面是见解,这是思想。好!“涅槃”是最高的境界,是最真实、最究竟、最圆满的境界,是什么?就是净土里面讲的“常寂光”,《华藏》讲的“大光明藏”。入这个里面就是证得妙觉如来,等觉是候补佛,妙觉是圆满成佛,完全融入“常寂光”。“常寂光”是纯真无妄,虽然它不是物质现象,也不是精神现象,也没有什么一念不觉,统统都没有。

如果说念念觉,念念还是生灭法,那就不是真的。所以这个说不出来,“言语道断,心行处灭”,要我们自己细心去体会,没办法说出来的。“言语道断”,言语对它不起作用,所以最上乘的没话好说,祖师的考试也是善巧方便

五祖对惠能大师的考试比较上明显,我们一般人能觉察得到。因为惠能大师是不认识字,没有念过书,学历、经历都没有;也没有修学哪个法门。八万四千法门,你说哪个法门是他修的?没有,完全是无师自通的,他见性了。

所以五祖说,“性”是什么样子,你拿出来给我们大家看看?他就说这五句话,五祖给他见证,真开悟了。这五句话,未开悟的人说不出来,只有开悟的人才能说得出来。我们今天是看到《坛经》,听到他这么说的,也学说话。那学别人的话,不是自己的境界;要是自己境界就好了,那你就开悟了。但是它能够助长我们的信心,能够让我们遵循一个原则、一个道路可以走,他修行的秘诀没有别的,跟《金刚经》完全相应,“无住生心”,他能做到但是在没有证明的时候,他还有疑情、还有怀疑;五祖给他一证明,他怀疑断了,那才算数。

所以思想的纯正重要!思想”的纯净”是没有思想,“言语的纯正”是没有言语,所以说“开口即错,动念即乖”,你动个念头你就是凡夫

 

我们相信中国传统文化、大乘佛法决定不会消失,有人承传

 

惠能大师要到西方来,他拿不到学位,他在五祖那里可以拿到最高学位,其他学校老师面前他拿不到,他做出一个非常好的榜样给我们看。

那么像六祖这样的人在中国出现多少?《五灯会元》里面所记载的,一千七百个人。中国人真有福报,世世代代出现这么多的真佛,各人教化众生的缘分各个不一样。

所以我们有信心,相信中国,中国传统文化决定不会消失,有人承传;中国的大乘,我相信也不会失传,有佛菩萨再来。谁来继承?再来人,不是凡夫。凡夫走的这个道路是走不通的,知识能行,智慧不行,他不开智慧

所以西方东西要靠记忆,学多少,你记多少你学多少;东方东西不可以记。记什么?“妄心”记,“真心”哪有记的?!“真心”没有记忆,佛菩萨没有思想。

 

研究佛经哲学的人有“思”有“想”就永远触碰不到佛经的精华

 

现在研究佛经哲学的,他有“思”、他有“想”,那研究出什么东西?研究佛教的历史、研究佛教的掌故、研究佛教的糟粕,没有碰到精华,真东西没有碰到;佛法的外表、现象,里面真东西永远接触不到。这是我们要知道的。

 

学佛没有“儒、道”的基础悟不了

 

那么中国“儒”跟“道”接触到了,所以“儒”跟“道”可以做大乘的基础。唐朝中叶以后,这些祖师大德就把小乘放弃了,“俱舍宗”、“成实宗”,现在连名字都不知道了,隋唐时候盛行,都是先从小乘后修大乘,现在这两个宗没有了,只剩下大乘八个宗。但是大乘八个宗,没有小乘的基础,没有“儒、道”的基础入不进去。所以“儒、道”对佛法关系很大。没有“儒、道”,悟不了。

过去出家人,你看看我们净土宗几位祖师,莲池大师,不要说莲池,头一个慧远大师,东晋的时代,你看他的好朋友陶渊明,儒;还有个陆长老,道,“虎溪三笑”他们传过来的。学“道”的人他学佛、他学“儒”,学“儒”的人他学“佛”、学“道”;学“佛”的人也学“儒”、也学“道”。

 

中国传统文化三个根:“儒、释、道”

 

中国传统文化三个根——“儒、释、道”。那么今天我们举出来:

代表“道”的老庄——《老子》、《庄子》;

代表“佛”的——《金刚经》、《无量寿经》。

《金刚经》,解门,智慧,理解,大乘;《无量寿经》,行门,“信愿持名、求生净土”,圆满菩提,真的不是假的

我们这个汉学院,“儒”跟“道”必修的课程就是这几本书:儒家就是一本《四书》,如果再加一种就是《易经》,这两样东西;道家就是《老子》、《庄子。希望在我们汉学院里面,这几年能把这几部书多读,不能背诵也要读熟,读个三十遍、五十遍,这才能扎根。

 

母亲要发大心、立大志怀孕的是圣人、贤人、佛菩萨

 

我们的指望不是这一代,指望是下一代,教育是要从根扎起。

“根”是什么?胎教母亲怀孕,母亲就要发大心、立大志,做圣贤人的母亲,你今天怀孕的是圣人、是贤人、是佛菩萨,所以你要好好地照顾他,要好好的栽培他

怀孕这十个月端正心念,没有不善的念头,起心动念,善念,这才行。言语要柔和,动作要端庄、缓慢,没有急躁的行为,为什么?给胎儿。胎儿他已经感受你的气分,这个小孩出生很好养,为什么?他吸收的是正气,正念、正思维会影响他。

出生之后他睁开眼睛,他会看、他会听,他已经在学习,所以一切不善的、不如法的,不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到,要看得牢牢的。看多久?三年,一千天,这叫“扎根教育”。

这他不认识字的时候,这个根扎下去,三岁,他就有能力辨别是非邪正,对于一切不善,他排斥,他自动排斥;一切善的,他会愿意学习,你这孩子多好教。

三岁之后可以教他识字,教他识字,一年的时间,你说一天认三十个字,一部《说文解字》九千字,一年就完成,一生不会忘记。

 

人人都有童年,可惜父母不会教,把人才糟蹋掉了

 

人人都有这个童年,可惜父母不知道、不会教,都把这人才糟蹋掉了。

佛陀慈悲,在《无量寿经》上后面给我们讲到,“先人无知”,父母不知道、祖父母也不知道、曾祖父母也不知道、高祖父母也未必知道,没有人告诉他,所以你不要见怪,不能怪罪他们,这是大环境时代,也可以算是命运,遭逢在这个时代。

所以我们明白这个道理,了解事实真相,总得三代才能兴旺。所以我们将来还要办小学、办中学,跟汉学院接轨,就是一条龙的学校。我们现在要求老师、同学,对这个事情要明了、要有心愿,把希望寄托在下一代,这小朋友希望,他们从三岁就开始学起。

现在染污非常严重,严重的染污送到你家里来,你自己没有智慧,很欢喜的接受,被染污了,这是什么?电视、网络、电脑,送到你家里

在更厉害,手机送到你手上,让你从早到晚,你都不能休息,无时无刻不受这个东西干扰。所以我们要想真正把传统文化搞好,这些东西首先从我们自己优先开除,我们不要手机,我们不要电脑,我们不要电视,也不要这些无线电波播送,统统不要,报纸、杂志一概拒绝做一个什么?每天都无事的闲人,好!今天怎么样?今天世界很太平,跟极乐世界没什么两样。这些拉里拉杂事情你都知道,你还能定得下来吗?不可能,统统要拒绝。他们有权来播放,我们有权拒绝,我不接受,要全家人合作。这个事情也很难做,小朋友说隔壁人家有,为什么我家不要?你要怎么样把他说服?我们接受好东西,接受的是圣贤、是佛菩萨,这就对了。

所以“七觉八正”重要。

 

真正修行学圣贤头一个学“不妄语”

 

【解】三正语者,不唯心无邪思,以无漏智,摄口四业,住四善语故。

这个四种善语,就是《十善业道经》上讲的不妄语、不欺骗人。

所以真正修行,学圣贤从哪里学起?头一个学“不妄语”。不妄语的人就是真诚,说真话、说实话,不欺骗自己、不欺骗别人,一生都要守到,无比的幸福、快乐,在这里头。自欺欺人,你那个心不会安,那造恶业,神魂不定,这都是真的,累积到中年,寿命也会缩短,喜欢欺骗别人的,喜欢干损人利己的事情,确确实实,过去生中修的福报,在这里损失掉了,他自以为聪明,寿命、福报都消失掉了。

还有“绮语”,绮语是花言巧语,骗人,说的很好听,暗中是害人。

第四种“恶口”,喜欢骂人,造口业,让人家听到你说话的音声态度起反感,这叫四种口恶。

所以“正语”,没有这四种口恶叫“正语”。言语是行为里面用的,表现在外面最平常的、最多的。一天从醒过来到晚上睡觉说多少话,这些话里头多少是正经话、多少是不正经话。不正经的话就是“正语”的反面。所以言语越少越好,这是修行。别人说话我们听,少发议论。他问我,我跟他讲;他不问我,一笑了之。不管他说得对不对,这个好。少说话,多读书,读书是听古人在说法,读圣贤书、读佛书。这是口业。

 

争名逐利已经变成每人脑海里头一个问题

 

【解】四正业者,以无漏智,除身三种一切邪业,住清净身业故。

看到了、听到了,不要放在心上,放在心上你就被污染了。身的三种邪业,更不要放在口上,这是身的三种邪业。

“除身三种一切邪业,住清净身业故。”你的身清净,这十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫,这个念头都没有。

“正思维。”没有害人的念头,没有伤害众生的念头,蚊虫蚂蚁都不伤害它,这个人修福,天天不知不觉在修福报,身体健康长寿

口,四种过,守住清净口业,不妄语、不两舌。“两舌”是挑拨是非;“绮语”是花言巧语;“恶口”是说话粗鲁、说话很难听,都要避免。

下面意三业“不贪、不嗔、不痴”,不但对世间法,对出世间法也不可以有贪嗔痴。我们是要断贪嗔痴,修戒定慧,如果是贪图佛法,那也是造恶业。

如果拿到佛法,现在有,现在一般都商业化了,这个世界全盘商业化,在我们想象当中这个世界会毁灭,为什么?

诸位有没有想到,中国人把“商”,古人摆在最底,“士农工商”,为什么?商业摆在第一,地球上会有大灾难。

今天这个世间,正好商业摆在第一。商是人之必争,人要争,麻烦大了,争名争利,样样都要跟人竞争。小孩从小在幼儿园念书,父母就教他要争,竞争,要拿第一名,甚至于幼儿园的小孩都希望那个分数比他好的人,希望他早死,问为什么?我就拿第一了,有他,我就第二、第三,就差这一点。你说起这种念头,不好!他将来长大了,不会孝顺父母、不会尊重师长,唯利是图。竞争提升斗争,斗争提升战争。现在战争是核武战争、生化战争,整个地球毁灭的战争。

中国人有智慧把“商”摆最下,无论你有多少钱、有多少财富,在公共集会当中上首是读书人坐的,最下面是做生意买卖,他们坐在最下面,这是中国文化。

现在先生有问题了。古时候两种人受社会尊敬,普遍尊敬。只要听说你是干哪一行的,教书的是夫子,孔老夫子,代表是教书的,就是今天讲从事于教育工作的,夫子,没有人不尊敬,因为他读书人,他有智慧。遇到一切疑难杂症,都向他请教,社会被这些人教好了,这些人叫“穷秀才”,一生除了读书之外,他别的都不会,所以他一生教私塾,读书,会教小朋友,这个行业,教书不能收学费,孔老夫子没收学费。所以读书人不能收学费

 

沙弥十戒”规定出家人不接受钱财——不持金钱戒

 

出家人不能收供养释迦牟尼佛供养只有四种:托钵,吃饭,供养一钵饭,这个可以接受;生病的时候需要医药,供养医药可以接受;穿的衣,衣穿破了,换一件衣,可以接受;卧具,就是晚上睡觉,铺在地上一块布,垫在底下,只有这些可以接受,钱财不能接受《沙弥十戒》里面就有不接受钱财,手上不要碰到钱财,把这个放下。

现在不行了,现在佛教也商业化了、教育也商业化了,商业现在是行政机构里头最重要的一环,教育最下面,颠倒了,这个颠倒可怕今天社会为什么这么乱?用什么方法都治不好,什么原因?争名逐利已经变成每一个人脑海里头头一个问题,他要什么?活着干什么?就是为这个。不为这个我为什么?跟古人不一样。

学儒,为什么要学儒?孔子给我们答案,《论语》头一句,“学而时习之,不亦说乎”,这个学,学圣、学贤。

学圣贤,落实在生活上,落实在工作,落实在处事待人接物,什么人?圣贤人,要落实,不分男女老少,不分行业,他是圣人。像《善财五十三参》一样,你看《华严经》,男女老少、各行各业统统是菩萨。他们过的什么生活?人生最高的享受。“不亦说乎”就是人生最高的享受。这人生最高的享受与做大官发大财没关系,穷秀才可以过圣贤生活,好人

来到世间来干什么?学好人,学做好人。我们提倡的“四好”,与这个很接近,一生存好心、说好话、行好事、做好人,这就是人生最高的享受,没有人不赞叹你,没有人不欢喜你,你并没有地位,你也没有财富

 

接受供养不能用于改善我们生活,老师教我学印光大师印经

 

出家人变成供养,已经变成一种风俗了,哪一个在家修行人见到出家人都要包个红包来供养,你不接受还不行。古时候是不可以的,戒律上不许可的,你这样做是“犯戒”,你叫出家人破戒,那个罪过很重,他不敢做,现在我们不能提倡这个,提倡这个所有出家人都恨我。我们自己也接受,接受来干什么?做什么用?不能拿这个钱来改善我们生活,不可以,老师教给我,李炳南老居士教我,学印光大师

印光大师得到这些信徒的供养干什么?印经布施,一生就干一桩事情。印光大师没道场,他开了一个弘化社,就是印刷厂、书店,印光大师开书店,这个书店完全是布施的,十方供养都用来印经印善书印好书,劝人

我听李老师的话,接受的钱就做这一桩好事。那有灾难要不要去赈灾?要,印光大师有,有水灾、旱灾,哪个地方有灾难,从印经还多余下来剩下那个钱拿去赈灾,赈灾余下来的,印经,好!这方法太好了。

所以我这一年多来,这边校长找我希望合办一个汉学院,学校没钱,钱从哪里来?得要靠我。我说可以,我在银行开一个基金会的户头,这个基金会完全用来帮助汉学院,汉学院再多余的我们就拿来印经,印传统文化里面重要的典籍,可以流布给全世界

大家要晓得,《四书》要流布、要流通,我讲的这三种东西:《金刚经》、《无量寿经》、《老子》、《庄子》,我们找最好的版本、最好的注解大量流通

“儒、释、道”三本书可以代表“儒、释、道”,一定要读,要熟读,希望全世界人都读,为什么?建立共识,我们大家对于一切人事物都有正确的看法、有正确的想法。见解里头最大的错误就是战争、斗争,我们要从竞争开始,希望大家从此以后我们都不竞争,我们都这样合作,共存共荣,没有哪个第一、第二、第三的,不搞这些东西。如何能把“众生竞争”这个不善的念头化解,社会才有救、国家才有救、世界才有救。

要提倡生活要节俭,能够吃得饱、穿得暖、房子坚固可以遮蔽风雨,可以了,很快乐,知足常乐。

我喜欢住小房子,为什么?整理很容易,一个小时就干干净净。房子太大、院子太大,很可怜!我在美国住了不少年,我看到美国人的生活,美国的中国人,还是中国的学佛人,他们买的很大房子、院子都很大,每个星期,星期天一整天的时间割草,整理花园、树木花草,费一整天的时间,去做园丁。有些学佛的我劝他,他觉悟了。我劝他干什么?种菜,院子那么大种菜自己可以吃。他们接受的是种菜,这个好,有收获;种花,给别人欣赏,自己做园丁,种好花卉,邀朋友来欣赏,何苦呢?!浪费自己的时间,什么好处没得到。所以大房子,不是人住房,房子住人,你要去为他服务;雇工人,价钱太高,人家工资是用钟点费来算的,一个小时多少钱,这雇不起,那只有自己来,很苦。

我在美国买小房子,就是一个房间、一个客厅、一个小厨房,院子很小,房子价钱很便宜,这些生活上我们要最便宜,就是最幸福最快乐,没有压力,这些我们自己可以调节。

下面,“五种正业”之后:

【解】五,正命者,以无漏智通除,三业中五种邪命故。“五种邪命”。

这“五种邪命”,我们资料里头有,在九百八十一页,上面这一段,它都编号了,这一条是第一千八百八十六条,“五种邪命”。(科注第八四六页第四行)

【解】《三藏法数》:〔出大智度论〕谓以此五种邪法,用求利养,而自活命。为比丘者,当深戒之。(梵语比丘,华言乞士。)

出家人,日中一食、树下一宿,晚上住哪里?找一棵树,树下打坐,就是休息,时间四个小时。什么时候?中夜,晚上十点钟到两点钟,四个小时是你休息的时间,两点钟就要起来了、就要行道了

通常行道,第一个是拜佛,礼拜,拜一个小时、两个小时,也有三四个小时,很多。

如果拜一、二个小时多半是教下的,他剩下的时间他读经,读经也是一二个小时;念佛的人,他是一句佛号念到底,也是两点钟起床,十点钟休息。古时候人确实心地清净、身体健康,超过我们。我们现在要休息八个小时,出家人休息四个小时。

 

出家人今天利养已成风气,要学印光大师讲经教学、印善书

 

【解】一、诈现异相:谓诸比丘违佛正教,于世俗人前,诈现奇特之相,令其心生敬仰,而求利养,是为邪命。

这出家人不能不知道,今天利养已经成为风气,一定要学印光大师,十方来,还要利益十方。最殊胜的利益是讲经教学,除讲经教学之外就是印送经书善书

印光大师一生就干这一桩事情,印经布施是救人法身慧命,讲经教学亦如是世尊当年在世,他一生的事业是教学。从菩提树起来之后,就开始讲经教学,那一年佛三十岁。教学的工作是一辈子,到七十九岁过世,中国人讲虚岁八十岁,七十九岁过世,讲经教学四十九年。佛的事业是教学,一辈子,没有听说他放过假。往生之后弟子们才把老师这一生所说的,就记忆当中找阿难尊者,阿难有特异功能,记性好,听一遍一生不会忘记,有这种能力,请他复讲,把佛所讲的重新再讲一遍,五百阿罗汉作证。哪些人听?五百阿罗汉他们听,证明阿难所讲的没错,记录下来;有一个阿罗汉说,阿难这句话我有怀疑,好像佛不是这么说的,就删掉,取信于后世,非常严格。这经书留下来,这是示现异象的,神通这一类东西。

【解】二、自说功能:谓诸比丘,以辩口利词,抑人扬己,自逞功能,令所见者,心生信敬,而求利养,是为邪命。

说自己的功德,说自己的大德、大能。怎么样显示自己?批判别人。别人批判,批判倒了,大家相信他就超越了。有!我见过,专门找出家人麻烦,而都是大善知识,很有名气的人,进来之后,在自己信徒面前呵斥他、批评他,信徒就:我们师父,真了不起,这某某人都比不上我们师父。我们见过,他也找过我,我回避。我知道,他对我还蛮尊重,我们见第一次面,第二次就回避,不理了。

 

学看相、学算命、学看风水叫“邪命”

 

【解】三、占相吉凶:谓诸比丘,攻学异术,卜命相形,讲谈吉凶,而求利养,是为邪命。

学看相、学算命、学看风水、讲吉凶祸福,这就叫“邪命”

【解】四、高声现威:谓诸比丘,大语高声,诈现威仪,令人畏敬,而求利养,是为邪命。

总是比别人殊胜,别人不如他,意思在此地。这是“邪命”。

【解】五、说所得利,以动人心:谓诸比丘,于彼得利,于此称说;于此得利,于彼称说,令人动心,而求利养,是为邪命。

在自己信徒面前,你看我的信徒供养多少,大家来个比赛,你不能太少。太少,不好意思。

五种现象在现在很常看到,得来容易,消受不容易,为什么?如果要想到地狱果报,麻烦可大了这套书,《道德丛书》里头就写很多,真正知道因果报应才晓得佛说的字字句句都是帮助我们的,都是救我们的,不是害我们的,我们一定要遵从。

决定不能够求人利养我们这个小道场过年的时候曾经有人红包包的是五十万,我们就问他,你是从哪个行业的?不是企业家,你怎么有这么多钱?借来的。我说你完全拿回去,一分钱不能收你的,你这份心就圆满功德,赶快还人家,不如法,我们这样劝他,他得好处,我们也得好处。数目大的一定要问问它的来处。

如还有借高利贷来的,为什么?为面子问题,这都是绝大的错误,必须要叫他了解,佛当年在世没有收过人家一分钱供养,我们已经是不得已而犯了这个规矩,怎么化解?印光大师教给我们消化,那就是一分一毫都要放在弘法利生上,这就对了。办学是弘法利生

尤其汉学非常重要,它是儒释道的根,没有汉学儒释道将来都不能存在,所以要从根救起。

我们现在找学生,学生没钱读书怎么办?给全额奖学金,帮助他的学费,帮助他的生活费,他要真干,真正发心来拯救传统文化,把文字学学好,把三教主要经典学好。道家的《老子》、《庄子》;儒家的《论语》、《四书》;佛法的《金刚经》跟《无量寿经》,这才能消化得了。学好了之后,自己将来出来讲经教学,一经通一切经通,有这几部经的基础,慢慢触类旁通,八大宗,三教八大宗,统统能够复兴,这对了。

今天时间超过了一点,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典